Table of Contents

Борьба против апартеида в Южной Африке является одной из определяющих битв за права человека 20-го века. В то время как повествование часто подчеркивает Нельсона Манделу, Оливера Тамбо и Уолтера Сисулу, успех движения был в равной степени подделан решимостью, стратегией и жертвой женщин. Черные женщины столкнулись с тройным угнетением - на основе расы, класса и пола - и все же они организовали, прошли и возглавили на каждом уровне сопротивления. Их участие превратило борьбу против апартеида в всеобъемлющую борьбу за справедливость, которая изменила нацию. Эта статья обеспечивает расширенный взгляд на роли, проблемы и длительное наследие женщин в антиапартеидных движениях Южной Африки, опираясь на исторические доказательства и истории ключевых фигур.

Исторический контекст: апартеид и юридическое порабощение женщин

Чтобы понять женскую активность, нужно сначала понять правовую архитектуру, с которой они боролись. Апартеид, формально установленный в 1948 году Национальной партией, кодифицировал расовую сегрегацию и превосходство белых. Для чернокожих женщин система была особенно жестокой. Закон о земле индейцев 1913 года уже ограничил владение землей, заставив многих в сельской бедности или домашнем труде в белых домах. Закон о регистрации населения 1950 года и Закон о групповых зонах затем закрепил расовую классификацию и сегрегацию жилых помещений. Законы о пропуске, которые требовали, чтобы чернокожие люди всегда носили документы, удостоверяющие личность, были применены еще более жестко к женщинам после 1950-х годов, ограничивая их движение, занятость и семейную жизнь.

В этой среде женщины несли бремя поддержания семей на фоне вынужденных переселений, низкой заработной платы и жестокости полиции. Тем не менее именно эта ежедневная борьба радикализировала их. Женские группы, как формальные, так и неформальные, стали пространствами солидарности и планирования. Африканский национальный конгресс (АНК), основанный в 1912 году, первоначально имел лидерство, в котором доминировали мужчины, но женщины вскоре вырезали свои собственные организации и стратегии.

Раннее сопротивление: антипассивные кампании 1913 года и Женская лига банту

Женское организованное сопротивление предшествовало самому апартеиду. В 1913 году в Оранжевом свободном государстве сотни чернокожих женщин протестовали против принятия законов, устраивая кампанию общественного неповиновения. Во главе с такими фигурами, как Шарлотта Максеке , они отказались нести пропуска и публично сожгли их. Хотя правительство в конечном итоге отступило в этом регионе, борьба продолжалась. В 1918 году Максеке помог основать Женскую лигу Банту , предшественницу Женской лиги АНК. Эти ранние действия установили традицию гражданского неповиновения, которая будет воспроизведена в массовом масштабе позже.

Основные организации и сети женского активизма

К 1950-м годам участие женщин стало институциональным, и несколько организаций направили свою энергию на скоординированные кампании.

Федерация южноафриканских женщин (FEDSAW)

Основанная в 1954 году Федерация южноафриканских женщин (FEDSAW) была многорасовым альянсом женских групп. В ее учредительном документе, Женской хартии , было заявлено, что эмансипация женщин неотделима от освобождения от апартеида. FEDSAW объединила профсоюзных деятелей, церковных лидеров и организаторов сообщества. Она сыграла важную роль в планировании знакового Женского марша 1956 года. Лидеры включали Лилиан Нгойи , Хелен Джозеф , Софи Уильямс и Альбертину Сисулу .

Женская лига АНК (ANCWL)

Женская лига АНК, возрожденная в 1940-х годах после более ранних итераций, работала в более широкой структуре АНК. Она представляла политическое крыло женской активности, выступала за гендерное равенство в организации и подталкивала АНК к принятию женских вопросов в качестве центральных в повестке дня освобождения. Лига организовала множество местных протестов, в том числе кампанию неповиновения 1952 года, где сотни женщин были арестованы за умышленное нарушение законов об апартеиде.

Местные женские организации на базе общин

Помимо национальных органов, женщины были активны в бесчисленных местных группах — женских клубах, церковных гильдиях и городских комитетах. Эти низовые сети были жизненно важны для мобилизации поддержки, управления незаконными школами и распределения продуктов питания и одежды семьям заключенных активистов. Женщины, такие как Фрэнсис Баард и Дороти Ньембе , действовали на этом уровне, создавая сопротивление с нуля.

Основные кампании, возглавляемые женщинами

Женщины инициировали и поддерживали некоторые из наиболее публичных и эффективных актов сопротивления.

Женский марш в Преторию 1956

9 августа 1956 года более 20 000 женщин всех рас прошли маршем к зданиям Союза в Претории в знак протеста против распространения законов о принятии законов на женщин. Организованный FEDSAW, марш был демонстрацией стратегической ненасильственной власти. Женщины пели, скандировали и представили петицию премьер-министру J.G. Strijdom (который удобно отказался встретиться с ними). Знаменитый лозунг протеста — Wathint’ Abafazi Wathint’ Imbokodo (FLT: 1) — стал гимном движения. Эта дата теперь отмечается как Национальный женский день в Южной Африке. Марш заставил международные СМИ обратить внимание на гендерные аспекты апартеида.

Пройти горение и гражданское неповиновение

В конце 1950-х и 1960-х годов женщины участвовали в массовых кампаниях по сжиганию пропусков. В Шарпвилле, Кейптауне, Дурбане и сельских районах женщины собирали пропуска и разжигали их на публике, рискуя арестами и насилием со стороны полиции. Реакция полиции часто была жестокой; в 1960 году в результате резни в Шарпвилле погибли 69 протестующих, включая женщин и детей. Тем не менее, неповиновение продолжалось. Женщины также организовали бойкот автобусов (например, бойкот автобусов Александры 1957 года), потребительские бойкоты белых предприятий и забастовки арендной платы.

Роль женщин в кампании неповиновения и восстании Соуэто 1976 года

Во время кампании Неповиновения 1952 года женщины составляли значительную часть из более чем 8000 добровольцев, которые нарушили законы о апартеиде. Два десятилетия спустя, в 1976 году, женщины играли решающую роль в Восстании Соуэто, организуя тысячи студентов и скрывая активистов от полиции. Винни Мадикизела-Мандела появилась как символ сопротивления в этот период. Хотя спорные в более поздние годы, ее неповиновение перед лицом запрета приказов и тюремного заключения оживляло женщин в поселках.

Профили ключевых женщин-лидеров

За пределами названий марок спереди вела плеяда женщин.

Лилиан Нгойи (1911–1980)

Известная как МаНгойи, она была харизматичным оратором и ведущей фигурой в FEDSAW и ANC. Бывшая домашняя работница и швея, она поднялась, чтобы стать президентом Женской Лиги ANC, а затем первой женщиной, избранной в Исполнительный комитет ANC. Нгойи была ключевым организатором марша 1956 года и путешествовала по всему миру, чтобы говорить об апартеиде. Она провела 18 месяцев в одиночной камере в соответствии с 90-дневным законом о заключении под стражу, но никогда не колебалась.

Хелен Джозеф (1905–1992)

Одна из немногих белых женщин, глубоко активных в антиапартеидном движении, Джозеф была основателем FEDSAW и Конгресса демократов. Она была среди первых людей, помещенных под домашний арест после чрезвычайного положения 1960 года. Несмотря на постоянное наблюдение, она продолжала поддерживать семьи заключенных и координировать подземные сети. Ее книга Side by Side документирует женскую борьбу.

Альбертина Сисулу (1918–2011)

Медсестра, активистка и президент Женской лиги АНК, Сисулу была матриархом освободительного движения. Ей неоднократно грозили запрет на приказы, арест и потеря мужа Уолтера Сисулу до пожизненного заключения, но она держала семью и движение вместе. Она была моральным компасом, подчеркивая ненасилие и поднятие сообщества.

Рут первая (1925–1982)

Еврейско-южноафриканский академик, журналист и член Южноафриканской коммунистической партии, Первая была интеллектуальной силой, стоящей за движением. Она разоблачила условия работы сельскохозяйственных рабочих и тюремные лагеря. Она была убита в 1982 году бомбой с письмом, отправленным в ее офис в Мозамбике — суровое напоминание о рисках, которые женщины взяли на себя.

Фрэнсис Баард (1909–1997)

Родившаяся в Северном Кейпе, Баард была учителем и профсоюзным организатором, ставшим ключевой фигурой в женской лиге АНК и Южноафриканском конгрессе профсоюзов. Она была арестована в 1956 году по делу о государственной измене и позже была задержана на 13 лет на острове Роббен, где она продолжала организовывать. Ее наследие чтит муниципалитет Фрэнсис Баард.

Уникальные вызовы, с которыми сталкиваются женщины-активисты

Помимо очевидной опасности жестокости полиции, тюремного заключения и пыток, женщины сталкиваются с гендерными препятствиями.

Гендерная дискриминация в движении

Даже в борьбе против апартеида патриархальные настроения сохранялись. Женщины часто сталкивались с маргинализацией своих голосов в директивных органах. Им приходилось бороться, чтобы их воспринимали всерьез как организаторов и стратегов, а не только как сторонников или матерей. Женская лига АНК часто вынуждена была подталкивать АНК, в которой доминируют мужчины, включить права женщин в Хартию свободы (1955) и позже в конституцию. Женщины также сталкивались с сексуальными домогательствами и эксплуатацией, которые в значительной степени оставались без внимания до окончания переходного периода.

Бремя заботы и двойных смен

Многие женщины-активисты были основными опекунами детей и пожилых родственников. Задержание или длительные тюремные сроки означали потерю опеки над детьми, которые часто были помещены под опеку других родственников или государственных учреждений. Такие женщины, как Винни Мадикизела-Мандела , пережили годы разлуки со своими детьми, что повлекло за собой психологические последствия. Отсутствие поддержки детей от отсутствующих отцов или от государства усугубило их борьбу.

Целенаправленные репрессии государства

Государство апартеида признало угрозу, исходящую от женщин, и применило жесткие меры. В соответствии с 90-дневным и 180-дневным законами о заключении под стражу женщины могут содержаться в одиночной камере в течение нескольких месяцев без суда. Женская тюрьма в Барбертоне и позднее в Кроонстаде печально известна унижающим достоинство обращением и принудительным трудом. Многие женщины подвергались пыткам — электрическим током, удушению (пытка в туалетной луке) и сексуальному насилию. Тем не менее они редко ломались под допросом.

Международная солидарность и женские сети

Женщины также вели международную кампанию по изоляции апартеида в Южной Африке. Через такие организации, как Международная федерация женщин и Комиссия ООН по положению женщин и , активистки-женщины из ЮАР путешествовали по миру, чтобы дать показания. Такие фигуры, как Мириам Макеба , певица и активистка, использовали свое искусство и изгнание, чтобы привлечь внимание всего мира к бедственному положению женщин и детей в условиях апартеида. Освобождение Нельсона Манделы и переход к демократии в 1994 году были частично результатом десятилетий устойчивого международного давления, в котором голоса женщин были центральными.

Наследие участия женщин в движении против апартеида

Влияние женской активности распространяется далеко за пределы выборов 1994 года. Во время перехода женщины настаивали на конституционной приверженности гендерному равенству. Конституция Южной Африки после апартеида, ратифицированная в 1996 году, явно запрещает дискриминацию по признаку пола, беременности, семейного положения и сексуальной ориентации, что делает ее одной из самых прогрессивных в мире. Женские организации также настаивали на создании Комиссии по гендерному равенству и Национальная гендерная машина .

Однако борьба не закончилась отменой апартеида. Южная Африка по-прежнему сталкивается с высоким уровнем гендерного насилия, экономическим неравенством между мужчинами и женщинами и недопредставленностью женщин на руководящих должностях. Наследие таких женщин, как Сисулу, Нгойи и Баард, служит постоянным напоминанием о том, что освобождение неполно без полной гендерной справедливости.

Современное признание и память

В 1994 году 9 августа был официально объявлен Национальным женским днем. Статуи и мемориалы в настоящее время чтят женщин-активистов: статуя Лилиан Нгойи стоит в Соуэто; Музей живого наследия женщин в Йоханнесбурге документирует их истории. Лилиан Нгойская палата в здании парламента Южной Африки является постоянной данью. Образовательные кампании и академические программы продолжают восстанавливать историю участия женщин, гарантируя, что будущие поколения понимают, что борьба против апартеида никогда не была только историей мужчин.

Вывод: продолжающийся резонанс женского активизма

Женщины южноафриканского движения против апартеида были не просто сторонниками. Они были архитекторами сопротивления, фронтовыми солдатами и сторонниками надежды в самые мрачные моменты. Они организовали самый большой протест в истории страны (март 1956 года), возглавили международные кампании и сформировали моральную и правовую основу новой Южной Африки. Их история учит, что в любой борьбе за справедливость гендерное равенство не является запоздалой мыслью — это основной компонент. Поскольку Южная Африка продолжает противостоять своему остающемуся неравенству, пример этих женщин остается мощным планом коллективных действий. Для получения дополнительной информации об истории женского сопротивления см. Обширный архив Южноафриканской истории онлайн , Особенность женщин ООН в марте 1956 года и Официальный сайт Женской лиги АНК для первичных документов. Их мужество было камнем, который поразил здание апартеида, и он по-прежнему эхом разносится по улицам свободной Южной Африки.