Концепция нирваны (санскрит; пали: ]Ниббана выступает в качестве конечной духовной цели в буддизме — окончательного прекращения страданий, угасания тяги и освобождения от бесконечного цикла рождения, смерти и возрождения, известного как Самсара. Происходящий от санскритского корня √ва с приставкой нис — (что означает «выдувание»), термин буквально означает «выдувание» или «затухание», сродни выдоху из пламени. В течение 2500 лет эта глубокая концепция претерпела значительное развитие, сформированное философскими дебатами, культурным обменом и разнообразными практиками буддийских общин по всей Азии. Эта статья прослеживает исторические корни и доктринальную эволюцию нирваны, от ее ранних формулировок в учении исторического Будды до его переосмысления в более поздних школах и кросс-

Происхождение нирваны в раннем буддизме

Палийский канон и учение Будды

Самые ранние сохранившиеся записи буддийской доктрины найдены в Палийском каноне (Типитака), составленном устно в веках после паринирваны Будды (конечного прохождения) около 5-6 века до нашей эры В этих текстах Нирвана описывается в основном через отрицательный язык — то, что это , а не — потому что она превосходит все обусловленные явления. Сам Будда был знаменито сдержан в определении Нирваны в положительных терминах, часто перенаправляя вопросы на практический путь освобождения. В Агги-Ваччаготта Сутта (MN 72), он сравнивает человека, достигшего Нирваны, с огнем, который погас: нельзя сказать, что он ушел на восток, запад, север или юг — он просто потушен за пределами обозначения.

В рамках Четырех Благородных Истин Нирвана является третьей истиной: прекращение страдания (]дуккха) достижимо. Это прекращение вызвано следованием Благородному Восьмеричному Пути, который искореняет три корневых яда — жадность (]лобха), ненависть (доса, и заблуждение (]моха. Ранние тексты подчеркивают, что Нирвана — это дхамма (безусловный элемент, ]асанхата дхамма), состояние вне времени, пространства и причинности, но эмпирически осуществимое посредством прямого прозрения.Удана (Ud 8.1) лихо заявляет

Нирвана в контексте Самсары

Ранний буддизм поместил Нирвану в космологию бесконечного перерождения (]Самсара), движимую кармой. Каждое чувствующее существо накапливает кармические семена посредством намеренных действий, которые обусловливают будущие существования в любом из шести миров (от ада до небесных обителей). Поэтому единственным выходом является полное искоренение кармического процесса — прекращение, которое приходит не через уничтожение, а через реализацию истинной природы реальности: Аникка (непостоянство), Дукха (страдание) и Анатта (не-я). Когда человек достигает Нирваны, он больше не подвержен перерождению; при смерти физического тела он входит в паринирвану, окончательное, безусловное освобождение. Это раннее понимание обрамило Нирвану как настоящий момент мира (

Доктринальная эволюция в буддийских школах

Толкование Травада

По мере расширения буддийской общины, самые ранние школы (сохранившиеся наиболее нетронутыми в буддизме Тхеравады) развили систематический анализ Абхидхаммы. Для Тхеравады Нирвана является единственной, необусловленной дхаммой — единственной асанхата дхаммой среди 81 категории. Она описывается как имеющая сабхава (собственная природа), но не являющаяся собой или субстанцией. Путь отличает две фазы Нирваны: саупадисиса ниббана (Nirvana с остатком от агрегатов физического тела) и анупадисса ниббана (Нирвана без остатка, то есть, окончательное исчезновение пяти агрегатов при смерти.[

Махаяна Переосмысление

Буддизм Махаяны, возникший примерно в 1 веке до нашей эры до 1-го века нашей эры, радикально переформулировал Нирвану в отношении идеала Бодхисаттвы. В Махаяне целью является не просто личное освобождение, но и просветление всех существ. Следовательно, возникла концепция apraishthita nirvana : Бодхисаттва намеренно воздерживается от входа в окончательную нирвану, чтобы оставаться в мире ради других. Таким образом, эта нирвана «совершает» ни в Самсаре (поскольку свободна от своих осквернений), ни в статическом мире нирваны Архата (поскольку сострадание поддерживает бодхисаттву активной).

Кроме того, философия Махаяны, особенно в школе Мадхьямаки, основанной Нагарджуной (c. 2-3 век н.э.), отождествляла Нирвану с Śūnyatā (Пустота)] (FLT:1] (Emptiness) и конечной природой всех явлений. (MMK 25.19) лихо заявляет: «Не существует ни малейшего различия между Самсарой и Нирваной». Это недвойственное учение утверждает, что само освобождение, если его правильно рассматривать, пусто от внутреннего существования — и, следовательно, уже Нирвана. В Йогачаре (Vijñanavada) мысль, Нирвана — это превращение базового сознания () в нечистую мудрость Будды, состояние, называемое āśraya-paravṛtti (революция основы.] Lankavatara Sutra [

Ваджраяна и тантрические перспективы

В буддизме Ваджраяны (тибетский буддизм и связанные с ним традиции) Нирвана переосмысляется через тантрические системы символов и цель состояния Будды в одной жизни. Здесь Нирвана является не только состоянием мудрости, но и состоянием великого блаженства (]махасуха , которое возникает из союза метода и мудрости. Практики высшей йоги Тантры направлены на преобразование обычной смерти, промежуточного состояния и перерождения в три тела Будды (]трикая . Таким образом, Нирвана становится синонимом реализации Дхармакая , Тело Истины, которое является чистым световым осознанием за концептуальной разработкой. В то же время, Рупакаяс остается на благо существ — повторяя несовершенный идеал Махаяны.

Философские перспективы: существование, несуществование и за его пределами

Проблема онтологического статуса

С самого раннего периода буддийские философы спорили о том, следует ли считать нирвану существующей, несуществующей или каким-то образом за пределами обеих категорий. Каккаянахот Сутта (SN 12.15) предостерегает от крайностей вечных и аннигиляционных свойств, а нирвану часто описывают как атаккавачару (не в сфере рассуждений). Ранние школы Абхидхаммы, такие как сарвастивадины, классифицировали нирвану как реальную, субстанциальную сущность — дравию, которая существует как безусловная дхарма.Тхеравада, напротив, рассматривала её как необусловленную паннатти (концептуальная сущность) при одновременном утверждении её конечной реальности как объекта реализации

Положительные описания в более поздней литературе

Несмотря на преобладание негативного (апофатического) языка, более поздние буддийские тексты также описывают нирвану в положительных терминах. Пали Дхамма тексты называют её «Бессмертной» Амата), «Непоколебимой» Акуппа), «Мирной» Санти, «Безопасной» ХемаХема (Вопросы царя Милинды) монах Нагасена объясняет, что нирвана — это суха (блаженство) Нирвана Сутра, явно приписывающая Нирване четыре [[FLT

Исторические корни и добуддийские влияния

Брахманический и упанишадский фон

Исторический Будда жил в среде, уже богатой духовным стремлением к освобождению. Поздние ведические и ранние упанишадические традиции (ок. 800-500 до н.э.) разработали концепцию мокши или мукти — освобождение от цикла перерождения — достигнутое через знание Я (]Атмана ) и его тождество с Брахманом (]) и его тождество с Брахманом (]анатманом ), в то время как буддизм отверг существование постоянного Я (]анатмана), он заимствовал и трансформировал идею окончательного, необратимого освобождения. Сам термин «Нирвана» мог быть адаптирован из добуддийской индийской концепции, относящейся к тушению огня, используемой метафорически для конца тяги. Джайнская традиция (современная

Культурный и ритуальный контекст

Добуддийские индийские религии часто подчеркивали ритуальную жертву (]яджна) и поддержание космического порядка (]Рта. Будда явно критиковал такой ритуализм, как неспособность привести к конечной свободе. Определяя Нирвану как этическую и психологическую трансформацию, осуществляемую посредством медитации и прозрения, ранний буддизм отделял себя от брахманического истеблишмента. Тем не менее, он также впитал элементы: идея кармы и самсары в значительной степени унаследована, а практика дхьяны (медитативное поглощение) имела корни в шрамана (блуждающее аскетическое) движение. Со временем буддизм развил свою собственную сложную космолог

Взаимодействие с местными традициями в Азии

Китай: синкретизм с даосизмом и конфуцианством

Когда буддизм вошел в Китай через Шелковый путь (около 1-го века н.э.), переводчики столкнулись с проблемой перевода Нирваны на китайский язык. Ранние переводы использовали такие термины, как wuwei ( ⁇ , «не-действие») из даосской философии, которая предполагала состояние спонтанной гармонии. Это заставило Нирвану казаться совместимой с местными китайскими идеалами трансцендентного спокойствия. Китайские школы, которые в конечном итоге появились - особенно Чан (Zen), Тяньтай и Чистая Земля - разработали уникальные интерпретации. В Чане Нирвана - это не отдаленная цель, а непосредственный, обычный ум: «Нирвана - это основа ума без рождения», как учит Платформа Сутра . Чистоземной буддизм, тем временем, подчеркнул перерождение в «Западном раю» Будды Амитабхи, блаженное царство, где просветление (и, следовательно, вход в Нирвану) гарантировано. Это превратило Нирвану в посме

Тибет: интеграция с бон и тантрой

В Тибете буддизм столкнулся с местной религией бон, которая уже имела концепции освобождения (]thar pa) и просветлённых существ. Тибетские переводчики придумали новые термины для нирваны: myang ‘das (буквально «за пределами печали»). Учителя ваджраяны переосмыслили путь как прямую манипуляцию тонкими энергиями для достижения состояния Будды — и, таким образом, нирваны — в течение одной жизни. Великий йог Миларепа — классический пример: его истории просветления изображают его вхождение в состояние спонтанного блаженства, свободного от всех дуалей. В тибетском буддизме нирвану часто приравнивают к реализации свабхавикакая (Тело Сущности), союзу осознания и пустоты. Более того, практики Фоуа (перенос сознания)) призваны позволить

Юго-Восточная Азия: Православие Травада

В странах Тхеравады (Шри-Ланка, Мьянма, Таиланд, Лаос, Камбоджа) концепция Нирваны оставалась ближе к ранним каноническим учениям. Монашеское образование фокусируется на палийских текстах, и миряне часто стремятся к хорошей карме, ведущей к благоприятному перерождению, а не к немедленной Нирване. Идеал араханта является центральным: монахи, которые достигают Нирваны в течение жизни, почитаются, и паринирвана Будды отмечается в таких фестивалях, как Весак . В этой консервативной традиции Нирвана по-прежнему рассматривается как необратимый конец перерождения — абсолютный мир, за пределами всех условий. Однако даже здесь местные верования (такие как анимистические духи) были интегрированы; получение заслуг и умилостивление местных божеств рассматриваются как поддерживающие практики на пути, а не как препятствия. Простота и ясность презентации Тхеравады — Нирвана как полное искоренение оскверне

Заключение

Развитие буддийской концепции нирваны раскрывает непрерывный процесс адаптации и интеллектуальных усилий. От своих корней в собственных осторожных описаниях Будды безусловных состояний, через точную классификацию Абхидхаммы Тхеравады, недвойственного динамизма Махаяны и тантрическую трансформацию Ваджраяны, Нирвана осталась как конечной целью, так и живой, развивающейся идеей. Ее взаимодействие с добуддийской индийской мыслью, китайским даосизмом, тибетским боном и анимизмом Юго-Восточной Азии богато диверсифицировало ее значение. Сегодня ученые изучают Нирвану через исторические, философские и филологические линзы, в то время как практикующие из многих традиций по-прежнему рассматривают ее как высший мир и освобождение от страданий. Для дальнейшего чтения см. Стэнфордская энциклопедия философии вхождения в Нирвану , ранний текстовый анализ в Энциклопедия Британника и всестороннее исследование в