Table of Contents

Забытые воины и провидцы: женщины, которые сформировали Индию

На протяжении веков история Индии рассказывалась в основном через призму ее правителей, генералов и реформаторов. Тем не менее, скрытая на виду параллельная история, написанная женщинами - история королев, которые возглавляли армии, поэтов, которые вызывали революции, ученых, которые пробивали стеклянные потолки, и активистов, которые переопределяли справедливость. От поля битвы в Джанси до лабораторий Бенгалуру, женщины не просто участвовали в путешествии Индии - они часто были ее архитекторами. Эта статья исследует развивающуюся роль женщин в индийской истории, празднуя их вклад, признавая барьеры, которые они продолжают преодолевать.

Понимание роли женщин в индийской истории требует взгляда за пределы известных фигур. Это означает признание того, что прошлое субконтинента наполнено женщинами, которые правили королевствами, бросали вызов ортодоксальности и прокладывали путь для будущих поколений. Их истории - это не сноски, а центральные главы в грандиозном повествовании о развитии Индии как цивилизации и нации.

Древняя и средневековая Индия: королевы, ученые и святые

Королевы-воины, которые бросили вызов империям

Задолго до того, как Рани Лакшмибай стал именем нарицательным, Индия имела традицию королев-воинов. Рани Дургавати Гондваны выделяется как замечательный пример. Она унаследовала королевство после смерти своего мужа и защищала его от Империи Великих Моголов с необычайным мужеством. Столкнувшись с силами генерала Акбара Асафа Хана, она предпочла сражаться, а не сдаваться. Раненая в бою, она ударила себя ножом, чтобы избежать захвата — акт неповиновения, который повторяется на протяжении веков. Ее правление запомнилось как военной доблестью, так и административной проницательностью, поскольку она установила торговые пути и способствовала сельскому хозяйству в ее королевстве.

Другой грозной фигурой был Киттур Ченнамма (1778—1829), королева княжеского штата Киттур в Карнатаке.В 1824 году она возглавила вооруженное восстание против доктрины Лапса Британской Ост-Индской компании — политики, которая стремилась аннексировать индийские штаты без прямого наследника мужского пола. Сопротивление Ченнаммы было одним из самых ранних антиколониальных восстаний в Индии, предшествовавших восстанию 1857 года более чем на три десятилетия. Её дипломатические навыки и военные стратегии были настолько эффективны, что британцы первоначально предложили ей условия, которые она отвергла.Хотя она была в конечном итоге захвачена и заключена в тюрьму, её дух сопротивления вдохновил более поздних борцов за свободу.

Женщины-ученые и покровители обучения

В интеллектуальной истории Индии также есть выдающиеся женщины. Майтрейи и Гарги были ведическими философами, которые вели глубокие дебаты с такими учеными, как Яджнавалкья. В «Брихадараньяке Упанишад» записан знаменитый вопрос Майтрейи: «Если бы я владел всем миром, сделал бы меня бессмертным?» — вопрос, который вырезает ядро философского исследования. Эти древние женщины были не пассивными слушателями, а активными участниками высших сфер интеллектуального дискурса.

В средневековый период Разия Султана (1205-1240) стала первой и единственной женщиной-монархом Делийского султаната, правление которой, хотя и было кратким, было отмечено административными реформами, инфраструктурными проектами и меритократическим подходом к управлению. Она отвергала придворные соглашения, одевалась в мужской наряд и лично вела военные кампании. Её падение произошло не из-за некомпетентности, а из-за укоренившегося патриархата дворянства, который отказался принять правление женщины.

Мистики, поэты и святые бхакти

Движение бхакти средневековой Индии открыло беспрецедентное пространство для духовного самовыражения женщин. Мирабаи (1498-1546) является, пожалуй, самой известной — принцессой Раджпут, которая отказалась от своей королевской жизни, чтобы стать преданной Кришны. Её стихи и песни бросили вызов религиозной ортодоксальности и кастовой иерархии, и они остаются популярными по всей Индии сегодня. Лаллесвари (он же Лаллесвари) из Кашмира, мистик-шайвит 14-го века, сочинил стихи, которые критиковали как индуистский, так и мусульманский догматизм, выступая за прямой, личный опыт божественного. Эти женщины использовали поэзию как оружие против социальной несправедливости, и их слова продолжают вдохновлять.

Аналогично, Акка Махадеви (1130–1160) из традиции Каннада Лингаят отказалась от материальной жизни и сочинила вачаны (стихи из свободных стихов), которые ставили под сомнение гендерные нормы и кастовую дискриминацию. Она называла себя «женщиной без стыда», потому что она отвергала одежду как социальный конструкт — радикальный акт в Индии 12-го века.

Борьба за свободу: с 1857 по 1947 год

Рани Лакшмибай: Икона Сопротивления

Ни одно обсуждение женщин в индийской истории не обходится без Рани Лакшмибаи (1828-1858), но её история заслуживает более глубокого контекста. Родившаяся Маникарника Тамбе с юных лет обучалась боевым искусствам, верховой езде и стрельбе из лука. После женитьбы на радже Джханси она была овдовела и осталась с приёмным сыном. Британцы использовали это как предлог для присоединения Джханси к Доктрине Лапса. Её ответ был яростным и немедленным.

Во время восстания 1857 года Лакшмибай превратила Джанси в крепость. Она лично инспектировала оборону, обучала женские батальоны и вела свои войска в бой с ее маленьким сыном, привязанным к ней спиной. Ее смерть в битве при Гвалиоре закрепила ее статус мученика. Но что делает ее по-настоящему замечательной, так это не только ее мужество, но и ее стратегическая проницательность: она сформировала союзы с другими лидерами повстанцев, управляла логистикой и держала британские войска в страхе в течение нескольких месяцев. Ее наследие выходит за рамки военной истории - она стала символом женской агентуры в глубоко патриархальном обществе.

Женщины в борьбе за свободу: 1900–1947

В начале 20-го века произошел взрыв участия женщин в движении за независимость. Сародзини Найду (1879–1949), «Ночной сказок Индии», был не только поэтом, но и политическим активистом, который тесно сотрудничал с Ганди. Она была первой индийской женщиной, которая стала президентом Индийского национального конгресса, а затем служила первым губернатором индийского государства после независимости.

Сорок лет спустя женщины присоединились к Движению за выход из Индии в беспрецедентных количествах. Аруна Асаф Али (1909–1996) получила известность за поднятие флага Индийского национального конгресса на Танковом Майдане Говалиа в Мумбаи во время Движения за выход из Индии в 1942 году — прямой вызов британской власти. Она работала под землей в течение многих лет, уклоняясь от ареста при координации деятельности сопротивления. Британское правительство предложило существенную награду за ее захват, но она оставалась неуловимой.

В Бенгалии Матангини Хазра (1870–1942) умерла, возглавляя марш протеста в возрасте 73 лет. Она была застрелена британской полицией, держа индийский флаг, став одной из старейших мучеников движения за независимость. Ее деревня в Западной Бенгалии до сих пор помнит ее как «Ганди Бури» (старая леди Ганди).

Бхикаджи Рустом Кама (1861—1936) — ещё одна новаторская фигура — социальный активист Парси, развернула первую версию индийского флага на Международном социалистическом конгрессе в Штутгарте, Германия, в 1907 году. Она провела годы в изгнании, публиковав революционную литературу и выстроив международную поддержку независимости Индии. Её жизнь демонстрирует, как женщины действовали через глобальные сети, чтобы продвигать дело свободы.

Роль женщин в революционных движениях

Не все женщины следовали пути Ганди ненасилия. Революционное крыло движения за независимость включало несколько бесстрашных женщин. Калпана Датта (1913-1995) была членом Индийской республиканской армии и участвовала в оружейном рейде Читтагонга 1930 года, где она маскировалась под мужчину, чтобы избежать обнаружения. Притилиата Ваддедар (1911-1932) возглавила нападение 1932 года на Европейский клуб в Читтагонге, которое привело к политике «собаки и индейцы не допускаются».

Эти женщины демонстрируют, что борьба за свободу в Индии не была монолитным движением, возглавляемым исключительно мужчинами в дхоти, а была разноплановой, многогранной операцией, в которой женщины играли роли, начиная от уличных протестующих и подпольных оперативников до международных дипломатов и мучеников.

Социальные реформаторы и пионеры образования

Савитрибай Пхуле и Фонд современного индийского образования

Савитрибай Пхуле (1831-1897) по праву считается первой женщиной-учительницей Индии, но её значение выходит далеко за рамки этого титула. Родившаяся в семье Далитов, она была замужем в возрасте девяти лет за социальным реформатором Джотиба Пхуле, который учил её вопреки всем социальным условностям. Вместе они основали первую школу для девочек в Пуне в 1848 году. Савитрибай преподавала в то время, когда верхняя кастовая ортодоксия считала женское образование грехом. Она сталкивалась с ежедневными оскорблениями — камни, грязь и словесные оскорбления были брошены на неё, когда она шла в школу. Тем не менее, она упорствовала, и к 1851 году они управляли тремя школами с более чем 150 учениками.

Работа Савитрибая вышла за рамки образования. Она открыла центр по уходу за беременными жертвами изнасилований (многие из которых были женщинами-далитами, эксплуатируемыми мужчинами из высших каст) и проводила кампанию против детских браков и сати. Она также писала стихи, которые бросали вызов кастовой системе и патриархату. Ее наследие не просто институциональное, но идеологическое: она заложила основу для идеи, что образование является инструментом освобождения для угнетенных общин.

Рухмабай: Доктор, который изменил историю медицины

Рухмабай (1864—1955) пошла другим путем реформ. Женатая в 11 лет на мужчине, которого она не выбирала, она отказалась сожительствовать с ним, когда она достигла совершеннолетия. Получившееся в результате судебное дело — Рухмабай против Дададжи Бхикаджи — стало вехой в индийской правовой истории. Британский суд первоначально вынес решение против неё, пригласив её жить с мужем или подвергнуться тюремному заключению. Неповиновение Рухмабаи было настолько публичным и настолько спорным, что сама королева Виктория вмешалась, в конечном итоге издав приказ, который освободил Рухмабай и привел к Закону о возрасте согласия 1891 года.

После этой юридической битвы Рухмабай обучалась в Лондоне на врача, получив в 1894 году медицинское образование, вернулась в Индию и служила главным врачом в больнице в Сурате, оказывая помощь женщинам, не имевшим доступа к врачам-женщинам, её жизнь демонстрирует, как женщины ориентировались в правовой, социальной и медицинской системах, чтобы сломать барьеры.

Другие пионеры: Пандита Рамабай и Тарабай Синде

Пандита Рамабаи (1858—1922) была учёной, социальной реформаторкой и христианкой-обращённой, основавшей Шарада Садан, дом для вдов в Пуне. Она переводила Библию на маратхи и много писала о бедственном положении индийских женщин. Её критика как индуистской ортодоксии, так и британского колониализма была резкой и непримиримой.

Тарабай Синде (1850—1910) написал Стри Пуруш Тулана (Сравнение женщин и мужчин) в 1882 году — новаторскую работу, которая систематически демонтировала аргументы в пользу мужского превосходства. Она считается одним из самых ранних феминистских текстов в Индии.

Женщины в Индии после обретения независимости: 1947-1990

Индира Ганди: первая и единственная женщина-премьер

Индира Ганди (1917-1984) остается единственной женщиной-премьер-министром Индии, и ее пребывание в должности с 1966 по 1977 год и снова с 1980 по 1984 год преобразовало страну. Она национализировала банки, отменила тайные кошельки для бывших королевских особ и привела Индию к победе в войне 1971 года с Пакистаном, которая привела к созданию Бангладеш. Ее лозунг «Гариби Хатао» (Удалить бедность) резонировал с миллионами.

Однако ее наследие сложно и оспаривается. Чрезвычайный период 1975-1977 годов, в течение которого гражданские свободы были приостановлены, а политические оппоненты заключены в тюрьму, остается темной главой в индийской демократии. Тем не менее политическая проницательность Индиры Ганди, ее способность общаться с массами и ее доминирование в индийской политике в течение двух десятилетий неоспоримы. Она продемонстрировала, что женщина может возглавить нацию с населением более 600 миллионов человек - и пережить интенсивное давление этой роли.

Женщины в ранней республике: Конституционная Ассамблея и за ее пределами

Конституция Индии была сформирована женщинами. Б.Р. Амбедкар, возможно, возглавлял редакционный комитет, но женщины-члены, такие как Раджкумари Амрит Каур и Ханса Мехта, сыграли решающую роль. Именно Ханса Мехта успешно выступала за включение фразы «равное право мужчин и женщин» во Всеобщую декларацию прав человека в 1948 году.Раджкумари Амрит Каур служил первым министром здравоохранения Индии, основав Всеиндийский институт медицинских наук (AIIMS).

В судебной системе, Справедливость Рума Пал стала первой женщиной-судьей Верховного суда Индии в 2000 году, но ее путешествие началось десятилетиями ранее. Она служила в Верховном суде Калькутты, а затем в Верховном суде, вынося знаковые решения по правам человека и конституционному праву.

Женское движение в 1970-х и 1980-х годах

В 1970-х и 1980-х годах в Индии возникло движение женщин-организаторов. Ассоциация самозанятых женщин (SEWA), основанная в 1972 году Элой Бхатт, организовала женщин в неформальном секторе — уличных торговцев, ткачей и рабочих — для того, чтобы требовать справедливой заработной платы и условий труда. Модель SEWA, сочетающая профсоюзный подход с кооперативным банковским делом, была революционной и была распространена по всему миру.

Движение против изнасилования конца 1970-х, вызванное делом об изнасиловании Матхура (1972) и последующим оправдательным приговором Верховного суда обвиняемых полицейских, привело к общенациональным протестам. Адвокаты, активисты и студенты требовали правовых реформ. В 1983 году парламент принял Закон о внесении изменений в уголовное законодательство, который внес существенные изменения в законы об изнасиловании. Это движение возглавляли такие женщины, как Мадху Кишвар и Флавия Агнес, которые объединили юридическую экспертизу с активизмом.

Женщины в вооруженных силах и полиции

Участие женщин в индийских силах обороны и безопасности постепенно расширялось. Первые женщины-офицеры были введены в индийский медицинский корпус в 1888 году, но все они были британцами. После независимости индийские женщины служили медсестрами и врачами в конфликтах с 1947 по 1971 год. Только в 1992 году женщинам было разрешено вступать в индийские вооруженные силы в немедицинских ролях. С 2024 года женщины теперь могут служить в боевых ролях в армии, ВВС и военно-морском флоте. Полет лейтенант Харита Каур Деол стала первой женщиной, которая летала соло в индийских ВВС в 1994 году. Капитан Таня Шергилл стала первой женщиной-офицером, которая возглавила контингент всех мужчин на параде в День Республики в 2020 году — символ того, как далеко продвинулись женщины в форме.

Современные тральбейзеры: 1990 — настоящее время

Женщины в науке, технике и медицине

Индийская космическая программа не была бы такой, какой она есть сегодня, без женщин-ученых. Доктор Риту Каридхал и Доктор Минал Рохит были одними из ключевых архитекторов лунной миссии Чандраян-2 в 2019 году — миссии, которая сделала Индию четвертой страной, которая приземлилась на Луну (его посадочный модуль разбился, но орбитальный аппарат продолжает отправлять данные). Нандини Харинат служил заместителем операционного директора миссии Mars Orbiter (Mangalyaan) в 2013 году, что сделало Индию первой азиатской страной, которая достигла орбиты Марса с первой попытки.

В медицине доктор Тесси Томас известна как «Ракетная женщина Индии» за ее роль в разработке межконтинентальной баллистической ракеты Agni-V. Она является первой женщиной-ученым, возглавившей ракетный проект в Индии.

В частном секторе Киран Мазумдар-Шоу преобразовала ландшафт биотехнологий Индии. Биокон в 1978 году основала с небольшим кредитом, начиная с арендованного гаража. Сегодня Biocon — это биофармацевтическая компания стоимостью в миллиард долларов, которая производит доступные инсулин и лекарства от рака. Киран Мазумдар-Шоу неизменно входит в число самых влиятельных женщин в бизнесе во всем мире.

Женщины в политике и управлении

Представительство женщин в индийской политике росло медленно, но неуклонно. Кумари Селья , старший лидер Конгресса, занимала пост министра Союза и была первой женщиной, которая владела портфелем туризма и культуры. Мейра Кумар вошла в историю как первая женщина-спикер Лок Сабха (2009–2014) — мощный сигнал о том, что женщины могут председательствовать в нижней палате парламента Индии.

На низовом уровне 73-я и 74-я конституционные поправки (1992) предписывали, чтобы одна треть мест в органах местного самоуправления (Панчаятах и муниципалитетах) была зарезервирована для женщин. Эта политика изменила сельское управление: более 1,4 миллиона женщин теперь служат избранными представителями в сельских советах. Исследования показывают, что эти женщины отдают приоритет таким вопросам, как вода, санитария и образование - области, часто игнорируемые политиками-мужчинами.

Тем не менее, процент женщин в Лок Сабха (нижняя палата парламента) никогда не превышал 15%. В 2019 году он составлял всего 14,4% - намного ниже среднего мирового показателя около 25%. Законопроект о резервации женщин, впервые представленный в 1996 году, стремится зарезервировать 33% мест в парламенте и законодательных органах штатов для женщин. Несмотря на поддержку большинства основных партий, он еще не прошел - яркое напоминание о том, насколько глубоко патриархат встроен в индийские политические структуры.

Женщины в спорте: побив рекорды и стереотипы

Индийские спортсменки добились замечательных успехов на мировой арене, часто преодолевая огромные финансовые и социальные препятствия. P.T. Уша (родившийся 1964) узко пропустил олимпийскую медаль в препятствиях на 400 м на Играх в Лос-Анджелесе 1984 года, но ее наследие как «Королева индийского трека и поля» вдохновило поколение. Карнам Маллесвари стала первой индийской женщиной, которая выиграла олимпийскую медаль — бронзу в тяжелой атлетике на Играх в Сиднее 2000 года.

21-й век видел взрыв женского спорта в Индии. M.C. Мэри Ком (родившийся 1982) выиграла шесть чемпионатов мира по боксу и олимпийскую бронзовую медаль, став символом настойчивости. Индийская женская команда по крикету достигла глобального значения, с такими игроками, как Митали Радж (самый высокий беговой бросок в женском международном крикете) и Харманприт Каур, становясь именами нарицательными. В бадминтоне, П.В. Синдху (родившийся 1995) выиграл серебряную медаль на Олимпийских играх 2016 года в Рио и бронзу на Олимпийских играх 2020 года в Токио — наряду с несколькими золотыми медалями чемпионата мира.

Эти спортсмены не только завоевали медали, но и изменили общественное восприятие физических возможностей женщин. Они вдохновили молодых девушек по всей Индии заняться спортом — область, которая когда-то считалась непригодной для женщин.

Предприниматели и корпоративные лидеры

Индийская стартап-экосистема произвела несколько успешных женщин-предпринимателей. Falguni Nayar основала Nykaa в 2012 году и обнародовала её в 2021 году с оценкой более 13 миллиардов долларов — сделав её одной из самых богатых самодельных женщин Индии. Upasana Taku стала соучредителем MobiKwik, платформы цифровых платежей, которая появилась наряду с индийской финтех-революцией.Vani Kola, венчурный капиталист, финансировал множество стартапов и является видным голосом в Силиконовой долине и Бангалоре.

В корпоративном мире, Чанда Кочхар (Chanda Kochhar) с 2009 по 2018 год занимала пост генерального директора ICICI Bank, возглавляя один из крупнейших частных банков Индии. (FLT: 2) Индра Нуйи (Indra Nooyi), хотя и является гражданкой США индийского происхождения, остается знаковой фигурой: она занимала пост генерального директора PepsiCo с 2006 по 2018 год, последовательно занимая место среди самых влиятельных женщин Fortune. Эти женщины демонстрируют, что индийские женщины могут возглавлять глобальные корпорации, хотя они остаются небольшим меньшинством на самых высоких уровнях корпоративной Индии.

Современные вызовы и дорога впереди

Непрекращающееся неравенство

Несмотря на прогресс, индийские женщины по-прежнему сталкиваются с огромными проблемами. Индия заняла 127-е место из 146 стран в Глобальном индексе гендерного разрыва Всемирного экономического форума в 2023 году - снижение по сравнению с предыдущими годами. Страна продолжает бороться с такими проблемами, как:

  • Участие женщин в рабочей силе: только около 24% индийских женщин работают на официальном рынке труда, что является одним из самых низких показателей в мире. Многие женщины бросают работу после брака или родов из-за социальных ожиданий и отсутствия поддержки.
  • Насилие в отношении женщин: Дело об изнасиловании банды в Дели в 2012 году привлекло внимание всего мира к сексуальному насилию в Индии. Несмотря на правовые реформы и увеличение числа сообщений, число изнасилований, бытового насилия и смертей от приданого остается тревожно высоким.
  • Детский брак и образование: Хотя юридический возраст вступления в брак для женщин сейчас составляет 21 год (с поправками в 2021 году), детский брак сохраняется во многих штатах. Образование девочек значительно улучшилось, причем почти всеобщее зачисление на начальном уровне, но показатели отсева увеличиваются в среднем и высшем образовании.
  • Здоровье и питание: В Индии один из самых высоких показателей материнской смертности в Южной Азии. Анемия затрагивает более половины женщин репродуктивного возраста. Национальное обследование здоровья семьи (NFHS-5) показывает, что во многих штатах положение женщин в области питания остается плохим.

Правовые и политические рамки

Правовая база Индии для прав женщин относительно прогрессивна на бумаге. Закон о сексуальном домогательстве женщин на рабочем месте (2013), Закон о защите женщин от домашнего насилия (2005) и Закон о пособиях по беременности и родам (1961, исправленный 2017) обеспечивают существенную защиту. Однако правоприменение слабо, и многие женщины не знают своих прав. Пробелы в реализации остаются самой большой проблемой.

Национальная комиссия по делам женщин (NCW), созданная в 1992 году, расследует жалобы и выносит политические рекомендации, но ей не хватает независимой прокуратуры.

Рост цифрового активизма

Социальные сети изменили то, как женщины повышают голос. Такие хэштеги, как #MeTooIndia (2017–2018) и #JusticeForHathras (2020), мобилизовали миллионы людей, заставляя учреждения противостоять проблемам сексуальных домогательств и кастового насилия. Женщины в сельских районах также использовали цифровые инструменты: Программа интернет-саати, поддерживаемая Google и Tata Trusts, обучила тысячи сельских женщин в качестве цифровых послов, подключив их к информации и рынкам.

Однако цифровое пространство также является местом преследования. Женщины-журналисты, активисты и общественные деятели в Индии сталкиваются с несоразмерными онлайн-насилиями, включая угрозы изнасилования и смерти. Реакция правительства - через Закон об информационных технологиях и предлагаемые поправки - иногда подвергается критике за то, что она позволяет цензуру без защиты женщин от онлайн-насилия.

Заключение: Наследие устойчивости, будущее возможностей

Роль женщин в индийской истории не может быть сведена к списку известных имен. Это история миллионов женщин, которые в своей повседневной жизни сопротивлялись угнетению, строили общины, воспитывали семьи в невозможных условиях и вносили свой вклад во все аспекты индийской цивилизации. От ведических философов до женщин-ученых в ISRO, от королев, которые боролись с колонизаторами, до предпринимателей, которые строили компании на миллиарды долларов - индийские женщины всегда были агентами своей судьбы.

То, что выходит из этой истории, - это образец устойчивости перед лицом структурного неравенства. Индийские женщины преуспели не потому, что общество было справедливым к ним, а потому, что они боролись за каждый дюйм земли. Урок ясен: когда барьеры устраняются, женщины преуспевают. Задача Индии - ускорить устранение этих барьеров - посредством образования, правоохранительных органов, экономических возможностей и культурных изменений.

По мере того, как Индия приближается к своему столетию независимости в 2047 году, вопрос не в том, могут ли женщины вести за собой — они всегда вели. Вопрос в том, даст ли им нация наконец то то же место, которого они заслуживают. Ответ на этот вопрос определит будущее Индии. Ибо, как показывают истории Рани Лакшмибай, Савитрибая Пхуле, Индиры Ганди и многих других, когда женщины поднимаются, вся нация поднимается.

Для изучения современных усилий по поддержке женщин в Индии посетите UN Women India для получения данных и программ по гендерному равенству. Для более глубокого погружения в политическое представительство женщин см. Данные Межпарламентского союза о женщинах в национальных парламентах. Те, кто заинтересован в экономическом измерении, могут ознакомиться с Докладом Всемирного экономического форума о глобальном гендерном разрыве 2023.