Французская революция является одним из самых преобразующих событий в современной истории, фундаментально меняя Францию и посылая ударные волны через континенты. Хотя ее часто помнят за ее драматическое насилие и радикальные эксперименты, ранние стадии революции были глубоко сформированы набором идей, которые отстаивали разум, индивидуальную автономию и конституционный порядок. Среди этих интеллектуальных течений классический либерализм предоставил многие философские строительные блоки, которые революционеры использовали для демонтажа старого режима и создания новой политической реальности. Его акцент на естественных правах, ограниченном правительстве и верховенстве закона можно проследить через требования Третьего сословия, разработку революционных деклараций и первоначальные попытки построить конституционную монархию.

Философские основы классического либерализма

Классический либерализм не возник из единого ума или одиночного манифеста. Он объединился в течение 17-х и 18-х веков как единое тело мысли, укорененное в более широком вызове Просвещения традиционной власти. В его основе лежат три фигуры: Джон Локк, Шарль де Секунда, барон де Монтескье и Адам Смит. Каждый из них внес свои отдельные элементы, которые позже оживят французских революционеров.

Два трактата Локка о правительстве (1689) утверждали, что люди обладают неотъемлемыми естественными правами на жизнь, свободу и собственность. Правительства, по его мнению, формируются посредством общественного договора для защиты этих прав, и когда они становятся тираническими, народ сохраняет право сопротивляться и заменять их. Это переосмысление политической легитимности от божественного мандата до народного согласия было революционным само по себе. Идеи Локка распространялись по всей Европе через переводы, салонные дискуссии и подпольную книжную торговлю, находя особенно восприимчивую аудиторию среди образованной французской буржуазии.

Монтескье, французский дворянин и магистрат, предложил более институциональное видение в Духе законов (1748). Он лихо сформулировал принцип разделения властей — разделение правительственной власти между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти — чтобы предотвратить любую единственную сущность от владения неконтролируемой властью. Это стало краеугольным камнем либерального конституционализма. Для революционеров, которые долгое время страдали при абсолютной монархии Бурбонов, Монтэскье проект сбалансированного правительства был одновременно диагнозом тирании и предписанием свободы.

Адам Смит внес свой вклад в экономическое измерение: убеждение, что люди, преследующие свои собственные интересы в рамках закона и конкуренции, могут генерировать процветание, намного превышающее то, чего может достичь меркантилистское регулирование. Критика Смитом тарифов, гильдий и монополий, предоставляемых государством, резонировала с жалобами растущего коммерческого класса, который испытывал недовольство феодальными взносами и королевскими привилегиями. Вместе эти мыслители предоставили всеобъемлющую либеральную структуру - политическую, правовую и экономическую - которая будет вдохновлять требования реформ, когда финансовый кризис монархии заставил Людовика XVI вызвать Генеральные штаты в 1789 году.

Просвещение, буржуазия и распространение либеральных идей

Для перехода классических либеральных принципов со страниц философов на улицы Парижа требовался социальный носитель. Французская буржуазия — юристы, купцы, банкиры и профессионалы — оказалась этим проводником. Исключенные из высших эшелонов политической власти, но экономически влиятельные и часто хорошо образованные, они имели как средства, так и мотив для принятия доктрины, которая обещала заслуги над рождением. Салоны, организованные такими фигурами, как мадам Жоффрин и труды философов , такие как Вольтер, Дидро и Руссо, распространяли идеи Локка и Монтескье (даже когда собственная мысль Руссо расходилась в сторону более коллективистского республиканизма). Памфлеты, часто печатавшиеся и распространявшиеся тайно, чтобы уклониться от королевских цензоров, приносили либеральные аргументы более широкой грамотной общественности.

Экономические обиды 1780-х годов — неудачи на полях, рост цен на хлеб и регрессивная налоговая система, которая обременяла простолюдинов, освобождая от власти духовенство и дворянство, — дали либеральную критику произвольной власти, а физиократы, более ранняя группа французских экономических мыслителей во главе с Франсуа Кеснаем, уже выступали за свободную торговлю и устранение внутренних таможенных барьеров, влияя на краткое реформистское министерство Турго. Когда Турго попытался отменить гильдии и либерализовать торговлю зерном в 1776 году, он был уволен; его неудача только углубила убеждение, что структурные, а не только управленческие, изменения были необходимы. Классический либерализм таким образом стал языком оппозиции, органично выравнивая стремление к индивидуальным правам с собственной тенденцией буржуазии к политическому положению.

Генеральные штаты и требование конституционного правительства

Финансовый крах 1788-89 вынудил Людовика XVI созвать Генеральные штаты впервые с 1614. Что последовало за конституционным кризисом, как и финансовый. Третье сословие, представляющее 97% населения, но традиционно отобранное духовенством (Первое сословие) и дворянством (Второе сословие), отказалось сидеть в качестве подчиненного органа. Их требование голосования главой, а не порядком отражало либеральный принцип, что все граждане должны иметь равный голос перед законом. Очень влиятельная брошюра Аббата Сийеса Что такое третье сословие? (1789) захватила это чувство: «Все; но все сковано и угнетено». Сийес утверждал, что нация была источником всего суверенитета и что только третье сословие воплощало продуктивные и полезные граждане.

17 июня 1789 года Третье сословие объявило себя Национальным собранием, утверждая своё право издавать законы для Франции.Когда король угрожал распустить тело силой, члены собрались в теннисном корте и поклялись не разлучаться, пока не дадут Франции конституцию. Клятва теннисного суда была актом классического либерального неповиновения: коллективное утверждение народного суверенитета против абсолютизма, основанное на убеждении, что правительство должно получить свои справедливые полномочия с согласия управляемых. В последующие недели либеральные дворяне, такие как маркиз де Лафайет, присоединились к Ассамблее, и средневековое здание сословий и привилегий начало разрушаться.

Декларация прав человека и гражданина

Ни один документ не содержит более точного описания классического либерализма ранней революции, чем Декларация прав человека и гражданина, принятая Национальным собранием 26 августа 1789 г. Она была составлена в основном Лафайеттом с участием Сийеса и других, и в ней были разбиты естественные права Локка на семнадцать кратких статей. Статья 1 провозглашает: «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах». Статья 2 определяет «естественные и неописуемые права человека» как свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению. Они были представлены не как дары монарха, а как предшествующие права, которые должно обеспечить любое законное правительство.

В Декларации также воплощена либеральная настойчивость в отношении верховенства права. В статье 6 говорится, что закон «должен быть одинаковым для всех, защищает он или наказывает», прямой отказ от правового партикуляризма старого режима, где разные провинции и социальные порядки жили по разным правилам. В статье 7 запрещается произвольный арест и задержание, закрепляя принципы habeas corpus. В статье 17 собственность объявляется «неприкосновенным и священным правом», отражающим святость частной собственности, центральное место в философии Локка. Эти положения раскрывают революцию, направленную на построение общества, управляемого прозрачными, общими и основанными на согласии законами — самой сутью классического либерального конституционализма.

Разделение властей и конституционная монархия

Разделение полномочий Монтескье нашло немедленное выражение в дебатах по новой политической архитектуре Франции.Конституция 1791 года, первая попытка революции в письменном уставе, разделенная власть среди однопалатного Законодательного собрания, исполнительного короля, чьи действия были подписаны министрами, и независимая судебная власть.Король потерял власть, чтобы сделать или отменить законы; его роль была сведена к приостанавливающему вето, которое могло отсрочить, но не навсегда заблокировать, законодательство — компромисс, предназначенный для проверки королевской власти, сохраняя монархический символ национального единства.

Эта договоренность отражала отчетливо классическую либеральную осторожность в отношении концентрированной власти. Создатели боялись не только абсолютной монархии, которую они свергли, но и потенциальной тирании однопалатного законодательного органа. Судьи были избраны и их независимость обеспечена, чтобы люди могли получить беспристрастную справедливость против государства. Даже избирательная система, основанная на активных граждан, которые заплатили минимальный налог, эквивалентный трехдневной заработной плате, продемонстрировала либеральную веру в то, что политические права должны быть связаны с некоторой долей в обществе - позиция, позже подвергнутая критике как буржуазная исключительность, но уходящая корнями в либеральную идею, что собственность и независимость были связаны с гражданской дееспособностью.

Классический либерализм также влил административную реорганизацию Франции. Старые провинции с их лоскутным одеялом специальных привилегий были заменены восемьюдесятью тремя департаментами, каждый с избранными советами и едиными законами. Внутренние таможенные барьеры были сметены, создавая национальный рынок. Закон Ле Шапелье 1791 года запретил гильдии и рабочие ассоциации, отражая либеральное убеждение, что люди должны быть свободны сокращать свой труд без корпоративного вмешательства. В то время как такие меры способствовали свободе торговли, они также обнажили напряженность в рамках либерализма между индивидуальными правами и коллективными действиями - напряженность, которая обострится по мере развития революции.

Экономический либерализм и наступление на феодальные привилегии

Либеральное наступление на старый порядок не ограничивалось политическими структурами; оно было направлено непосредственно на экономические основы феодализма.В ночь на 4 августа 1789 года в обстановке аграрных волнений, известных как Великий страх, Национальное собрание отменило сеньорские сборы, десятину, продажные должности и личные привилегии дворян и духовенства.Этот радикальный закон ввел в действие то, о чем давно говорили классические либералы: что произвольные изъятия, навязанные по рождению или корпоративными органами, были не только несправедливыми, но и экономически иррациональными.Преобразовав феодальные обязательства в погашаемые платежи и в конечном итоге упразднив их полностью, Ассамблея стремилась создать общество, в котором права собственности были бы ясными, индивидуальными и рыночными.

Влияние Адама Смита и физиократов очевидно здесь. Освобождение торговли зерном, демонтаж внутренних обычаев и установление единых весов и мер (включая метрическую систему) были проектами, направленными на рационализацию экономики, чтобы индивидуальная инициатива могла процветать. Ранняя и неудачная реформа Корвея Тюрго — принудительных крестьян, причитающихся за содержание дорог — была оправдана более широкой отменой всего такого личного рабства. Эти изменения помогли укрепить положение буржуазии, а также предложили ощутимое облегчение многим крестьянам, хотя требование выкупить некоторые взносы за счет платежей, посеявших длительную горечь.

Ключевые фигуры, преломляющие либеральную мысль и революционные действия

В то время как философские трактаты заложили основу, несколько революционных лидеров воплотили в политической практике перевод классических либеральных идеалов. Маркиз де Лафайет, ветеран американской революционной войны и друг Томаса Джефферсона, стал живой связью между американским экспериментом и французскими устремлениями. Он сыграл важную роль в разработке как Декларации прав человека, так и ранних конституционных предложений, последовательно выступал за монархию, ограниченную законом и защитой гражданских свобод. Его приверженность либеральной умеренности, однако, в конечном итоге оттолкнет его от более радикальных фракций.

Оноре Габриэль Рикети, граф де Мирабо, обладал сложным, но глубоко либеральным умом. Дворянин, который решил сесть с Третьим сословием, Мирабо страстно выступал за конституционное правительство и суверенитет нации. Он стремился примирить монархию с Революцией, полагая, что сильная исполнительная власть, проверенная представительным законодательным органом, предложила самую надежную защиту как от деспотизма, так и от правления толпы. Его смерть в 1791 году лишила либеральное дело одного из его самых харизматичных адвокатов.

Сийес, хотя и менее заметный на общественной сцене, снабдил концептуальный аппарат. Его различие между учредительной властью (основной властью нации) и конституированной властью (конкретной формой правления) дало либералам теоретический инструмент для оправдания как революции, так и последующих ограничений правительства. По его мнению, народ никогда не отчуждает свой окончательный суверенитет, даже когда они делегируют повседневное управление - принцип, который будет эхом через более поздние конституционные традиции, включая американскую концепцию «Мы, народ».

Противоречия и пределы классической либеральной революции

При всех своих достижениях классическое либеральное видение, заложенное в раннюю революцию, содержало присущие ей ограничения и исключения, которые вскоре стали очагами критики. Различие между «активными» и «пассивными» гражданами лишило гражданских прав миллионы более бедных мужчин и на практике всех женщин. Классические либералы часто оправдывали это, связывая гражданство с собственностью и независимостью, опасаясь, что те, у кого нет экономической доли, продадут свои голоса или станут инструментами демагогов. Тем не менее это исключение противоречило универсалистской риторике Декларации, создавая раскол, который будут использовать такие радикалы, как Максимилиан Робеспьер и Жан-Поль Марат.

Статус рабства и колониальных подданных ознаменовал другое вопиющее противоречие. Декларация провозгласила свободу естественным правом, но Национальное собрание, опасаясь нарушить богатство, созданное карибскими сахарными плантациями, первоначально отказалось применять свои принципы к колониям. Общество Амиса де Нуарса, возглавляемое такими фигурами, как Бриссо и под влиянием либерального гуманизма, настаивало на постепенной отмене. Однако только после массовых восстаний рабов в Сент-Доминго Конвенция отменила рабство в 1794 году — указ, который Наполеон позже отменил. Стоп-темп отмены показал, как экономические интересы могут ограничить либеральные принципы в узких европейских границах.

Упор классического либерализма на индивидуальные права также оказался в напряжении с требованиями чрезвычайного положения военного времени и революционной солидарности. Поскольку Франция бежала от иностранного вторжения к гражданской войне в 1792-93, ограниченное правительство, продвигаемое Лафайетом и Мирабо уступило место централизованному Комитету общественной безопасности. Либеральное требование надлежащей процедуры, свободы печати и прав собственности было приостановлено под Террором. В этом смысле ранняя либеральная фаза содержала семена своей собственной суперсессии: ее индивидуалистическая структура боролась, чтобы приспособиться к коллективной мобилизации, необходимой для защиты Революции против ее врагов.

Непреходящее наследие современной политической мысли и институтов

Несмотря на термидорианскую реакцию и возможный подъем Наполеона, классическое либеральное наследие ранних лет революции не исчезло. Декларация прав человека стала краеугольным камнем для последующих французских республик и вдохновила инструменты прав человека во всем мире. Всеобщая декларация прав человека 1948 года перекликается с ее каденциями и принципами, от признания неотъемлемого достоинства до запрета произвольного ареста. Конституционные механизмы, такие как разделение властей и независимость судебной системы, впервые экспериментально введенные в 1791 году, остаются столпами либеральных демократий во всем мире.

Во Франции либеральное наследие сохранялось в течение 19-го века в работах Бенджамина Константа, Алексиса де Токвиля и традиции Орлеанства.Различие Константа между свободой древних (участие самоуправление) и свободой современных (индивидуальные права, защищенные от государственного вмешательства) обострило либеральную теорию и предостерегло от тенденции революций потреблять себя в погоне за коллективной эмансипацией. Старый режим и революция (1856) Токвиля проанализировали непрерывность между абсолютизмом и революционной централизацией, но он также отметил раннюю либеральную амбицию революции построить общество, основанное на равных законах и личной свободе.

Отметку классического либерализма можно увидеть и в экономических преобразованиях, переживших террор. Упразднение внутренних торговых барьеров, стандартизация весов и мер, а также святость частных контрактов стали устойчивыми чертами современного французского государства. Французское гражданское право, кодифицированное при Наполеоне, но укорененное в либеральных принципах равенства перед законом и защиты собственности, распространилось по всей Европе и за ее пределами. Напряжение между свободой и равенством, которое так резко всплыло между 1789 и 1793 годами, остается центральной диалектикой демократической политики, проблемой, которую ранние революционеры определили, даже если они не могли окончательно решить ее.

Переоценка либеральной фазы без романтизации

Историки долго спорили, была ли либеральная революция обречена на собственные слепые пятна или предана внешними силами. Сбалансированная оценка должна признать как достижения, так и исключения. Классический либерализм 1789-91 годов решительно порвал с унаследованными привилегиями и абсолютизмом, введя принципы, которые ни один постреволюционный режим — даже империя Наполеона — не мог полностью откатиться. В то же время его концепция гражданства как привязанной к собственности и полу ограничивала его освободительный охват. Ранние революционеры не были ни безупречными провидцами, ни наивными идеалистами; они были историческими актерами, плавающими в глубоком кризисе с философскими инструментами под рукой.

Не подлежит сомнению формирующая роль классических либеральных идей в формировании ранней революции. От cahiers de doléances, наполненных требованиями к обычным сословиям-генералам и равным налогообложением до полированной прозы Декларации, ощутимо влияние Локка, Монтескье и Смита. Эти мыслители предоставили грамматику свободы, которая позволила Третьему сословию формулировать жалобы не как мольбы о королевской милости, а как утверждения о праве. Трагедия — и, возможно, урок — революции заключается в том, что либеральный момент оказался мимолетным, перегруженным войной, фракционностью и теми самыми страстями, которые он стремился одомашнить. Тем не менее его отпечаток на институциональном и интеллектуальном ландшафте современности сохраняется, приглашая нас задуматься о тонком балансе между индивидуальной свободой и коллективным самоуправлением, который классический либерализм впервые ввел в революционный кровоток.

Таким образом, ранняя Французская революция служит мощным примером того, как философские идеи могут изменить миры. Классический либерализм не вызвал революцию — тяжелые финансовые обстоятельства, социальные обиды и жесткая политическая структура сделали это. Но она обеспечила концептуальную архитектуру нового порядка, и ее принципы продолжают информировать дебаты о правах, управлении и роли государства. Понимание того, что вклад освещает не только истоки французской демократии, но и настойчивое стремление строить политику на основе индивидуального достоинства и верховенства закона.