19-й век во Франции развернулся как эпоха неустанных политических экспериментов, социального потока и интеллектуального брожения. На фоне переворотов, революций и рождения новых республик женщины стали как видимыми участниками, так и постоянными провокаторами перемен. Их вклад, часто погруженный в доминирующие повествования великих мужчин, сформировал текстуру французского общества, от баррикад Парижа до литературных салонов, где радикальные идеи улетучились. Понимание французских социально-политических изменений требует внимательного чтения женщин, которые, хотя и отрицали формальную власть, строили сети инакомыслия, создавали феминистские уставы и переосмысляли границы гражданства.

Революционное наследие и «женский вопрос»

Французская революция 1789 года развязала язык универсальных прав, которые оказались невозможными в рамках мужского гражданства. Хотя революция не смогла обеспечить равенство для женщин, она оставила неизгладимое дискурсивное наследие, которым активисты будут владеть на протяжении всего 19-го века. Наполеоновский кодекс 1804 года кодифицировал юридическое подчинение женщин, помещая жен под власть мужей, запрещая им управлять собственностью и отказывая им в праве голосовать или занимать государственные должности. Этот гражданский кодекс был экспортирован по большей части Европы и сформировал правовую основу, против которой боролись поколения феминистских мыслителей.

Реставрация (1815-1830) и июльская монархия видели консолидацию буржуазной домашней идеологии: идеальная женщина была ангелом очага, благочестивой, самоотверженной и ограничивалась частной сферой. Но эта идеология также порождала свои собственные противоречия. Экономические реалии толкали тысячи женщин рабочего класса на фабрики, прачечную и домашнее обслуживание, где они сталкивались с эксплуатацией и начинали организовываться. Для образованных буржуазных женщин разрыв между революционными обещаниями и их собственной гражданской смертью вызвал поток эссе, романов и петиций, которые требовали реформы. К 1830-м годам «женский вопрос» прочно стоял на столе, обсуждался как в социалистических кругах, так и в католических благотворительных и феминистских газетах.

Политический активизм от июльской монархии до второй республики

Июльская революция 1830 года, свергнувшая Карла X, стала одной из самых ранних демонстраций непосредственного участия женщин в политических потрясениях. Женщины строили баррикады, перевозили боеприпасы и ухаживали за ранеными. После революции появилось несколько женских газет, в первую очередь La Femme Libre, основанная в 1832 году группой сен-симонских женщин рабочего класса. Эти издания настаивали на том, что женская эмансипация неотделима от любых подлинных социальных преобразований.

Этот дух ускорился в революции февраля 1848 года. Женские клубы распространились, в том числе Клуб женщин и Общество защиты прав женщин, где активисты, такие как Жанна Деруан и Дезире Гей, требовали политических прав. Деруан, швея-самоучка, напрямую бросила вызов временному правительству, баллотируясь в качестве кандидата на Учредительное собрание в 1849 году — акт радикального воображения в стране, где избирательное право женщин было практически немыслимо. Она была осуждена и в конечном итоге заключена в тюрьму, но ее кампания сигнализировала, что женщины больше не будут принимать их исключение из всеобщего избирательного права, термин, который, как они отметили, был далеко не универсальным. Репрессии, которые последовали за восстанием в июне и подъемом Луи-Наполеона Бонапарта, эффективно раздавили эти молодые организации, вынудив многих активистов в изгнание или молчание. Тем не менее, короткое окно 1848 года продемонстрировало существование зарождающегося женского движения, способного пересекаться с более широкой демократической и социалистической борьбой.

Философы и писатели: интеллектуальный авангард

Интеллектуальные основы феминизма 19-го века были подделаны писателями, которые использовали художественную литературу, журналистику и политические трактаты для разбора гендерного угнетения.Олимп де Гуж, хотя и была гильотинирован в 1793 году, оставалась спектральным влиянием. Ее «Декларация прав женщины и гражданина-женщины» циркулировала в феминистских кругах в течение 1800-х годов, переформулировав центральный революционный вопрос: если женщины имели право устанавливать эшафот, почему бы не право устанавливать трибуну?

Более непосредственное присутствие было Джорджем Сандом (Авроре Дюпен), чья литературная знаменитость и неортодоксальный образ жизни - ношение мужской одежды, курение сигар, развод с мужем - скандализированы и вдохновлены. Романы Санд, в том числе Индиана (1832) и Консуэло (1842), изображали героинь, пойманных в ловушку браком и условностями, освещая психологическую заработную плату женщин, законное несуществование. Песок занимался непосредственно политикой как республиканский советник, основавший журнал La Cause du Peuple во время революции 1848 года и печатая редакционные статьи, которые связывали подчинение женщин более широкому угнетению рабочего класса. Союз рабочих в 1843 году, опубликовав Союз рабочих, призывающий к универсальному рабочему движению

Сен-Симонское движение, несмотря на его окончательное принятие иерархий, инкубировало поколение феминистских мыслителей, таких как Сюзанна Войлкин и Клэр Демар. Их газета была написана, отредактирована и набрана женщинами, защищая свободную любовь, развод и полные гражданские права. Эти писатели коллективно настаивали на том, что революция останется незавершенной, пока она не охватит частную сферу, семью и само тело. Их работы заложили интеллектуальные основы для более организованной, прочной феминистской политики.

Женщины на баррикадах: восстание и ежедневное сопротивление

Политическая теоретизация нашла свое физическое выражение на улицах, где женщины рабочего класса Парижа и Лиона участвовали практически в каждом восстании века. Во время Июльской революции 1830 года, согласно современным данным, женщины сражались вместе с мужчинами, пели «Марсельезу» и считались среди мертвых. Их присутствие было еще более выражено в 1848 году, когда прачки и швеи образовывали общества для взаимной помощи и шли в отель де Виль, чтобы предъявлять требования о праве на труд и гарантированной минимальной заработной плате. Эти женщины были не просто символами; у них были конкретные экономические претензии — голодная заработная плата, 16-часовые рабочие дни и ненадежное жилье, которые они выражали через политическую организацию.

Жестокое подавление восстания в июне 1848 года подтолкнуло женскую активность под землю, но оно вновь всплыло с драматической силой во время Парижской Коммуны 1871 года. Коммуна, радикальный эксперимент в муниципальном самоуправлении, который длился 72 дня, увидела, возможно, самое широкое и воинственное участие женщин в любом политическом движении 19-го века. Союз женщин в Париже и на Soins aux Blessés, возглавляемый Элизабет Дмитриев и Натали Лемель, мобилизовал тысячи женщин в качестве медсестер скорой помощи, строителей баррикад и политических пропагандистов. Луиза Мишель, школьный учитель и анархист, стала одной из самых знаковых фигур Коммуны, позже перевезенная в Новую Каледонию после падения Коммуны. Она инкапсулировала дух женского сопротивления: «Я не женщина, я человек». Коммунары потребовали отмены проституции, равной оплаты труда и светского образования для девочек, связав эмансипацию труда с эмансипацией женщин. Насильственные репрессии Коммуны, в результате которых тысячи женщин были казнены или депортированы,

Проблемы в праве и обществе

Каждый шаг вперед для женщин в 19-м веке Франция встречала укоренившееся противодействие со стороны правовой системы, католической церкви и возрождающейся патриархальной идеологии, которая часто носила маску научного рассуждения. Наполеоновский кодекс оставался в значительной степени нетронутым до конца века. Статья 213 предписывала повиновение жены ее мужу; статья 1124 классифицировала замужних женщин наряду с несовершеннолетними, преступниками и сумасшедшими как юридически некомпетентных. Мужья контролировали всю супружескую собственность, могли продавать ее без согласия и были единственными законными опекунами детей. Женщина, которая осмелилась покинуть своего мужа, могла быть принудительно возвращена полицией. Развод, легализованный во время революции, был отменен в 1816 году и не восстановлен до 1884 года - и тогда только при узких обстоятельствах, которые не включали взаимное согласие.

До 1880-х годов государственное среднее образование практически не существовало для женщин. В школах монастыря учили терпению, благочестию и рукоделию, а не философии или истории. Женщины были отстранены от бакалавриата до 1860-х годов, фактически закрывая университеты и профессии. Даже на рабочем месте доктрина одомашнивания гарантировала, что заработная плата женщин остается частью мужской, оправданной фикцией о том, что женщина работает только на «розовые деньги». Профсоюзы, в которых доминируют мужчины, часто рассматривали женщин-рабочих как конкурентов, а не союзников, а прудоновские социалисты утверждали, что естественное место женщин в доме, производя детей, а не товары. Перед лицом такой повсеместной враждебности женские сети солидарности — кооперативные прачечные, общественные организации и свободные школы — стали важнейшими спасательными кругами и тихими двигателями сопротивления.

Медленный марш правовой реформы и расширение горизонтов

К последней трети века совокупное давление женской пропаганды в сочетании с республиканским антиклерикализмом начало давать ощутимые, хотя и постепенные, правовые реформы. Третья республика (1870–1940) была далека от феминистской, но ее законодатели стремились ослабить власть Церкви в области образования и, в процессе, непреднамеренно открыли двери для женщин. Закон Фаллукса 1850 года поощрял открытие школ для девочек, хотя и под религиозным контролем, но закон Камилла Се 1880 года учредил государственные средние школы для девочек .

Закон Наке 1884 года вернул гражданский развод на основании прелюбодеяния, жестокости или уголовного осуждения, сигнализируя о постепенной секуляризации семейной жизни, которая приносила пользу женщинам, оказавшимся в ловушке жестоких браков. В 1892 году женщины наконец получили право давать показания в гражданских актах, положив конец вековой юридической абсурдности. Дополнительные меры защиты труда, такие как ограничение рабочего времени женщин до одиннадцати в день в 1892 году, были патерналистскими, но признавали присутствие женщин в качестве постоянных промышленных рабочих. Эти реформы не были подарками; они были уступками, извлеченными десятилетиями петиций, брошюр и неустанной организации женскими группами, включая Лигу Франсез le Droit des Femmes, основанную Марией Дераизмес и Леоном Ричером в 1870 году. Хотя избирательное право оставалось далекой мечтой, архитектурная основа для полного гражданства была заложена кирпичиком за кирпичом.

Наследие избирательного права, феминизма и за его пределами

19-й век закончился без французских женщин, выигравших голосование - они ждали до 1944 года - но борьба века, тем не менее, построила политическое воображение, которое слило права женщин с демократическими и социалистическими идеалами. Поколение, которое достигло совершеннолетия во время Бель Эпока, могло оглянуться на традицию женской воинственности, которая включала нераскаявшихся коммунаров, сен-симонских провидцев и смелых кандидатов 1849 года. Феминистские конгрессы 1890-х и 1900 французский конгресс по правам женщин обсуждали парламентские стратегии, привлекали международные связи и требовали всеобъемлющего пакета реформ, который предвещал государство всеобщего благосостояния.

На международном уровне влияние французской феминистской мысли 19-го века рвануло наружу. Заявление Флоры Тристан о том, что «степень цивилизации, к которой пришла нация, измеряется степенью свободы, которой наслаждаются в ней женщины», стало краеугольным камнем для трансатлантических движений. Связь между пацифизмом и феминизмом, которая расцветет после Великой войны, была предвосхищена в антимилитаристских писаниях французских активистов. И перформативное неповиновение Санду и Мишелю — женщинам, которые просто отказались принять назначенные им роли — дало будущим поколениям лицензию представлять себе иначе.

В то время как формальные истории когда-то оттесняли женщин на обочину, современная наука теперь признает их центральное значение для определяющих потрясений века. Баррикадные бойцы 1830 года, клубные женщины 1848 года и цитоянны Коммуны не были вспомогательными для революционеров-мужчин; они изменили сам смысл революции, чтобы включить трансформацию повседневной жизни, тела и интимной области. Их незаконченная борьба перекликается с каждым последующим требованием республики, которая действительно универсальна. Для тех, кто хочет исследовать дальше, Национальная библиотека Франции предлагает богатые коллекции [[FLT: 1]], документирующие историю французских женщин, и [[FLT: 2]] Энциклопедия революций 1848 года [[FLT: 3]] обеспечивает контекст на феминистских организациях эпохи.