Женщины в средневековых китайских обществах

Конфуцианская мысль служила основой социального порядка в средневековом Китае, помещая женщин в сферу домашних обязанностей, определяемую «тремя повиновениями» — отцу, мужу и сыну. Lienü zhuan (Биографии образцовых женщин) и леди Бан ЧжаоNüjie (Уроки для женщин) кодифицировали идеалы смирения, трудолюбия и самопожертвования. В этой связи ценность женщины измерялась ее способностью управлять хозяйством, производить наследников мужского пола и поддерживать ритуальные обязанности семьи. Однако повседневная жизнь часто превышала эти предписывающие тексты. Крестьянские женщины выполняли сельскохозяйственный труд, управляли рыночными киосками и брали на себя ответственность за финансы домохозяйств, когда мужья были призваны на военную службу или барщинный труд. Вдовы средствами иногда контролировали семейную собственность и направляли браки своих детей, получая неформальный, но ощутимый авторитет.

Династия Тан (618–907) стала свидетелем временного ослабления гендерных ограничений. Свежие волны кочевого влияния из степи, распространение буддизма и космополитическая придворная атмосфера позволили элитным женщинам ездить верхом на лошадях, играть в поло и участвовать в литературных салонах. Законы предоставляли дочерям право наследовать семейную собственность в отсутствие братьев, и развод по взаимному согласию был юридически признан. Принцессы Тан, такие как принцесса Пиньян, которая подняла армию, чтобы помочь своему отцу основать династию, воплощали военное и политическое агентство, редко празднуемое в более поздние эпохи.

Женщины, которые управляли троном

Наиболее драматичной иллюстрацией женской власти в средневековом Китае является Императрица У Цзетянь, единственная женщина, правившая от своего имени. Войдя в гарем императора Тайцзуна в качестве наложницы низкого ранга, она позже стала императрицей-консортом его сына Гаоцзуна, а после его смерти объявила себя императором новой династии Чжоу в 690 году. Ву пропагандировала буддизм над конфуцианством, чтобы узаконить свое правление, открыла гражданскую службу для простолюдинов и способствовала климату, в котором женщины-придворные чиновники, такие как Шангуань Ванер, могли осуществлять огромную секретарскую и консультативную власть. Её правление, хотя и очернялось более поздними конфуцианскими историками, доказало, что женщина может командовать всей государственной машиной.

Не менее влиятельным был Ян Гифэй, любимый супруг императора Сюаньцзуна. Хотя она никогда не занимала формальную должность, рост ее семьи и экстравагантная милость, проявленная к ней, способствовали разрушительному восстанию Лушань (755–763). После восстания неоконфуцианское возрождение при династии Сун (960–1279) вновь усилило гендерные нормы. Практика придворных танцоров, которая началась в позднем Тане и медленно распространилась на элиту, стала символизировать уединение женщин и эстетику сдержанной женственности. Тем не менее, поэтессы Сун, такие как Ли Цинжао**, произвели некоторые из самых знаменитых стихов ци в китайской литературе, доказав, что интеллектуальное выражение может выжить в сокращающемся социальном пространстве.

Женщины в средневековой Японии

Средневековый период Японии, охватывающий эпохи Хэйан (794–1185), Камакура (1185–1333) и Муромати (1336–1573), представил динамичную картину женского участия. Придворные дамы Хэйан пользовались замечательной литературной культурой, в то время как самураи позже культивировали боевые навыки и управляли поместьями воинов, поскольку политический центр переместился из Киото в сёгунат.

Золотой век женщин-писателей

Строгий ритуальный календарь Хэйан-суда и относительная изоляция от войны создали пространство, в котором благородные женщины могли развить родную японскую прозаическую традицию. Мурасаки Шикибу , леди в ожидании императрицы Сёси, написала Повесть о Генджи в начале 11-го века, работа, которая теперь считается первым в мире психологическим романом.Сей Шонагон оставила позади Подушка Книга , сверкающая коллекция списков, анекдотов и резких наблюдений за придворной жизнью. Обе женщины написали в кане сценарии, адаптации китайских иероглифов, которые были стигматизированы как «женская рука» и в то же время произвели самую прочную литературу эпохи. Женщины Хэйан также преуспели в

Права собственности давали этим дворянкам определенную степень независимости. Брак Хейан часто был матрилокальным; жена оставалась в своем семейном доме, пока ее муж посещал, и она могла наследовать и завещать землю. Такие женщины, как Фудживара но Мичинага, обладали огромным влиянием, контролируя брачные союзы, которые связывали императорскую семью с могущественными регентами Фудзивара. Тем не менее, по мере роста класса воинов, юридическое положение женщин уменьшалось.

Самурайские женщины и управляющие недвижимостью

С появлением сёгуната Камакура, военный этос бусидо начал менять гендерные роли. Женщины класса самураев должны были управлять домашними хозяйствами, контролировать сельскохозяйственных рабочих и защищать дом, когда лорд был в походе.Томоэ Гозен, легендарная женщина-воин, описанная в Хейке Моногатари, сражалась вместе с Минамото но Йошинака в войне Генпеи (1180—1185), по общему мнению, обезглавливала конного врага и вела тысячу мужчин. Хотя ее история может быть приукрашена, она подчеркивает ожидание, что самураи женщины будут знатоками нагината (полиуремат) и готовы защищать свои семьи.

Вдовы иногда становились фактическими главами домов воинов. Ходзё Масако , жена первого сёгуна Минамото но Йоритомо, приняла постриг после смерти своего мужа, но осталась политическим нервным центром режима Камакура, получив прозвище «монахиня сёгун». Она ловко спроектировала удаление своего собственного сына и внука, сохранив господство клана Ходзё. Долгая карьера Масако иллюстрирует, как материнство, пространственное уединение и одежда монахини могут быть превращены в инструменты власти, а не в жетоны отступления.

Женщины в средневековых индийских обществах

Средневековая Индия с ее мозаикой царств, каст и религий не предлагала единого сценария для жизни женщин. Региональные традиции часто ставили женщин в очень заметные публичные роли, в то время как брахманическая ортодоксия предписывала домашнюю жизнь и строгий контроль над сексуальностью. Приход ислама на север и расцвет бхакти-преданных движений по всему субконтиненту еще более диверсифицировали женский опыт.

Королевы, регенты и воины

Делийский султанат (1206-1526) произвел одну из самых ярких фигур в средневековой индийской истории: Разия Султана, единственная женщина, которая сидела на троне Дели. Дочь султана Илтутмиша, она обучалась государственному ремеслу и даже вела военные кампании. Когда она пришла к власти в 1236 году, она отбросила завесу, надела мужской наряд и отчеканила монеты, имеющие ее собственный титул. Ее краткое правление продемонстрировало, что заслуга, а не пол, может узаконить власть правителя, хотя консервативные дворяне в конечном итоге спровоцировали ее падение.

В Раджпутских королевствах Раджастана королевы часто брали на себя инициативу, когда их мужья падали в бою. Рани Падмини Читтора стала символом жертвоприношения и чести, хотя её история погружена в легенду. Более достоверно документирована история Рани Дургавати Гондваны, которая в 16 веке возглавила свои войска против расширения Великих Моголов и выбрала смерть вместо захвата. В Декане и Южной Индии женщины управляли храмовыми трестами, контролировали королевские зернохранилища и управляли сельским хозяйством. В империи Виджаянагара работали женщины-дворцовые охранники и прислужники, которые могли подняться до значительного влияния, как заметил итальянский путешественник Никколо де Конти в 15 веке.

Святые Бхакти и культурные бунтари

Духовные движения обеспечивали параллельный путь для женской деятельности, часто минуя брахманическую монополию на священное знание. Традиция бхакти, которая подчеркивала прямую личную преданность божеству, приветствовала женские голоса. Мирабай , принцесса Раджпут 16-го века, отвергла свой королевский брак и посвятила себя Кришне, сочиняя экстатические стихи, которые бросали вызов кастовым и гендерным барьерам. Акка Махадеви (12-й век) оставила своего мужа блуждать как аскета, объявив свое тело святыней. Её вачаны (изречения свободного стиха) провозгласили духовное равенство и осудили ограничения, наложенные обществом на женское желание.

Мусульманские женщины также оставили свой след. Нур Джахан , жена императора Великих Моголов Джахангира, фактически управляла империей в течение более поздних лет, когда ее муж страдал от зависимости, выпуская имперские монеты от ее имени, отдавая правосудие и даже охотясь на тигров из хаудхи.

Женщины в исламских и среднеазиатских обществах

Огромные степные экономики Центральной Азии, в которых доминировали кочевые конфедерации, а затем исламские империи, предоставляли женщинам степень мобильности и политического влияния, редко встречающуюся в оседлых обществах.Монгольская империя (1206–1368) предоставила самый драматический пример женской власти, поскольку великие хатуны (короли) действовали как регенты, советники и царепроизводители.

Монгольские хатуны: соправители империи

Сам Чингисхан, как сообщается, полагался на двух женщин глубоко: его мать Хоэлун , которая держала семью вместе во время смерти его отца и позже консультировала по племенным союзам, и его жена Борте , чей совет помог сформировать планы преемственности.Тёреген Хатун правил как регент всей Монгольской империи в течение пяти лет (1241–1246), увольняя министров, манипулируя выборами ее сына Гююка и даже принимая иностранных посланников, таких как папский эмиссар Джованни да Пьян дель Карпин. Монгольские женщины регулярно управляли армейской логистикой, владели домашним скотом и участвовали в курултае (политических советах). Они могли разводиться, наследовать собственность и командовать войсками.

Соргахтани Беки, несторианская христианка и мать Хулагу, была отмечена персидским историком Рашидом аль-Дином как «чрезвычайно умная и способная». Она управляла обширным монгольским придатком северного Китая, одновременно обучая своих сыновей как монгольской военной традиции, так и бюрократическим искусствам, необходимым для империи. Её политические связи обеспечили переход трона к её линии, что привело к завоеванию Китая и основанию династии Юань. По мере того, как империя исламизировалась, женщины, такие как Гохаршад Бегум, жена правителя Тимуридов Шах Руха, переводили степную модель в персидские исламские рамки, давая в эксплуатацию мечети, медресе и благотворительные фонды, которые провозглашали её благочестие — и её власть.

Дипломатия, шелк и экономика домохозяйств

Для обычных женщин в городах оазиса Центральной Азии линии между государственным и частным размыты. Они крутили шелк, плели ковры и продавали товары на базарах, часто поддерживая отдельные женские рыночные секции. Когда мужья месяцами путешествовали с караванами, жены взяли на себя полный контроль над семейными финансовыми решениями. В ханствах Бухары и Хивы элитные женщины культивировали обширные сети покровительства, финансировали поэтические чтения, научные трактаты и строительство караван-сараев, которые смазывали колеса Шелкового пути. Эти мероприятия, хотя и проводились из гарема или дома, сделали женщин незаменимыми экономическими субъектами.

Женщины в средневековых корейских королевствах

Корейский полуостров во время династии Корё (918–1392) представляет поучительный контрапункт к конфуцианско-тяжелым нормам Китая. Женщины Корё сохранили значительные юридические права: они могли владеть и наследовать имущество наравне с мужчинами, а дочери, а также сыновья выполняли наследственные обряды, резкий контраст с первородством, которое позже придет при Чосон нео-конфуцианстве. Ребратство для вдов было обычным явлением, и вдовствующая королева часто действовала как политический стабилизатор во время королевских переходов. Королева Хенаэ, например, служила регентом для своего маленького сына и вела переговоры с династией Ляо, в то время как ее сестра, королева Хенчжон, вышла замуж за будущего короля Кёнчжона и позже вышла замуж за его сводного брата — практика, немыслимая при строгих патрилинейных правилах.

Буддийские монахини и женские шаманы-священники (FLT:0) Муданг обеспечивали духовное руководство и исцеление.Хотя жизнь элитных женщин резко сузилась после основания Чосон в 1392 году, эра Корё демонстрирует, что глубоко укоренившиеся местные обычаи могли поддерживать сферу женской автономии на протяжении веков.

Устойчивое наследие и меняющиеся перспективы

Жизни женщин по всей средневековой Азии сопротивляются легкому обобщению. Квинс командовал армиями, в то время как крестьянки командовали домашними финансами. Поэты изменили национальные литературы, а аббессы договорились об освобождении от налогов. Религиозные движения предлагали места, где женщины могли говорить непосредственно с божественным, нефильтрованным священниками-мужчинами. Даже в самых патриархальных конфуцианских или исламских рамках находчивые люди превращали домашние роли в платформы консультативной, экономической и духовной власти.

Современные историки все чаще собирают эти истории из придворных хроник, надписей на гробницах, паломнических записей и правовых кодексов, которые когда-то читались только для их повествований, ориентированных на мужчин. Восстановление этой полускрытой истории делает гораздо больше, чем добавление имен в список; оно переосмысливает все наше понимание управления, культуры и экономики. Монгольский курултай, конкурс поэзии Хэйан и Раджпутский суд каждый функционировал, потому что женщины - как менеджеры, матери, дипломаты и писцы - сделали невидимые леса видимыми. Признание их работы - это не акт ретроспективной благотворительности, а исправление к историческим записям, напоминая нам, что столетия преобразований в Азии всегда были общим делом.