Table of Contents

Введение: Жестокость Православия

Христианская церковь IV века стояла на перепутье.Выйдя из Диоклетианского гонения, вера пользовалась новообретённой легитимностью при императоре Константине I через Миланский эдикт в 313 году н.э. Однако внутренние богословские споры представляли гораздо более коварную угрозу единству Церкви, чем когда-либо было внешнее преследование.Константин, признавая, что фрагментированная церковь может дестабилизировать его империю, обратился к новому решению: Вселенскому собору.Собрание епископов со всего римского мира для обсуждения и определения основных догматов веры стало основным механизмом поддержания как богословской, так и политической сплоченности.

В течение четырех столетий семь соборов были признаны по-настоящему экуменическими, обязательными для всей Церкви. Эти собрания были не просто академическими упражнениями; они были битвами с высокими ставками за идентичность Иисуса Христа, природу Бога и путь к человеческому спасению. Созданные ими вероучения, каноны и определения образуют основу православного христианского богословия для католической, восточно-православной и многих протестантских традиций. Это рассказ о тех конфликтах, фигурах, которые их сформировали, и доктринах, которые были выкованы в их горниле.

Первый Никейский собор (325 г. н.э.): Божественность Сына

Арианский кризис

Спор, который вызвал первый Вселенский собор, начался в шумном портовом городе Александрии. Популярный пресвитер по имени Арий начал преподавать радикальную субординационистскую христологию. Арий утверждал, что если Бог Отец «зародил» Сына, то у Сына должно было быть начало. Используя логику, уходящую корнями в средний платонизм, он настаивал на том, что Сын был существом — высшим и совершеннейшим из всех творений, но тем не менее существом. Его лозунг «Было время, когда его не было», прямо подразумевал, что Иисус Христос не был полностью и вечно Богом.

Епископ Ария Александр Александрийский осудил учение, но спор быстро распространился по всей Восточной империи. Спор грозил разорвать Церковь на части, как Константин пытался ее объединить. Для урегулирования вопроса Константин созвал первый вселенский собор в Никее (современный Изник, Турция) в 325 году нашей эры.

Споры о Homoousios

Около 300 епископов, преимущественно с Востока, собрались в Никее. Дебаты были ожесточенными. Основной вопрос вращался вокруг греческого термина ousia (субстанция или сущность.]homoousios ) как Отец, или аналогичного вещества homoiousios? Термин homoousios был спорным, потому что он не был найден в Писании и ранее использовался гностиками и модалистами (сабеллианами). Несмотря на эти оговорки, собор принял термин, отстаиваемый молодым диаконом Афанасием, как единственный способ защитить полную божественность Сына.

Собор произвел оригинальный Никейский Символ веры, антиарианское признание, которое явно заявило, что Христос - "Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, не сделанный, одной субстанции (FLT:0) Homoousios ) с Отцом". Арий и его последователи были отлучены, и совет издал каноны относительно датировки Пасхи и церковной дисциплины.

Первый Константинопольский Собор (381 г. н.э.): Божественность Духа

Завершение Троицы

Никея уточнил статус Сына, но статус Святого Духа остался неоднозначным. Группа, известная как Пневматомахи («Дух-борцы») утверждала, что Святой Дух не был божественной личностью, а созданной властью или слугой Сына. Император Феодосий I, решив установить ортодоксальность Никейского государства как государственную религию Римской империи, созвал Первый Константинопольский собор в 381 году нашей эры.

Собор руководили каппадокийские отцы — Василий Великий, Григорий Назианзский и Григорий Нисский. Они сформулировали формулу «одна усия (субстанция)» в трех гипостасах», которая стала окончательной основой для Троицы.Совет расширил Никейский Символ веры, включив в него Святого Духа, заявив: «Мы верим в Святого Духа, Господа, Дарителя Жизни, который исходит от Отца, которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и прославляют». Это подтвердило полную божественность Духа и его со-равенство с Отцом и Сыном. Кредо, созданное на этом Соборе, известном как Никео-Константинопольское Символ веры, является стандартным вероучением, читаемым в церквях сегодня.

Собор Ефеса (431 г. н.э.): единство Христа

Несторианская дискуссия

Следующий крупный конфликт был сосредоточен на том, как божественная и человеческая природа Христа были объединены. Несторий, патриарх Константинопольский, возражал против названия Теотокос («Богоносец») для Девы Марии, предпочитая Кристотокос («Христос-носитель»). Он утверждал, что Мария родила человеческого Иисуса, а не божественного Логоса. Его противники, во главе с Кириллом Александрийским, обвинили его в разделении Христа на две отдельные личности (человеческий Иисус и божественный Логос).

Император Феодосий II созвал Собор Эфеса в 431 г. н.э. Собор созван спешно, часто в ожесточенных сессиях. Кирилл прибыл первым и добился осуждения Нестория перед сирийскими епископами (которые поддерживали Нестория) даже прибыл. Собор подтвердил второе письмо Кирилла к Несторию как ортодоксальное, заявив, что союз двух натур во Христе является гипостатическим союзом — реальным, личным союзом. В результате Мария действительно Теотокос , потому что она носила единственную божественную личность Логоса, сделанную плотью. Нестория был свергнут и изгнан.

Халкидонский собор (451 г. н.э.): две природы Христа

Евтихийский кризис и Синод разбойников

Маятник сильно качнулся в противоположном направлении всего два десятилетия спустя. Евтих, пожилой архимандрит в Константинополе, преподавал форму экстремальной кириллической христологии, которая, казалось, поглощала человечность Христа в его божественность. Он утверждал, что после воплощения Христос имел только одну природу (]mia physis. Это учение, известное как монофизитство, было осуждено Флавианом, патриархом Константинополя. Однако Диоскор Александрийский, сторонник Евтихия, организовал разворот на так называемом «Разбойничьем Синоде» Эфеса в 449 году нашей эры, который восстановил Евтихий и сверг Флавиана.

Халкидонское определение

Возмущенный этой пародией на справедливость, папа Лев I призвал к новому собору. Император Маркиан созвал Халкидонский собор в 451 году н.э. Это был самый большой из ранних соборов, с более чем 500 епископами. Собор отменил Синод разбойников, низложил Диоскора и осудил Евтихия.

Самым прочным достижением собора было Халкидонское определение. Это тщательно сбалансированное утверждение гласило, что Христос «признан в двух натурах, без путаницы, без изменения, без разделения, без разделения». Это отвергало как несторианство (разделение), так и евтихианство (замешательство). Христос — это полностью Бог и полностью человек, объединенный в одном лице (], ипостасис. Эта формула, представляющая ортодоксальную христологию большинства христиан по сей день, стала краеугольным камнем ортодоксальности. Однако она также привела к постоянному расколу Восточных православных церквей (армянских, коптских, эфиопских, сирийских), которые отвергли Халкидон и придерживались миафизитской христологии.

Второй Константинопольский собор (553 г. н.э.): Трехглавый спор

Несмотря на власть Халкидона, империя оставалась глубоко разделенной.Большое население в Египте и Сирии отвергло совет, рассматривая его как компромисс с несторианством. Император Юстиниан I стремился примирить монофизитов. Он издал указ, осуждающий «Три главы» — сочинения Теодора Мопсуестийского, Феодорета Киррского и Ибаса Эдессского — которые считались несторианскими тенденциями.

Папа Вигилий неохотно согласился на собор, который собрался в Константинополе в 553 году н.э. Собор осудил Три главы посмертно. Пока собор стремился к примирению, он в значительной степени провалился в своих политических целях. Он также напрягал отношения между восточной и западной церквями, поскольку Запад рассматривал осуждение давно умерших фигур как ненужную уступку. Авторитет Халкидонского собора был поддержан, но имперское стремление к религиозному единству оставалось неуловимым.

Третий Константинопольский собор (680-681 гг. н.э.): Воля Христа

Монотелитизм и диотелитизм

Если у Христа две природы (божественная и человеческая), есть ли у него одна воля или две? Это был последний христологический спор, который поразил раннюю Церковь. Имперское правительство, отчаянно пытаясь найти общий язык с монофизитами, предложило компромисс: у Христа есть одна божественно-человеческая воля (]Монотелитизм]. Эту доктрину отстаивал патриарх Константинопольский Сергий и даже получил поддержку папы Гонория I в 7 веке.

Противостояние монофелитизму слилось вокруг монаха Максима Исповедника, который утверждал, что если у Христа не было полностью человеческой воли, то его человечность была неполной, и он не мог представлять нас как нашего Спасителя.Две воли должны существовать, идеально гармонизированные без разделения (FLT:0)Диотелитизм. Третий Константинопольский собор, созванный в 680-681 годах нашей эры, осудил монофелитизм как ересь и подтвердил, что Христос обладает двумя естественными волями и двумя природными энергиями, объединенными без разделения или путаницы.Совет посмертно осудил папу Гонория за его поддержку ереси, факт, позже использованный в дебатах о папской непогрешимости.

Второй Никейский собор (787 г. н.э.): Почитание икон

Иконоборческая дискуссия

Заключительный Вселенский собор ранней Церкви рассматривал радикально иной вопрос: роль религиозных образов. Иконоборческое движение, начавшееся при императоре Льве III Исавре, запретило изготовление и почитание икон, рассматривая их как нарушение Второй заповеди против идолопоклонства. Движение имело сильную поддержку в императорском дворе и военных, что привело к повсеместному уничтожению священного искусства.

Защитники икон, во главе с Иоанном Дамаскином и монахами Палестины, разработали сложную теологию изображения. Они утверждали, что воплощение Христа оправдывало использование икон. Поскольку Бог стал видимым в человеческой плоти, было разрешено изображать Христа в изображениях. Они сделали решающее различие между latria (абсолютное поклонение только Богу) и proskynesis (относительное почитание, предлагаемое иконам в качестве окон для представленного святого человека).

Второй Никейский собор, созванный императрицей Ириной в 787 году, формально восстановил почитание икон. Он объявил, что «честь, воздаваемая образу, переходит к прототипу» (Басил Великий). Собор подтвердил, что иконы Христа, Богородицы и святых можно демонстрировать и почитать, не поклоняясь самому материалу. Этот собор ознаменовал конец первой волны иконоборчества и установил иконическую традицию Православной Церкви.

Непреходящее наследие ранних Вселенских Соборов

Основы христианской доктрины

Семь Вселенских Соборов обеспечили окончательную форму классической христианской ортодоксии. Они установили тринитарную грамматику веры — один Бог в трех лицах (Отец, Сын и Святой Дух). Они определили личность Иисуса Христа как полностью Бога и полностью человека, объединенного в одну ипостась без путаницы или разделения. Эти доктрины не были созданы ex nihilo; они были разъяснены в ответ на конкретные вопросы, которые угрожали согласованности веры.

Консилиарная власть и символы веры

Принцип соборности — что вселенская церковь говорит авторитетным голосом через своих собравшихся епископов — стал центральным принципом церковного управления как на Востоке, так и на Западе. Символы веры, сформулированные в Никее и Константинополе, остаются общим исповеданием подавляющего большинства христиан во всем мире. Христологические определения Эфеса и Халкидона остаются пограничными маркерами ортодоксальной христологии.

В то время как православные и католические церкви не согласны с количеством последующих Вселенских соборов, эти первые семь почитаются повсеместно. Для протестантов, которые отвергают авторитет более поздних соборов, первые четыре собора (Никея, Константинополь, Эфес и Халкидон) обычно пользуются наибольшим уважением как авторитетные интерпретации Писания. Богословы сегодня продолжают опираться на концептуальные инструменты — ousia , hypostasis , physis , theosis — очищенные в горниле этих ранних дебатов.

Продолжение актуальности

Вопросы, задаваемые в 4-8 веках, далеко не устарели. В плюралистическом мире утверждение, что Иисус является «истинным Богом от истинного Бога», остается столь же сложным и радикальным, как и в 325 году нашей эры. Соборы служат напоминанием о том, что богословие имеет значение — что то, что мы верим в Бога, Христа и спасение, имеет глубокие последствия для поклонения, этики и формы христианской жизни. Понимание с трудом завоеванных побед этих экуменических соборов имеет важное значение для понимания ДНК самого христианства.