Table of Contents

Борьба за права и суверенитет коренных американцев является одним из самых длинных и глубоко укоренившихся социальных движений в североамериканской истории. От вооруженного сопротивления равнинных индийских войн 19-го века до вызывающих оккупаций и правовых битв Американского индийского движения (AIM) коренные общины постоянно организовывались для защиты своих земель, культур и политической автономии. Вдали от серии изолированных событий эти движения образуют непрерывную нить устойчивости, адаптации и непрерывных требований к справедливости. В этой статье прослеживается эволюция коренных американских социальных движений, исследуя причины, ключевые фигуры и прочное наследие, которые продолжают формировать племенные нации сегодня.

Индийские войны на равнинах: вооруженное сопротивление на границе

Период между 1850-ми и концом 1870-х годов видел некоторые из самых интенсивных военных конфликтов между племенами коренных американцев и правительством Соединенных Штатов. Известные в совокупности как индейские войны на равнинах, эти столкновения были в основном о выживании коренных народов перед лицом неустанной экспансии на запад.По мере того, как поселенцы, шахтеры и трансконтинентальная железная дорога толкались в Великие равнины, племена, такие как Лакота, Шайен, Арапахо, Команче и Киова сражались, чтобы защитить свои родины, священные места и образ жизни.

Открытие золота в Колорадо в 1858 году и в Монтане вскоре после этого вызвало поток нарушителей на гарантированные договором земли. Правительство США часто отвечало не соблюдением договоров, а требованием, чтобы племена переселялись в более мелкие резервации или полностью уступали свои территории. Когда дипломатия потерпела неудачу, армии было приказано подчинить сопротивление.

Война в Дакоте и ее последствия

В начале этой эры Дакотская война 1862 года в Миннесоте взорвалась от нарушенных обещаний и голода. Восточная Дакота, ограниченная узкой полосой земли вдоль реки Миннесота и лишенная выплат ренты, восстала против белых поселений. Хотя восстание было подавлено и 38 мужчин Дакоты были казнены в крупнейшей массе, висящей в истории США, событие сигнализировало о том, что голод и кража земли не будут переноситься пассивно. Это также создало прецедент того, как федеральное правительство будет относиться к захваченным бойцам коренных народов и целым племенам - путем принудительного выселения и заключения.

Война Красного Облака и договор Форта Ларами

Дальше на западе Лакота под Красное облако вела успешную кампанию между 1866 и 1868 годами, чтобы остановить строительство фортов вдоль тропы Бозман, которые прорезали основные охотничьи угодья в современном Вайоминге и Монтане.Война Красного облака уникальна, потому что она закончилась договором Форта Ларами 1868 года, который включал обещание закрыть форты и признал Великую резервацию Сиу, охватывающую Черные холмы, как не уступленную индийскую территорию. Этот договор остается центральным юридическим документом в современных случаях прав на землю. Однако открытие золота в Черных холмах всего несколько лет спустя снова проверит его долговечность.

Битва при Маленьком Бигхорне: Момент единства

В 1876 году Лакота и Шайенна во главе с Сидящим Быком, , Сумасшедшей Лошадью и Галлом добились самой известной военной победы в битве при Маленьком Бигхорне. Подполковник Джордж Армстронг Кастер и пять рот 7-й кавалерии были уничтожены. Победа была эйфорической, но недолгой. Разъяренное правительство США влило ресурсы в Великую войну сиу, неустанно преследуя банды, пока голод и почти полное истребление буйволов не вынудили большинство к резервациям. Битва стала символом неповиновения индейцев и напоминанием о диких последствиях нарушенных соглашений.

Конец эпохи: Раненое колено 1890

В то время как классические индийские войны равнин закончились в 1870-х, духовное движение, известное как Танец Призрака, закрепилось в конце 1880-х, обещая возвращение буйвола и исчезновение белых поселенцев. Армия США восприняла это как воинственное восстание. 29 декабря 1890 года резня в Раненом ручье колена в Южной Дакоте оставила более 250 мужчин, женщин и детей лакота мертвыми. Резня фактически ознаменовала конец крупномасштабного вооруженного сопротивления коренных жителей на равнинах, перенеся борьбу в сферы закона, политики и общественного мнения.

Реформы и правовые проблемы в начале 20 века

С военной силой, уже не являющейся жизнеспособным вариантом, коренные общины обратились к организационно-правовым стратегиям борьбы с ассимиляцией и лишением земли.В начале 20-го века была определена федеральная политика, направленная на стирание племенной идентичности через школы-интернаты, выделение общинных земель и запреты на традиционные церемонии.На этом фоне новое поколение коренных лидеров подделывало паниндийские альянсы и требовало голоса в американской демократии.

Закон Доуза и борьба за выживание на выделение

Закон о выделении общих земель 1887 года разрушил общинную земельную базу, разделив резервации на отдельные участки, с «избытком», проданным неиндейцам.К 1934 году племена потеряли около 90 миллионов акров — примерно две трети земли, которую они занимали в 1887 году. Коренные реформаторы понимали, что потеря земли является корнем бедности, зависимости и культурного упадка. Ранние усилия по обеспечению прав на землю часто включали юридические баталии по толкованию договоров и границам резерваций, закладывая основу опоры на федеральные суды, которая продолжается и сегодня.

Общество американских индейцев

Основанное в 1911 году, Общество американских индейцев (SAI) было первой национальной организацией по защите прав коренных народов, которой полностью управляли коренные народы. Выдающиеся члены, такие как Карлос Монтесума (FLT: 2) (Yavapai), Чарльз Истман (FLT: 5) (Santee Dakota) и Zitkala-Ša (FLT: 6) (Yankton Dakota) выступали за гражданство, улучшение образования и сохранение коренных культур. Хотя SAI был разорван между ассимиляционистскими и традиционалистскими фракциями и распущен в 1923 году, он стал пионером модели паниндийской организации и заложил идеологическую основу для более поздних движений. Само его существование бросило вызов распространенному представлению о том, что коренные народы исчезают или неспособны к современным политическим действиям.

Новый курс Индии: обращение вспять насильственной ассимиляции

Великая депрессия углубила существующие страдания по резервациям, но это также принесло драматический сдвиг политики. Под Комиссаром по делам индейцев Джон Кольер , Закон об индейской реорганизации (IRA) 1934, также известный как Закон Уилера-Ховарда, закончил выделение, восстановил некоторые избыточные земли племенам и поощрил формирование племенных правительств с конституциями, смоделированными на западных демократических структурах. В то время как спорные — некоторые племена отклонили IRA как другую форму ассимиляции — акт отметил официальный конец эры выделения и признал право племен на ограниченное самоуправление. Это был поворотный момент, который позже будет построен защитниками суверенитета.

Одновременно, скрытая от большинства американцев, так называемая политика «индийского прекращения» 1950-х годов стремилась разрушить доверительные отношения между федеральным правительством и племенами, отозвав федеральные службы и заставив племена распуститься. Более 100 племен были прекращены, а обширные участки земли были потеряны. Разрушительное воздействие прекращения оживило новое поколение активистов, которые отказались быть стертыми.

Американское индейское движение: новая эра активизма

Если в индейских войнах на равнинах речь шла о военном выживании, а реформа начала 20-го века была о правовой защите, то возникшее в 1968 году Американское индейское движение (AIM) объединило прямые действия с подкованным СМИ протестом, требуя немедленного признания договорных прав, культурного возрождения и прекращения жестокости и дискриминации со стороны полиции.

Происхождение в Миннеаполисе

В конце 1960-х годов в Миннеаполисе проживали тысячи коренных жителей, которые переехали в рамках программы переселения Бюро по делам индейцев, но обнаружили некачественное жилье, безудержную безработицу и частые столкновения с полицией. Деннис Бэнкс (Оджибве), Клайд Беллекорт (Оджибве), Русселл Минс (Оглала Лакота) и другие основатели создали AIM изначально в качестве патруля для мониторинга поведения полиции и документооборота. Они носили красные куртки с логотипом AIM и ходили по улицам с камерами, заставляя город противостоять системному расизму. Модель распространилась на другие города, и AIM быстро превратилась в национальное движение.

Оккупация острова Алькатрас (1969-1971)

Первая крупная национальная демонстрация AIM даже не была событием AIM-эксклюзивом, но она стала духовной стартовой площадкой движения. 20 ноября 1969 года группа активистов коренных народов, называющих себя «Индейцами всех племен» , отправилась на остров Алькатрас и заявила о себе в соответствии с Договором 1868 года о Форт-Ларами, который позволил коренным жителям вернуть заброшенные федеральные земли. Оккупация продолжалась 19 месяцев и привлекла международное внимание. Протестующие построили школу, клинику и общинную кухню, в то же время транслировав свое послание о суверенитете и нарушенных договорных обещаниях. Хотя оккупация закончилась без приобретения острова, она фундаментально изменила то, как воспринимались проблемы коренных народов. Алькатрас продемонстрировал, что индийский активизм может захватить воображение мира и больше не ограничивается бедностью резерваций.

След разорванных договоров и поглощение BIA

В 1972 году AIM организовала «Путь нарушенных договоров» , караван, который сошелся в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы представить предложение из 20 пунктов о восстановлении индийско-федеральных отношений, включая восстановление заключения договоров, отмену Бюро по делам индейцев и возвращение 110 миллионов акров. Когда федеральные чиновники отказались встретиться, активисты заняли штаб-квартиру BIA в течение шести дней, разграбляя файлы, которые позже выявили десятилетия плохого управления и коррупции. Это событие заставило администрацию Никсона частично удовлетворить некоторые требования, но оно также поставило федеральное правительство в известность о том, что воинственность не будет быстро подавлена.

Раненое колено II: 71-дневная осада

Наиболее драматическое действие AIM началось 27 февраля 1973 года, когда около 200 сторонников Оглала Лакота и AIM заняли город Раненое колено в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте. Они выбрали место символически, ссылаясь на резню 1890 года. Оккупация также была прямым ответом на коррумпированное племенное правительство председателя Дика Уилсона, чей отряд GOON (Стражи нации Оглала) терроризировал традиционалистов и противников. Окруженные федеральными маршалами, агентами ФБР и военными транспортными средствами, оккупанты продержались 71 день, участвуя в вооруженных столкновениях и требуя от Сената США расследовать нарушенные договоры. Два коренных человека были убиты. Осада закончилась обещаниями переговоров, но правительство в значительной степени отступило. Тем не менее, Раненое колено II закрепило место AIM в глобальном повествовании о сопротивлении коренных народов и разоблачило жестокие внутренние конфликты

Самая длинная прогулка и культурное возрождение

В 1978 году AIM организовала «Самую длинную прогулку» , духовный марш от Алькатраса до Вашингтона, округ Колумбия, в знак протеста против 11 антииндийских законопроектов, ожидающих в Конгрессе. Сотни людей прошли всю 3000-мильную дистанцию, и тысячи присоединились по пути. Протест успешно заблокировал худшее из законодательства и продемонстрировал силу мирной, духовной мобилизации. Крайне важно, что «Самая длинная прогулка» подчеркнула культурное возрождение — она включала церемонии, пение и возрождение духовных традиций, которые эпоха школы-интерната пыталась уничтожить. Это слияние политических действий и культурного исцеления стало отличительной чертой более поздних индейских движений.

Наследие и современный активизм коренных народов

В 1980-х годах AIM сократилась из-за внутренних разногласий, контрразведывательных операций ФБР и заключения в тюрьму ключевых лидеров. Тем не менее, его наследие неоспоримо. Движение сумело заставить Соединенные Штаты противостоять своим договорным обязательствам и системной несправедливости, и это вдохновило на возрождение самобытности коренных народов и культурной гордости. Сегодня индейские социальные движения диверсифицировались и развивались, занимаясь защитой окружающей среды, оживлением языка, насилием в отношении женщин из числа коренных народов и продолжающейся защитой племенного суверенитета.

Стоячий камень и борьба за воду и священные земли

В 2016 году мир наблюдал, как племя сиу-сиу и тысячи союзных «защитников воды» расположились лагерем на пути трубопровода доступа в Дакоту для защиты реки Миссури и священных мест. Движение #NoDAPL использовало тактику прямого действия AIM, но в течение нескольких месяцев мирное сопротивление сталкивалось с бронетехникой, резиновыми пулями и водометами при низких температурах. Хотя трубопровод был в конечном итоге завершен, движение изменило разговор вокруг экологической справедливости коренных народов и подчеркнуло силу социальных сетей для мобилизации глобальной сети поддержки.

Больше нет праздности и транснациональной солидарности

К северу от границы движение началось в Канаде в 2012 году в ответ на законодательство, угрожающее договорным правам и охране окружающей среды. Используя флешмоб, круглые танцы, учебные заведения и блокады, движение быстро распространилось на Соединенные Штаты и за их пределы. Оно продемонстрировало, что борьба коренных народов не ограничивается колониальными границами и что требование неотъемлемого суверенитета и свободного, предварительного и осознанного согласия является полусферической причиной.

Кризис пропавших и убитых женщин из числа коренных народов (MMIW)

Одним из наиболее актуальных современных движений является борьба за прекращение эпидемии насилия в отношении пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (MMIW) . Активисты, часто возглавляемые семьями жертв, оказывали давление на федеральные и государственные правительства, чтобы улучшить сбор данных, реагирование правоохранительных органов и судебное преследование. Движение опирается на наследие AIM, требуя ответственности за полицейское и системное насилие. Ежегодные марши, кампании в социальных сетях с использованием #MMIW и #NoMoreStolenSisters, а также создание федеральных целевых групп отражают неизменную приверженность защите коренных женщин.

Культурное возрождение и языковой суверенитет

Помимо видимых протестов, некоторые из наиболее глубоких социальных движений происходят в классах и общинах. Языковые школы погружения, такие как школа Лакота Вальдорф, программы погружения нации чероки и усилия Аха Пунана Лео на Гавайях (хотя это не индейский язык в континентальном смысле, это модели мощного возрождения коренных языков) обращают вспять ущерб от принудительной ассимиляции. Эти программы являются актами суверенитета: когда ребенок задает вопрос на своем родном языке, сама структура поселенцев-колониальных стираний демонтируется. Движение за возвращение и преподавание языков коренных народов стало центральным столпом культурного выживания наряду с юридическими и политическими битвами.

Неразрывная нить сопротивления

От вызывающей позиции Сидящего Быка в Литтл Бигхорн до городской организации AIM, от танца призрака до молитвенных круговых танцев Idle No More, индейские социальные движения объединены отказом исчезнуть. Формы сопротивления изменились — от вооруженного конфликта до правовой защиты, от оккупации до цифровой мобилизации — но основные требования остаются поразительно последовательными: соблюдать договоры, защищать землю и воду, уважать неотъемлемый суверенитет и позволять коренным народам определять свое будущее.

Понимание этой истории — не просто академическое упражнение. Те же самые договоры, обсуждавшиеся во время индийских войн на равнинах, приводятся сегодня в делах Верховного суда. Те же самые Черные Холмы, которые искал Кастер, до сих пор оспариваются. Та же самая БИА, которую критиковал AIM, была целью недавних протестов по поводу неумелого управления. Борьба — это живая, дышащая реальность, и они ведутся новым поколением коренных лидеров — адвокатов, защитников воды, художников, хранителей языка — которые стоят на плечах как воинов, так и реформаторов. Путь от равнин до Раненого колена до Алькатраса до Стоячей скалы — это не прямая линия; это круг, постоянное возобновление сопротивления, которое отказывается быть сломанным.

В каждой оккупации, марше и подаче документов коренные народы утверждают то, что история всегда ясно давала понять: они не пережитки прошлого, а суверенные нации с непреходящими правами и непоколебимой волей к формированию своего будущего. Социальные движения последних двух столетий — это не главы, которые должны быть закрыты, а живые уроки для будущего, которое, наконец, должно быть построено на справедливости.