Введение: радикальный провидец Просвещения

Томас Пейн стоит как один из самых последовательных политических философов восемнадцатого века. Его зажигательные брошюры Общее чувство и Права человека оживили революционные движения по обе стороны Атлантики, превратив идеалы Просвещения в конкретные требования демократического управления. Философия Пейна не была абстрактным упражнением — это был призыв к действию, основанный на убеждении, что разум, естественные права и народный суверенитет могут изменить общество. Понять Пейна — значит понять Просвещение в его наиболее радикальном и практическом. В этой статье исследуются интеллектуальные основы мысли Пейна, его ключевые политические идеи и прочное наследие его работы.

Основы просвещения философии Пейна

Просвещение было широким культурным и интеллектуальным движением, охватившим Европу и американские колонии в XVII и XVIII веках. Оно отстаивало разум над традицией, научные исследования над догмами и индивидуальные права над наследственными привилегиями. Пейн, как и многие его современники, глубоко пил из этого колодца. Его труды проникнуты духом мыслителей, которые ставили под сомнение божественное право королей, авторитет церкви и легитимность аристократических иерархий.

Особый гений Пейна заключался в его способности переводить сложные философские аргументы на простой, страстный язык, который резонировал с обычными людьми. Он писал не для образованной элиты; он писал для простого гражданина. При этом он сделал основные принципы Просвещения доступными и неотложными.

Влияние Джона Локка

Два трактата Джона Локка о правительстве (1689) стали краеугольным камнем политической мысли Пейна. Локк утверждал, что все люди обладают естественными правами на жизнь, свободу и собственность, и что правительство является социальным договором, установленным по согласию управляемых. Если правительство нарушает эти права, народ имеет право их свергнуть. Пейн впитал эти идеи и использовал их как оружие против монархии. В «Общем смысле» он писал, что «правительство даже в его лучшем состоянии является лишь необходимым злом; в худшем состоянии оно является нетерпимым» — прямое эхо скептицизма Локка по отношению к неконтролируемой власти.

Влияние Локка проявляется и в настойчивости Пэйна в праве на революцию. Там, где Локк оправдывал Славную революцию 1688 года, Пэйн использовал ту же логику для оправдания американской революции 1776 года. Для Пэйна социальный договор был не отдаленной теорией, а живым принципом, требовавшим подотчетности от правителей.

Влияние Жан-Жака Руссо

В то время как Локк сформировал взгляды Пейна на естественные права, концепция генерала Руссо оставила глубокий след в его понимании народного суверенитета. В Социальном договоре (1762), Руссо утверждал, что законная политическая власть опирается на коллективную волю народа, а не на прихоти монарха. Пейн повторил это в Права человека : «Суверенитет нации в народе». Он отверг идею о том, что нация может быть личной собственностью короля, настаивая вместо этого, что правительство должно служить общим интересам.

Акцент Руссо на равенстве также резонировал с Пейном.Пейн лихо заявил, что «богатые являются врагами бедных» и выступал за прогрессивное налогообложение и программы общественного благосостояния — идеи, которые вышли за рамки собственных предписаний Руссо, но соответствовали радикальному эгалитарному духу Просвещения.

Наследие свободного выражения Вольтера

Неустанная кампания Вольтера за свободу слова и религиозную терпимость глубоко проинформировала собственные битвы Пейна против цензуры и спонсируемой государством религии. В Эпохе Разума Пейн начал пышную атаку на организованное христианство, призывая к рациональной, деистической вере, которая отвергала откровения и чудеса. Это непосредственно следовало за знаменитым кличем Вольтера «Écrasez l'infâme!» — раздавить позор религиозной нетерпимости. Пропаганда Пейна светского управления и его вера в то, что разум должен быть последним арбитром истины были квинтэссенцией Вольтеров.

Круг более широкого просвещения

Помимо Локка, Руссо и Вольтера, Пейн также находился под влиянием идей барона де Монтескье о разделении властей (хотя Пейн выступал за более простой, однопалатный законодательный орган) и скептическим эмпиризмом Дэвида Юма. Критика Юма чудес, например, обеспечила боеприпасы для деистических аргументов Пейна в Эпоха Разума. Акцент Шотландского Просвещения на торговлю и прогресс также окрасил веру Пейна в несовершенство человеческого общества.

Жизнь и ранние влияния Пейна

Родился в Тетфорде, Англия, в 1737 году, Томас Пейн происходил из скромных обстоятельств. Его отец был квакером-корсетом, а мать была англиканином. Это смешанное религиозное происхождение, возможно, способствовало его позднему скептицизму в отношении организованной религии. Формальное образование Пейна было ограниченным, но он был прожорливым читателем с естественным талантом к написанию и дебатам. После серии неудачных предприятий — как корсетмейкер, капер, акцизный офицер и школьный учитель — Пейн встретил Бенджамина Франклина в Лондоне в 1774 году. Франклин признал его потенциал и призвал его эмигрировать в Америку.

Эта встреча оказалась решающей. В Филадельфии Пейн бросился на революционное дело. Его памфлет Здравый смысл, опубликованный в январе 1776 года, стал мгновенной сенсацией, продав сотни тысяч экземпляров и выкристаллизовав аргументы в пользу американской независимости. Личный опыт Пейна в социальных и экономических трудностях придал его сочинению подлинность, которая понравилась недовольным. Он знал, что значит бороться против равнодушной аристократии, и он направил это недовольство в политическую теорию.

Здравый смысл и американская революция

]Здравый смысл был больше, чем политический памфлет; это был риторический мастер-шокер.Пэйн утверждал, что монархия была «комплексом глупости и злодейства» и что британская конституция была пронизана противоречиями. Он напал на саму идею наследственного правления, написав, что «один честный человек стоит больше, чем все коронованные разбойники, которые когда-либо жили».Он призвал к республике, основанной на народном представительстве и верховенстве закона.

Язык Пейна был намеренно тупым и доступным. Он использовал библейские аллюзии, которые могли понять обычные колонисты, утверждая, что сам Ветхий Завет осудил монархию. Здравый смысл сместил дебаты от примирения к независимости. Без него Декларация независимости могла быть отложена или даже предотвращена. Сам Джордж Вашингтон приписывал брошюре Пейна «сильное изменение в умах многих людей».

«Причина Америки в значительной степени является причиной всего человечества» (Томас Пейн, «Общий смысл» 1).

Права человека и Французская революция

После американской революции Пейн вернулся в Европу и оказался втянутым во французскую революцию. Его ответом на консервативную критику революции Эдмундом Берком Размышления о революции во Франции была работа из двух частей Права человека (1791-1792). В ней Пейн систематически демонтировал защиту Берком традиций, аристократии и унаследованных привилегий. Он утверждал, что каждое поколение имеет право управлять собой и что ни один парламент не может связать своих преемников — радикальный демократический принцип.

Пейн был избран на Французский национальный конвент и стал гражданином Франции, хотя его оппозиция казни Людовика XVI и его критика правления террора привели к его аресту и тюремному заключению. Он едва избежал гильотины, которая, как сообщается, была спасена меловой отметкой на двери его камеры, которая была случайно пропущена. Права человека были запрещены в Великобритании, но она широко продавалась и вдохновляла движения за реформы по всей Европе. Предложения книги по социальному обеспечению - включая пенсии по старости, государственное образование и прогрессивный подоходный налог - сделали ее одним из самых ранних планов для современного государства всеобщего благосостояния.

Эпоха разума и религиозная критика

Последняя крупная работа Пейна, Век Разума, пожалуй, самая спорная. В ней он отвергал всю организованную религию, особенно христианство, как «теологическое суеверие», которое использовалось для порабощения человечества. Он выступал за деизм — веру в Бога-творца, который не вмешивается в мир — и утверждал, что разум сам по себе был достаточным руководством к морали. Книга разъярила как религиозный истеблишмент, так и революционных радикалов, которые видели религию как социальный клей. Это стоило Пейну многих из его американских поклонников и привело к тому, что он был подвергнут остракизму в последние годы его жизни.

Тем не менее, «Век разума» является прямым применением философии Просвещения к религии. Он опирается на те же рационалистические принципы, которые оживляли «Опыт о человеческом понимании» Локка и «Диалоги Юма о естественной религии» . Пейн настаивал на том, что истинная религия должна основываться на «слове Божьем, раскрытом в делах Божьих», а не на писании, написанном людьми. Его критика библейских противоречий и чудес опережала свое время и влияла на более поздние свободомыслия.

Основные политические идеи Пейна

На протяжении всей своей карьеры Пейн отстаивал ряд взаимосвязанных принципов, которые вместе составляли последовательную политическую философию, эти идеи были не просто теоретическими; они были призваны быть реализованы посредством письменных конституций, представительных собраний и социальных реформ.

Естественные права и неотъемлемые права

Пейн считал, что каждый человек рождается с определенными неотъемлемыми правами, которые нельзя отдавать или отнимать. К ним относятся право на жизнь, свободу, собственность и стремление к счастью. Он различал естественные права (те, которые люди сохраняют даже в обществе, такие как свобода мысли) и гражданские права (те, которые люди соглашаются регулировать через правительство для общего блага). Это различие позволило ему выступать за сильные действия правительства в таких областях, как общественное благосостояние, при этом яростно защищая личные свободы.

Народный суверенитет и отказ от монархии

Центральное место в философии Пейна занимает идея о том, что вся политическая власть исходит от народа. Ни один человек или семья не могут претендовать на наследственное право на правление. Пейн назвал монархию «глупой, презренной вещью» и утверждал, что «право народа избирать своих собственных судей является единственным ограничением, с помощью которого правительство может быть проведено в его обязанности». Он выступал за однопалатный законодательный орган и прямые выборы, полагая, что двухпалатные системы разбавляют народную волю.

Равенство и социальная справедливость

Пейн был эгалитаристом в экономическом и политическом отношении. Он утверждал, что крайности богатства и бедности были неестественными и несправедливыми. В Аграрная юстиция (1797) он предложил систему налогов на наследство для финансирования универсальной пенсии по старости и одноразовой выплаты всем молодым людям, чтобы помочь им начать жизнь. Это был предшественник современного государства всеобщего благосостояния. Пейн считал, что частная собственность является законной только в том случае, если она не наносит вреда общему благу — точка зрения, которая отличает его от более либеральных либералов.

Конституционное правительство и верховенство права

Пейн настаивал на том, что все законное правительство должно основываться на писаной конституции, которая ограничивает власть правителей и защищает права граждан. Он восхищался конституциями американских штатов, особенно Пенсильвании, которая имела однопалатный законодательный орган, слабую исполнительную власть и сильный билль о правах. Он презирал неписаную британскую конституцию, которую он рассматривал как лоскутное одеяло привилегий и манипуляций.

Республиканизм и гражданская добродетель

Отвергая и монархию, и аристократию, Пейн выступал за республику, где граждане активно участвовали бы в управлении. Он считал, что успех республики зависит от добродетели ее граждан — их готовности поставить общее благо выше частных интересов. Эта классическая республиканская идея, унаследованная от мыслителей вроде Макиавелли и Харрингтона, была центральной в видении Пайном свободного общества.

Наследие философии, вдохновленной Просвещением Пейна

Влияние Томаса Пейна на современную демократию неизмеримо. Его труды непосредственно вдохновляли американскую и французскую революции и служили образцом для более поздних демократических движений в Латинской Америке, Европе и за ее пределами. Чартисты XIX века в Великобритании, радикальные реформаторы джексоновской эпохи в Соединенных Штатах и ранние социалистические мыслители все опирались на идеи Пейна. Его пропаганда всеобщего мужского избирательного права, государственного образования и социального обеспечения считалась радикальной в его время, но стала господствующей в двадцатом веке.

Наследие Пейна не лишено противоречий. Эпоха Разума сделала его изгоем для многих верующих, и его связь с эксцессами Французской революции запятнала его репутацию. Тем не менее его фундаментальные идеи — что правительство получает свои справедливые полномочия с согласия управляемых, что все люди рождаются с равными правами, и этот разум должен руководить общественными делами — остаются в основе современной демократической теории.

Сегодня на Пейна часто ссылаются как либертарианцы (за его антиправительственную риторику), так и социал-демократы (за его предложения по благосостоянию). Но такие выборочные чтения упускают сложность его мысли. Пейн не был ни догматическим индивидуалистом, ни коллективистом. Он был практическим радикалом, который считал, что правительство должно играть положительную роль в обеспечении справедливости и что индивидуальная свобода требует как конституционной защиты, так и экономической безопасности.

Современная актуальность

В эпоху растущего неравенства, политической поляризации и скептицизма по отношению к традиционным институтам, труды Пейна как никогда актуальны. Его настойчивость в прозрачности и подотчетности в правительстве говорит о призывах к реформе финансирования избирательных кампаний и антикоррупционным мерам. Его защита аргументированных дебатов по унаследованной догме находит отклик в борьбе с дезинформацией и авторитарным популизмом. И его видение общества, которое гарантирует как свободу, так и равенство, продолжает вдохновлять активистов по всему миру.

Однажды Пейн написал: «Мир — моя страна, а делать добро — моя религия». Этот космополитический дух, укорененный в вере Просвещения во всеобщие права человека, заставляет нас думать за пределами национальных границ и межпартийных разногласий. Томас Пейн был не просто продуктом Просвещения — он был одним из его самых эффективных миссионеров, и его послание по-прежнему требует нашего внимания.

Для дальнейшего чтения см. статью Стэнфордской энциклопедии философии о Томасе Пейне , Энциклопедии Британника и коллекции Библиотеки Конгресса Писания Пейна .