Table of Contents
Архитектурно-политический фонд буддийской экспансии
Империя Маурьян, возникшая в 322 году до нашей эры под руководством стратегического гения Чандрагупты Маурья, создала первое крупномасштабное централизованное государство в Южной Азии. Чандрагупта под руководством блестящего политического теоретика Чанакья (также известного как Каутилия) свергла династию Нанда и объединила территории, простирающиеся от Гималаев до плато Декан. Это беспрецедентное объединение сделало больше, чем просто собрало обширную армию; оно установило сложную административную систему провинций, районов и чиновников на уровне деревень, которая позже оказалась необходимой для систематического распространения буддизма. Дорожные сети империи, стандартизированная валюта и улучшенная безопасность позволили монахам, торговцам и идеям путешествовать с относительной легкостью. Без этой стабильной политической структуры буддийской сангхе было бы гораздо труднее выйти за пределы своей первоначальной базы на Гангетической равнине.
Сам Чандрагупта не был буддистом; греческие источники, такие как Мегасфен, указывают, что он участвовал в брахманических ритуалах и, возможно, склонялся к джайнизму в его более поздние годы, в конечном счете отрекся от престола, чтобы стать аскетом. Однако его создание единого субконтинентального государства подготовило почву для драматического преобразования его внука. Военная машина Маурьяна, известная как Индика , состояла из пехоты, кавалерии, колесниц и военных слонов — оцененная в 600 000 человек на ее пике. Эта военная культура делает последующие объятия Ашоки ненасилия еще более радикальными.
Метаморфоз Ашоки: от Завоевателя до Практикующего Дхамму
Когда Ашока пришел к власти около 268 г. до н.э., он продолжил экспансионистскую политику своего деда. Его раннее правление было отмечено жестоким подавлением соперников - некоторые буддийские хроники упоминают, что он убил 99 братьев, чтобы обеспечить трон, хотя это, вероятно, преувеличено. Основополагающий момент наступил примерно в 261 г. до н.э. с завоеванием Калинга, процветающего прибрежного региона в современной Одише. Война Калинга, увековеченная в собственном Скале Эдикта XIII Ашоки, привела к 100 000 смертей, депортации 150 000 человек и страданиям в масштабе, который ужаснул императора. В указе говорится: "О завоевании Калинга, Возлюбленные Богов чувствовали раскаяние ... Сегодня, если сотая или тысячная часть тех, кто был убит, умер или был депортирован в Калинга, должны были страдать аналогичным образом, это будет тяжело влиять на ум Возлюбленных Богов".
Этот личный кризис привел Ашоку к буддизму, в частности к традиции Тхеравады, хотя он придерживался политики религиозной терпимости. Он взял на себя мирское обучение при монахе Упагупте и отправился в буддийские святые места. Его обращение было не просто номинальным; он начал активно управлять в соответствии с новым принципом, который он назвал Дхаммой — моральным кодексом, взятым из буддийских учений, но представленным на более универсальном языке, который мог бы обратиться ко всем сектам. Дхамма включала сострадание, щедрость, правдивость, чистоту ума и неповреждение живых существ. Гений Ашоки заключался в признании того, что многоэтническая, многоконфессиональная империя нуждалась в объединяющей этической структуре, а не в единой принудительной религии. Этот прагматический подход позволил ему продвигать буддийские ценности, уважая общины брахманов, джайнов и адживиков, которые также существовали при правлении Маурьяна.
Важно отметить, что политика Ашоки в отношении дхаммы имела глубокие социальные последствия. Он основал больницы для людей и животных, посадил тенистые деревья и вырыл колодцы вдоль дорог, запретил жертвоприношения животных в столице, ограничил охоту и рыболовство определенных видов и назначил дхамма-махаматас (офицеры праведности)] (офицеры праведности) для надзора за моральным благополучием. Эти действия превратили имперское управление из добывающего господства в патерналистское служение, и многие из этих инициатив напрямую отражали буддийское сострадание. Программа общественных работ была огромной: указ в Гирнаре описывает медицинские процедуры, импортируемые из эллинистических королевств как для людей, так и для скота — ранний пример спонсируемого государством здравоохранения.
Идеология: эдикты как революция в области коммуникаций
Наиболее прочное физическое наследие Ашоки для буддизма приходит в виде его указов, вырезанных на полированных столбах и валунах по всему субконтиненту. Было найдено более 30 крупных надписей, от Афганистана на северо-западе до Карнатаки на юге. Это были не случайные граффити; они были тщательно расположены на торговых путях, центрах паломничества и административных центрах, чтобы достичь максимально широкой аудитории. Указы написаны на пракрите, греческом и арамейском языках, демонстрируя осведомленность Ашоки о различных популяциях под его правлением. Двуязычный указ Ашоки на греческом и арамейском языках особенно важен, показывая, что император Маурьян говорил непосредственно с эллинистической тематикой и связывал свою дхамму с греческими философскими традициями.
Указы можно разделить на Малые Скалы, Главные Скалы и Столпы. Малые Скалы часто выражают личную приверженность Ашоки как мирянина-буддиста и упоминают его посещения священных мест. Столбные Указы охватывают принципы дхаммы, социальное обеспечение и административные приказы. Столбные Указы, расположенные в таких местах, как Дели, Аллахабад и Лаурия Нандангарх, имеют тенденцию иметь более авторитетный тон и подчеркивают единообразие закона и защиту животных. Скалы XII особенно примечательны своим явным продвижением религиозной гармонии: «Любимый Богов... чтит все секты и тех, кто является мирянами и теми, кто является аскетом... Рост основных элементов всех сект многообразен, но корень защищает свою речь, то есть не превозносит свою собственную секту и не осуждает секту другого в каждом случае». Эта терпимость помогла буддизму сотрудничать с другими традициями, а не антагонизировать их, ключевой фактор в его успешном распространении.
С современной точки зрения, эдикты функционировали как средства массовой информации в эпоху без печати. Путешественники и паломники читали их вслух неграмотным, и их присутствие на популярных местах сбора обеспечивало повторное разоблачение. Последовательный посыл создал общую моральную вселенную по всей обширной империи. Исследование, проведенное Британникой, отмечает, что эдикты Ашоки представляют собой самое раннее ощутимое свидетельство того, что правитель активно использует письменное общение для формирования общественной морали. Это нововведение само по себе знаменует собой поворотный момент в истории управления и религии.
Монашеский патронаж и Третий буддийский собор
Материальная поддержка Ашока буддийской сангхи превзошла все, что было замечено ранее. Он предпринял крупномасштабные пожертвования земли, еды и одежды монастырям, установив традицию королевских даров, которые позже станут решающими в буддизме Махаяны. Ашокавадана, буддийский текст, рассказывающий о его деяниях, описывает императора, строящего 84 000 ступ, чтобы закрепить реликвии Будды - число, вероятно, символическое, но указывающее на его энтузиазм. Археологические данные подтверждают резкое увеличение строительства ступы в период Маурьяна, причем Великая ступа в Санчи является самым известным примером. Первоначально простая кирпичная структура, она была увеличена и каменная, заключенная во время правления Ашоки и стала центром паломничества на протяжении веков.
Еще одна монументальная конструкция Вихара произошла в Бодх-Гайя. Ашока построил оригинальный храм Махабодхи вокруг дерева Бодхи, где Будда достиг просветления, хотя текущая структура датируется более поздними периодами. Аналогично, в Сарнатхе, месте первой проповеди Будды, Ашока воздвиг великолепный столп льва, который теперь служит национальной эмблемой Индии. Четыре льва столба, ревущие в четырех направлениях, символически провозгласили учение Будды, распространяющееся во всех уголках мира. Затейливая резьба и поль, известный как «Маврьянский польский», отражает высокую степень мастерства, вероятно, под влиянием персидских и эллинистических ремесленников, привезенных в имперские мастерские.
Ашока также созвал Третий буддийский совет в Паталипутре (современная Патна) около 250 г. до н.э. под председательством старшего монаха Моггалипутты Тиссы. Основной целью совета было очищение сангхи от диссидентских элементов и еретических взглядов. Он также составил окончательную версию Катаваттху , ключевого философского текста Абхидхаммы Тхеравады, которая опровергает доктрины не-Тхеравады. Что более важно, совет санкционировал миссионерские экспедиции в девять регионов, заложив основу для превращения буддизма в мировую религию. Согласно Махавамса , хроника Шри-Ланки, Моггалипутта Тисса отправил теры (старейшины) в Гандхару, Кашмир, страну Явана (вероятно, эллинистические регионы), Гималаи, Махараштру и саму Шри-Ланку. Собственный сын Ашоки
Международные сети: Путешествие буддизма за пределы Индии
Империя Маурьев существовала во времена замечательной межконтинентальной связи. В эдиктах Ашоки упоминаются пять эллинистических царей — Антиох II Сирии, Птолемей II Египта, Антигон Македонии, Магас Киренский и Александр Эпирский, — которым, по его утверждению, он послал посланников о дхамме. Хотя прямых доказательств буддийского обращения в этих судах не сохранилось, сам факт дипломатического контакта указывает на то, что буддийские идеи вошли в сознание средиземноморской элиты за столетия до нашей эры. Некоторые ученые, такие как профессор Томас МакЭвилли, доказывали буддийское влияние на греческие философские школы, такие как скептики и киники, указывая на параллели в их этике отстранения и критики социальных конвенций. В то время как такие претензии остаются предметом дискуссий, существование греко-буддийского искусства в более поздних веках подтверждает долгую историю культурного обмена, который начался с открытости Маурьяна.
Миссии в Центральную Азию, в частности в Гандхару и Бактрию (в современном Пакистане, Афганистане и Таджикистане), посадили буддизм вдоль Шелкового пути. В течение следующих нескольких столетий эти регионы стали великим горнилом буддийского искусства, производя первые человеческие представления Будды в греко-буддийском стиле. Эра Маурьяна обеспечила начальное институциональное семя: монастыри в этих областях имели имперскую поддержку, которая помогла им пережить позднюю фрагментацию империи. Сеть пещерных монастырей вдоль торговых путей, таких как те в Бхадже и Карле, начала получать королевское покровительство и якорных поселенцев. К Кушанскому периоду они стали полноценными университетами, передающими буддийские тексты в Китай.
Не менее значительным было распространение в Юго-Восточной Азии. В то время как твердые археологические свидетельства контакта эпохи Ашокан редки, Махавамса и более поздние Мон и тайские хроники приписывают миссии Ашокан с введением буддизма в Суварнабхуми («Золотая земля», возможно, в Мьянме или Таиланде). Торговые связи между побережьем Маурьяна и регионом Бенгальского залива были прочными; Таккола (вероятно, на Малайском полуострове) и другие порты появляются в ранней буддийской литературе. Торговые общины, часто первые новообращенные, несли буддийские идеи, искусство и монашеские практики вдоль морских путей, создавая прибрежную буддийскую сеть, которая будет процветать в течение тысячелетия.
Искусство, архитектура и культ реликвий
До его правления Будда был представлен аниконически — через символы, такие как пустой трон, дерево Бодхи, колесо дхармы и отпечаток ноги. Широко распространенная эрекция императором столбов, увенчанных животными столицами, возможно, сама по себе нарисовала более старые индийские королевские символы, такие как дхваджа (флагстафф), но пропитала их буддийским значением. Львиная столица в Сарнатхе, с ее колесом (оригинал ] Ашока Чакра ] и четыре животных, представляющих различные этапы жизни Будды, стала визуальным сокращением для дхаммы.
Ступа-строительство распространилось. Оригинальные восемь ступ над мощами Будды были открыты Ашокой для перераспределения останков среди многих других памятников, процесс, описанный в Ашокавадана как акт преданности, который умножил священные места. Великая Ступа Санчи, с ее полусферическим куполом, символизирующим космическую гору, ее хармика (квадратный перила), представляющая обитель богов, и ее чатра (паразол), означающий царскую власть и защиту, добавили шаблон для будущего дизайна ступы по всей Азии. Резные ворота тораны , добавленные позже в период Сатаваханы, продолжали изображать повествования эпохи Маурьяна о паломничестве Ашоки. Всемирная энциклопедия истории [[FLT:
Кроме того, пещерная архитектура возникла как значительная форма. Пещеры Барабар в Бихаре, вырезанные из гранита с потрясающим полем и посвященные секте Адживика, были подарками Ашоки и его внука Дасаратхи. Эти технически выполненные камеры - пещера Ломас Риши с подковообразным входом, имитирующим деревянную архитектуру в камне - предоставили модель для более поздних буддийских залов чаити в Карле, Бхадже и Аджанты. Способность императорского мастера превращать дерево и сокову в вечный камень непосредственно влияла на буддийские ритуальные пространства на протяжении веков после этого.
Экономические и социальные аспекты буддийского патронажа
Экономические основы этой экспансии заслуживают внимания. Государство Маурьян, как описано в Артхашастра , контролируемая добыча полезных ископаемых, металлургия, сельское хозяйство и торговля. Дары Ашоки сангхе — земля, налоговые льготы и прямая материальная поддержка — создали самоподдерживающиеся монашеские учреждения, которые могли бы пережить политические изменения. Монахи, ранее зависимые от ежедневной милостыни, теперь управляли обширными поместьями, сдвиг, который в конечном итоге способствовал развитию монашеских университетов Махаяны / Ваджраяны, таких как Наланда, но он также ввел напряженность между аскетскими идеалами и институциональным богатством, с которыми сталкиваются все религии. Скалистый эдикт XII призывает монахов быть «объединенными» и избегать раскола, возможно, отражая беспокойство по поводу этих самых изменений.
Буддийские идеи также косвенно влияли на закон и экономику Маурьяна. Указы подчеркивали справедливое обращение с заключенными, позволяли три дня переосмысления перед казнью и способствовали посадке лекарственных трав. Такая политика, хотя и не была однозначно буддийской, согласуется с первым предписанием не убивать и концепцией метта (любовная доброта) по отношению ко всем существам. Система шоссе Маурьян, известная тем, что простирается от Таксилы до Паталипутры, была описана Мегасфеном как имеющая мили-маркеры и дома отдыха — инфраструктура, которая одинаково приносила пользу торговцам и паломникам. Стабильная, безопасная среда для торговли привлекала торговые сообщества, которые часто становились восторженными буддийскими покровителями, видя в религии отказ от кастовой жесткости, которая соответствовала их подвижной, основанной на заслугах профессии. Надписи в Санчи и Бхархут показывают, что многие ранние доноры были торговцами, ремесленниками и монахами, а не только королевскими особами
Социальное послание было одинаково преобразующим. Акцент буддизма на индивидуальном этичном действии, а не на рождении, открыл монашеский порядок для всех каст. В то время как государство Маурьян не упразднило касту, политика Дхаммы Ашоки поощряла более гуманное общество. Его офицерам было поручено относиться ко всем предметам одинаково. Указы в Дхаули и Джаугаде, расположенные в недавно завоеванном регионе Калинга, особенно мягкие по тону, успокаивая местное население заботой императора и призывая их практиковать Дхамму для счастья в этом и следующем мире.
Упадочная империя и независимая траектория буддизма
После смерти Ашоки в 232 году до нашей эры империя Маурьев постепенно фрагментировалась. Слабые преемники, региональные восстания и экономическое давление — возможно, включая переворот генерала Пушямитры Шунга около 185 года до нашей эры — привели к ее роспуску. Пушямитра часто изображается в буддийских текстах как преследователь, но исторические свидетельства широко распространенного преследования тонкие. Тем не менее, буддийские институты потеряли своего главного королевского покровителя. Тем не менее, религия не рухнула; вместо этого она адаптировалась. Децентрализованная сеть ступ, монастырей и мирян Ашока способствовала доказанной устойчивости. Региональные династии, такие как Сатаваханы в Декане и индо-греки на северо-западе, начали покровительствовать буддизму, часто опираясь на основы Маурьяна.
В Шри-Ланке связь Маурьяна оставалась предметом гордости. Позднее короли проследили свою легитимность по модели Ашоки. Обширная хроника острова сохранила палийский канон и память о миссиях Ашокан еще долго после того, как они исчезли в самой Индии. В Центральной Азии кушаньский император Канишка (1-2 век н.э.) созвал Четвертый буддийский совет и покровительствовал школе Гандхара, ускоряя распространение буддизма Махаяны по Шелковому пути в Китай, Корею и Японию. Эти более поздние события имели свои корни в рассеянии Ашокан.
Оригинальное название: The Wheel Keeps Turning
Долгосрочное влияние покровительства Маурьяна можно измерить в географии и архитектуре. Колесо дхаммы на столбах Ашоки теперь летит на индийском национальном флаге; столица льва является государственным символом, а Ашока Чакра напоминает светскую республику о ее моральном происхождении. Для буддистов во всем мире Ашока остается моделью дхармараджи — праведного монарха, который использует временную власть для распространения духовной истины. Бодх Гайя, Сарнатх, Санчи и другие места, которые почитаются сегодня, привлекают миллионы паломников ежегодно, признанных объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Более того, модель дипломатии Дхаммы Маурьяна создала прецедент того, как буддизм будет мирно распространяться по Азии: не мечом, а миссиями, торговлей и чистой привлекательностью своего послания, поддерживаемого королевской благодатью. Концепция Каккаватти (колесоворотный монарх), которую Ашока воплотил — универсальный правитель, отстаивающий праведность, — стала шаблоном для более поздних буддийских королей в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде и Тибете. Каждый по-своему оглянулся на память Ашока, начертанную на скале, как архетип сострадательного управления.
Сегодня археологические остатки периода Маурьяна — полированные столбы, массивные ступы, указы на отдаленных перевалах — свидетельствуют о замечательном моменте, когда империя, рожденная кровью и честолюбием, обратила свои огромные ресурсы на распространение мира. Учения буддизма, когда-то ограниченные небольшим кругом на равнине Ганга, путешествовали по дорогам Маурьяна и через моря, спонсируемые Маурьяном, чтобы стать глобальной верой. Эта трансформация, возможно, самый важный фактор выживания и роста буддизма, обязана всем видению — и раскаянию — одного императора, который после ужаса Калинга выбрал дхамму вместо завоевания.