Происхождение движения чикано

Движение Чикано, известное как El Movimiento, появилось как мощная сила социальной справедливости в 1960-х годах, но его корни уходят в более чем столетие.Аннексия Соединенными Штатами мексиканской территории после мексикано-американской войны (1846-1848) и Договора о Гваделупе Идальго обещала гражданство и права собственности мексиканским жителям. Однако на практике мексиканские американцы столкнулись с систематическим лишением своих земель, сегрегацией в школах и общественных учреждениях и политическим исключением посредством налогов на опросы, джерримандерства и прямого насилия.Zoot Suit Riots 1943 года, в котором американские военнослужащие безнаказанно нападали на мексикано-американскую молодежь в Лос-Анджелесе, обнажил глубокую расовую враждебность, встроенную в американское общество.

К 1960-м годам эти исторические обиды слились с более широким движением за гражданские права, антивоенными протестами против войны во Вьетнаме и примерами борьбы за деколонизацию во всем мире. Мексикано-американские активисты начали отвергать термин «мексиканский американец» как ассимиляционист и вместо этого приняли Чикано — ярлык, когда-то использовавшийся как оскорбление, но теперь гордо заявленный как знак идентичности коренных народов и рабочего класса. Движение не было монолитным; это было децентрализованное, мультикультурное восстание с главами в каждом регионе, где жили мексиканские американцы. Немедленные катализаторы включали забастовки фермеров во главе с Сезаром Чавесом и Долорес Уэрта в Калифорнии, студенческие забастовки в Восточном Лос-Анджелесе и активизм по предоставлению земли Рейеса Лопеса Тигерины в Нью-Мексико. Движение Чикано черпало прямое вдохновение из движения «Черная сила», движения американских индейцев и освободительной борьбы третьего мира, смешивая требование гражданских прав с глубоким утверждением культурного национализма.

Основные цели и достижения Эль-Мовимиенто

Политическое расширение прав и прав голоса

Центральным принципом движения было требование политического представительства . Мексиканские американцы были значительно недопредставлены в выборном офисе, и тактика подавления избирателей была безудержной. Организации, такие как Мексиканская американская политическая ассоциация (MAPA) и Партия Раза Унида мобилизовали избирателей, выставили кандидатов и бросили вызов дискриминационным избирательным структурам. Движение успешно лоббировало расширение 1975 года Закона о правах голоса, чтобы включить языковые меньшинства, которые требовали двуязычных бюллетеней и материалов для голосования. В Техасе Партия Раза Унида управляла кандидатами на местные должности и даже на губернатора, добиваясь побед в округах Южного Техаса. Регистрация избирателей в Калифорнии и Юго-Западе резко увеличила явку среди мексиканских американцев, и к середине 1970-х десятки кандидатов Чи

Культурное возрождение и реконструкция идентичности

Движение Чикано вызвало глубокий культурный ренессанс, который отверг идеал «плавильного котла» в пользу гордой местизо идентичности — слияние коренных и испанских наследий. Искусство стало оружием сопротивления. Лос-Анджелесская театральная группа El Teatro Campesino, основанная Луисом Вальдесом, драматизировала борьбу фермеров и прославляла фольклор Чикано через акто и митос. Муралы, изображающие ацтекских богов, революционных героев, таких как Эмилиано Сапата, и повседневная жизнь баррио, покрывала стены зданий в городах от Лос-Анджелеса до Денвера. Парк Чикано Сан-Диего стал всемирно известной открытой галереей фресок, которые продолжают вдохновлять гордость сообщества.

Литературные деятели, такие как Родольфо «Корки» Гонсалес, автор эпической поэмы «Я — Хоакин», озвучили боль и гордость от опыта Чикано. Поэма стала объединяющим кличем, читавшимся на митингах и печатавшимся в газетах движения. Музыка также сыграла ключевую роль: Корридо (рассказные баллады) были возрождены, чтобы рассказывать истории борьбы, в то время как Чикано рок и Tierra смешивали рок-н-ролл с традиционными мексиканскими звуками. Культура автомобилей с низким уровнем шума, с ее тщательно настроенными транспортными средствами, стала мобильным выражением эстетической и общественной гордости. Это культурное пробуждение также возродило интерес к языкам коренных народов, особенно науатлю, и к традиционным ремеслам, танцам и кухне — преобразовывая то, как мексиканские американцы видели себя и были замечены другими.

Реформа образования и студенческий активизм

Образование было основным полем битвы. В марте 1968 года тысячи студентов Чикано вышли из своих классов в Восточном Лос-Анджелесе — выкладки — в знак протеста против низших учреждений, учителей-расистов и учебной программы, которая игнорировала мексикано-американскую историю. Студенты требовали двуязычного образования, больше учителей и консультантов Чикано и учебников, которые отражали их наследие. Выходы, хотя и встречались с полицией и массовыми арестами, заставили школьные советы начать реформы. Подобные вылазки произошли в Денвере, Сан-Антонио и других городах.

Колледжи и университеты также стали местами интенсивной активности. Студенты сформировали Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA) , который настаивал на Чикано исследований отделов , позитивные действия в приемах и набор Чикано факультета. К середине 1970-х годов десятки университетов предложили степени в Чикано исследований, и поле с тех пор выросло, чтобы охватить строгий корпус междисциплинарных исследований. Эти академические пространства продолжают производить исследования и обучать активистов, поддерживая жизненно важную связь между кампусом и сообществом. Движение также боролось за право незарегистрированных детей посещать государственные школы, битва, которая завершилась в 1982 Верховный суд решение Plyler против Доу , который отменил закон Техаса, запрещающий зачисление незарегистрированных студентов.

Права трудящихся и справедливость фермеров

Трудовая борьба, пожалуй, является самым знаковым подразделением движения Чикано. Объединенные сельскохозяйственные рабочие (UFW) , соучредители Сезар Чавес и Долорес Уэрта, организовали Делано виноградную забастовку (1965-1970) и начали национальный бойкот столового винограда, который получил широкую общественную поддержку. Ненасильственная тактика UFW — марши, посты и бойкоты — преуспела в давлении на производителей, чтобы подписать коллективные договоры. Принятие в 1975 году Калифорнийского закона о трудовых отношениях в сельском хозяйстве дало фермерам право на объединение и переговоры о контрактах, знаковое достижение, которое позже было ослаблено, но никогда не отменялось.

Помимо сельского хозяйства, активисты чикано-труда организовали на заводах, консервных заводах и строительных площадках. Забастовка Фараха (1972–1974) в Техасе, где преобладающе мексикано-американские швейные рабочие требовали признания профсоюзов и повышения заработной платы, стала еще одной знаковой борьбой. Движение также бросило вызов эксплуатации нелегальных рабочих, утверждая права иммигрантов как основной компонент трудовой справедливости. Такие организации, как Centro de Acción Social Autónomo (CASA) объединили организацию труда с пропагандой легализации и амнистии, заложив основу для более поздних движений за права иммигрантов.

Достижения в области правовой и социальной справедливости

Юридические победы демонтировали сегрегацию в школах, жилье и общественных местах. Знаковое дело 1970 года установило, что мексиканские американцы были идентифицируемой группой меньшинства, имеющей право на средства защиты от десегрегации, отдельно от черно-белой бинарной системы.[[FLT]][[FLT]][1982] защищало право незарегистрированных детей посещать государственные школы. Случаи жестокости полиции, такие как убийство в 1970 году журналиста Рубена Салазара депутатом шерифа во время Национального моратория на Чикано, стимулировали реформы надзора за сообществом и привели к усилению контроля за правоохранительными органами. Движение также выиграло успехи в позитивных действиях, двуязычном образовании и

Чиканский феминизм и гендерные проблемы

В то время как в движении часто доминировали мужские лидеры, женщины играли решающие роли и развили отчетливую феминистскую критику. Активисты Чиканы, такие как Марта Котера , Антония Эрнандес и Долорес Уэрта , настаивали на признании гендерного неравенства в движении и более широком обществе. Они утверждали, что Чиканас столкнулся с «тройным угнетением» на основе расы, класса и пола. В 1971 году Чикана Феминистская конференция Чикана Феминистская конференция в Лос-Анджелесе сформулировала требования репродуктивных прав, равной оплаты и прекращения домашнего насилия. Это привело к развитию Сицианизм, термин, придуманный писателем Ана Кастильо, чтобы описать феминистскую перспектив

Примечательные цифры и определение событий

Лидеры движения

В то время как Сесар Чавес и Долорес Уэрта являются наиболее широко признанными, движение показало разнообразный набор лидеров. Родольфо «Корки» Гонсалес основал Крестовый поход за справедливость в Денвере, организуя молодежь и продвигая культурный национализм через поэзию и политические действия. Рейес Лопес Тиджерина возглавил борьбу за земельные гранты в Нью-Мексико, устроив рейд 1967 года на здание суда Огненной Амариллы, чтобы привлечь внимание к нарушенным договорам. Хосе Анхель Гутьеррес стал соучредителем партии Raza Unida, которая построила избирательную базу в Южном Техасе.Марта Котера и Антония Эрнандес

Крупные события

  • East L.A. Walkouts (1968):] Более 15 000 студентов протестовали против неполноценных школьных условий, что привело к реформам и национальному вниманию.
  • Национальный мораторий Чикано (1970): Массовая демонстрация против войны во Вьетнаме в Лос-Анджелесе, которая привлекла 20 000–30 000 участников. Полиция жестоко разогнала толпу, убила журналиста Рубена Салазара и двух других, и вызвала возмущение, которое подпитывало дальнейшую организацию.
  • План Ацтлана (1969):] Политический манифест, принятый на Денверской молодежной конференции, призывающий к родине Чикано на юго-западе США (Ацтлан) и утверждающий самоопределение.План стал основополагающим документом для националистических секторов движения.
  • Делано Грейп Страйк и Бойкот (1965–1970): бойкот UFW в конечном счете обеспечил союзные контракты для тысяч сельскохозяйственных рабочих и установил бойкот винограда как модель для потребительского активизма.
  • Похороны Рубена Салазара (1970): Убийство известного журналиста превратило его в мученика; его похороны привлекли тысячи людей и стали поворотным моментом в движении, сосредоточенном на ответственности полиции.

Влияние на мексикано-американскую идентичность

Движение Чикано коренным образом изменило то, что оно означало быть мексиканским американцем. До Эль-Мовимиенто многие семьи стремились ассимилировать и преуменьшить свое мексиканское наследие, чтобы избежать дискриминации. Движение явно отвергало этот позор. Оно утверждало, что быть Чикано должно было гордиться своими корнями коренных народов и испанского языка, говорить по-испански без извинений и бороться за справедливость. Эта идентичность не была монолитной; она охватывала региональные вариации, такие как Теджано, Калифорнио и Нуэво Мексикано, и она охватывала как сельский, так и городской опыт. Движение также способствовало пан-латиносознанию, поскольку другие латиноамериканские иммигрантские группы начали видеть общее дело с мексиканскими американцами.

Одним из долгосрочных эффектов была нормализация двуязычия. Испанский язык, когда-то обескураженный в школах и общественной жизни, был переоценен как символ сопротивления и культурной преемственности. Создание Чикано Исследования как академическая дисциплина институционализировало изучение мексикано-американской истории, литературы и политики. Культурные выражения — муралы, музыка, литература — стали основными влияниями, а культура автомобилей с низким уровнем дохода и мода Чикано (как зут костюм стали знаковыми. Чикано Парк фрески в Сан-Диего и Миссионный район Сан-Франциско стоят в качестве постоянных памятников этому культурному восстанию.

Наследие движения чикано

Наследие движения Чикано сложно и продолжается. С одной стороны, оно достигло конкретных успехов: двуязычные образовательные программы, отделы исследований Чикано, защита профсоюзов для сельскохозяйственных рабочих, политика позитивных действий, которая увеличила зачисление в колледж, и юридические победы против сегрегации. Движение помогло избрать мексиканских американцев на политический пост и повлияло на развитие категории латиноамериканцев в переписи и правительственных данных, к лучшему или худшему.

С другой стороны, многие системные проблемы остаются — полицейское насилие, экономическое неравенство, пробелы в образовании и ксенофобская иммиграционная политика сохраняются. Снижение движения в конце 1970-х было частично из-за внутренних разногласий между националистами, социалистами и феминистками; правительственные репрессии через COINTELPRO и местную полицейскую слежку; и поглощение умеренных требований в господствующую политику, поскольку некоторые активисты двигались в профессиональные роли. Тем не менее, движение никогда не заканчивалось. Оно превратилось в современную борьбу: движение Dreamer для незарегистрированной молодежи, массовые марши прав иммигрантов в 2006, борьба против расового профилирования и массового заключения, и движения, такие как [FLT: 2], которые охватывают коалиционную политику.

Сегодня термин «Чикано» частично восстановлен, но также обсуждается. Молодые поколения иногда предпочитают «латинские», «мексикано-американские» или конкретные обозначения коренных народов, такие как «Сикано». Этос гордости и активизма движения сохраняется, как и его критика колониальных границ и системного расизма. Восход феминизма Чиканы и Афро-чикано идентичность углубили межсекторальный анализ движения. Ученые продолжают документировать его историю, обеспечивая борьбу и победы 1960-х и 1970-х годов остаются жизненно важным ориентиром для будущего активизма.

Современная актуальность и постоянные проблемы

Иммиграция и пограничные права

Критика движения Чикано границы США-Мексика как искусственное, колониальное конструкта проинформировала современную защиту прав иммигрантов. Организации, такие как Национальный день Рабочей Организационной сети (NDLON) и Coalición de Trabajadores de la Lucha (CTL) опираются на традицию движения гражданского неповиновения и защиты сообщества. Закон Аризоны 2010 года SB 1070, который санкционировал расовое профилирование подозреваемых незарегистрированных иммигрантов, вызвал массовые протесты и юридические проблемы, напоминающие о битвах полиции 1970-х годов. Борьба за Отложенные действия для детей Прибытие (DACA) и против содержания под стражей семьи повторяет более раннюю защиту движения незарегистрированных детей.

Афро-чикано и межсекторальные идентичности

Недавние исследования выявили афро-мексиканский корни в идентичности Чикано, бросая вызов более раннему акценту движения на чисто коричневый / коренной рассказ. Активисты и художники теперь празднуют наследие Афро-чикано , обращаясь к анти-черному расизму как внутри, так и за пределами мексикано-американского сообщества. Аналогичным образом, феминизм Чиканы превратился в устойчивую область под названием Xicanisma , которая сосредотачивает опыт странных, гендерно-неконформных и коренных Чиканас. Это поколение активистов настаивает на том, что движение должно включать все идентичности в мексиканском сообществе.

Экологическая справедливость

На сообщества чикано непропорционально повлияли загрязнение, опасные отходы и отсутствие доступа к зеленым насаждениям. Активизм движения за предоставление земли продолжается в борьбе за права на воду в Нью-Мексико, и новые группы, такие как Poder (Люди, организованные в защиту Земли и ее ресурсов) в Остине, штат Техас, связывают экологизм с расовой справедливостью. Борьба за чистый воздух и воду в колониях (неинкорпорированные пограничные поселения) перекликается с борьбой фермеров против воздействия пестицидов. Эта работа по экологической справедливости связывает историческую озабоченность движения землей и трудом с современными климатическими кризисами.

Движение чикано учило, что идентичность — это не просто культурный ярлык, а призыв к действию. Его наследие показывает, что социальные изменения требуют как гордости за свои корни, так и готовности противостоять силовым структурам. Поскольку новые поколения сталкиваются с проблемами изменения климата, экономического неравенства и политической поляризации, они продолжают использовать стратегии движения — искусство, организация сообщества, гражданское неповиновение и создание коалиции — для борьбы за более справедливую и инклюзивную Америку.

Для дальнейшего чтения см. Руководство по исследованиям в области Чикано в Библиотеке Конгресса , Обзор движения , освещение Los Angeles Times наследия Чикано Моратория и История Национального Парка Чикано Движения . Академические перспективы можно найти в Журнале американской истории специальный выпуск о движении Чикано и в книгах, таких как Движение Чикано: Перспективы двадцать первого века .