Введение

Маргарет Мид остается одной из самых узнаваемых и последовательных фигур в американской антропологии. За карьеру, охватывающую пять десятилетий, она изменила то, как и ученые, и широкая общественность думают о культуре, подростковом возрасте, поле и человеческом потенциале. Благодаря ярким этнографическим повествованиям и неустанному участию общественности, Мид утверждала, что широкий спектр человеческого поведения в обществах не может быть сведен к биологии. Вместо этого она настаивала на том, что культурные практики - особенно воспитание детей и социальные ожидания - играют решающую роль в формировании личности, ценностей и социальных ролей. Ее работа помогла установить культурный релятивизм как основополагающий принцип современной антропологии и открыла новые линии исследования гендерных исследований, психологии развития и кросс-культурной коммуникации. В этой статье рассматриваются образование Мида, ключевые полевые работы, споры и длительное влияние на социальные науки и за их пределами.

Ранняя жизнь и образование

Маргарет Мид родилась 16 декабря 1901 года в Филадельфии, штат Пенсильвания, в семье, которая ценила интеллектуальные достижения. Её отец, Эдвард Шервуд Мид, преподавал экономику в школе Уортона, а мать, Эмили Фог Мид, была социологом и ранней суфражисткой. Это семейство поощряло независимые исследования и социальную осведомленность. В детстве Мид наблюдала и записывала поведение своих младших братьев и сестер, ранний признак наблюдательных навыков, которые определяли бы её карьеру.

Она поступила в Барнард колледж в 1919 году, первоначально специализировавшись на психологии и английском языке. Курс, преподаваемый выдающимся антропологом Францем Боасом, вызвал ее увлечение человеческой культурной изменчивостью. Боас, часто называемый отцом американской антропологии, отстаивал идею о том, что культура, а не раса или унаследованные черты, объясняла различия между человеческими группами. Он стал наставником Мида и сформировал ее методологический подход. После получения степени бакалавра в 1923 году Мид продолжила аспирантуру в Колумбийском университете, где она училась у Боаса и вместе с Рут Бенедикт, которая стала близким другом и соавтором. Мид закончила свою докторскую диссертацию в 1929 году с диссертацией по стабильности культуры среди полинезийских народов. Эта подготовка дала ей сильную приверженность эмпирической, полевой работе из первых рук и неизменную веру в силу культурного контекста для формирования индивидуальной жизни.

Основополагающая полевая работа

Карьера Мид определяется несколькими крупными полевыми проектами, каждый из которых создал влиятельные книги и бросил вызов преобладающим предположениям о человеческой природе. Она проводила исследования в Самоа, Новой Гвинее и Бали, используя наблюдения участников, интервью и — позже — фото и фильм. Ее центральное понимание заключалось в том, что многие черты западных обществ, считающиеся врожденными, на самом деле были изученными ответами на конкретные культурные среды.

Возраст в Самоа

В возрасте всего 23 лет Мид отправилась на Американское Самоа в 1925 году для своей первой крупной полевой работы. Она провела девять месяцев, живя с девочками-подростками на острове Тау, изучая язык и наблюдая за их повседневной жизнью. Результат, Приход возраста в Самоа (1928), был ориентиром как в антропологии, так и в общественном дискурсе. Мид описала самоанское юношество как относительно свободное от эмоционального смятения и бунта, распространенного среди американских подростков. Она приписывала эту легкость расслабленному культурному отношению к сексуальности, сильным общественным связям и отсутствию интенсивного давления на индивидуальные достижения или выбор. Книга стала бестселлером и сделала Мида знаменитостью. Она также послала мощный сигнал: если общество может произвести такой другой подростковый опыт, то «буря и стресс» западной молодежи не может быть биологически неизбежным. Книга широко использовалась для аргументации за прогрессивное образование и более разрешительное воспитание детей в Соединенных Штатах.

Исследования в Новой Гвинее и на Бали

В 1930-х годах Мид расширила свои исследования на остров Новая Гвинея, где она работала среди трех разных народов: Арапеша, Мундугумаора и Чамбули (ныне Шамбри). В ее книге Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1935) сообщалось о поразительных контрастах в гендерных ролях. Среди Арапеша и мужчины, и женщины были нежными, воспитывающими и кооперативными. Среди Мундугумаров оба пола были агрессивными и конкурентоспособными. Среди Чамбули женщины были практичными, доминирующими поставщиками, в то время как мужчины были эмоционально выразительными и сосредоточенными на искусстве и внешности. Вывод Мида был радикальным для своего времени: то, что культура считает «мужским» или «женским» не фиксируется биологией, а строится через воспитание детей и социальные ожидания. Эта работа обеспечила ключевую интеллектуальную основу для феминизма второй волны и последующих гендерных исследований.

В 1936 году Мид вышла замуж за британского антрополога Грегори Бейтсона, и вместе они провели полевые работы на Бали. Они впервые применили визуальную антропологию, используя камеры и 16-миллиметровую пленку для записи повседневного поведения, ритуала и воспитания детей. В их совместной книге «Балинский характер: Фотографический анализ» (1942) было представлено более 500 фотографий, предназначенных для иллюстрации культурных моделей, таких как транс, взаимодействие матери и ребенка и роль искусства. Эта работа продемонстрировала силу визуальных средств массовой информации, дополняющих письменную этнографию и остается методологической вехой.

Школа культуры и личности

Мид была центральной фигурой в так называемом движении «культура и личность» в антропологии. Эта школа мысли стремилась понять, как индивидуальная психология — эмоции, мотивации, защитные механизмы — формируется культурной средой, особенно через опыты раннего детства. Мид утверждала, что практики воспитания детей, такие как кормление, обучение туалету и дисциплина, служат основными механизмами, через которые культура передает свои основные ценности. Ее сравнительный подход повлиял не только на антропологию, но и на психологию и образование. Он также открыл дверь для междисциплинарной работы с психоаналитическими мыслителями, такими как Эрик Эриксон и Джеффри Горер. Хотя школа позже вышла из моды за чрезмерное обобщение, ее акцент на формирующем влиянии культуры остается встроенным в современную науку развития.

Карьера как общественный интеллектуал

Мало кто из антропологов соответствовал Миду вне академии. Она регулярно писала для Redbook, , , и других популярных журналов, и она была частым гостем на радио и телевизионных ток-шоу. Она служила куратором этнологии в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке с 1926 года до своей смерти в 1978 году, где она проектировала экспонаты и обучала поколение кураторов. Её популярное письмо сделало сложные культурные идеи доступными для миллионов читателей.

Во время Второй мировой войны Мид применила свои навыки к военной работе. Она работала с Управлением военной информации, анализируя японскую культуру, чтобы помочь американским военным и политическим лидерам понять своего врага. После войны она была вовлечена в создание ЮНЕСКО и продвигала идею о том, что межкультурное понимание имеет важное значение для мира. Она также свидетельствовала перед Конгрессом по таким вопросам, как реформа образования, политика в области психического здоровья и доступ к контролю над рождаемостью. Ее пропаганда помогла создать область прикладной антропологии и продемонстрировала, что антропологические знания могут решать реальные проблемы. Она была одной из первых, кто говорил об опасностях деградации окружающей среды, и она служила в совете нескольких природоохранных организаций.

Споры и критика

Ни один рассказ о наследии Мида не является полным без рассмотрения противоречий, особенно проблемы, поставленной Дереком Фриманом. В 1983 году, через пять лет после смерти Мида, новозеландский антрополог опубликовал Маргарет Мид и Самоа: Создание и размышление об антропологическом мифе. Фриман утверждал, что Мид был обманут самоанскими девочками-подростками, которые, как шутка, преувеличивали свою сексуальную свободу. Основываясь на его собственной полевой работе в Западном Самоа, Фриман утверждал, что самоанское общество на самом деле высоко ценит женскую девственность, со строгими нормами и суровыми наказаниями за добрачный секс. Он обвинил Мида в умышленном игнорировании доказательств для продвижения культурно детерминистской, боасской повестки дня.

Последующие исследования, в том числе работа Пола Шанкмана в The Trashing of Margaret Mead (2009), в значительной степени дискредитировали обвинения Фримена. Шэнкман и другие показали, что собственные методы Фримена были ошибочными, что его выборка была небольшой, и что его утверждения были окрашены его собственной антирелятивистской идеологией. Большинство ученых теперь согласны с тем, что, хотя некоторые из конкретных описаний Мида о самоанском подростковом возрасте, возможно, были романтизированы или основаны на ограниченных доказательствах, ее более широкий аргумент - что культурные условия сильно влияют на опыт подросткового возраста - стоит. Дискуссия, однако, служила важным предостерегающим рассказом о трудности полевых работ, проблеме надежности информатора и этических обязанностях антропологов, представляющих другие культуры.

Другие критические замечания в адрес Мид включают обвинения в том, что она иногда изображала незападные общества в «благородном диком» свете, затушевывая внутренние конфликты, неравенство и насилие. Ее сочинения, хотя и яркие, также были обвинены в отсутствии статистической строгости и долгосрочного участия, которые требует современная этнография. Некоторые феминистские ученые отметили, что гендерные исследования Мид, хотя и новаторские, иногда полагались на бинарные категории и не полностью фиксировали сложность гендерной дисперсии. Тем не менее, эти критические замечания не уменьшили ее общий вклад. Вместо этого они помогли антропологии стать более самокритичной и методологически надежной.

Наследие длительное

Влияние Маргарет Мид выходит далеко за рамки антропологии. В гендерных исследованиях ее демонстрация того, что мужественность и женственность культурно сконструированы, а не биологически закреплены, обеспечивала решающую поддержку феминизма и ЛГБТК+ активизма. Идея о том, что гендерные роли различаются во времени и месте, теперь является основным предположением, но она была радикальной, когда Мид впервые продвинула его. В образовании ее пропаганда прогрессивного, ориентированного на детей обучения сформировала американские классы; ее акцент на понимании культурного фона студентов резонирует с сегодняшним культурно отзывчивым движением обучения. В психическом здоровье ее работа способствовала росту кросс-культурной психологии и бросила вызов евроцентричным моделям нормального развития.

Мид также помогла популяризировать концепцию культурного релятивизма — идею о том, что обычаи общества должны пониматься в их собственном контексте, а не оцениваться по стандартам посторонних. Этот принцип остается центральным в антропологии и повлиял на такие разнообразные области, как бизнес, международное развитие и общественное здравоохранение. Ее общественная деятельность установила стандарт для ученых, которые хотят общаться с мирской аудиторией, не жертвуя интеллектуальной глубиной. Фраза, часто приписываемая ей, «Никогда не сомневайтесь, что небольшая группа вдумчивых, преданных граждан может изменить мир», захватывает дух активистки, который она привнесла в свою работу.

Сегодня Зал Маргарет Мид тихоокеанских народов в Американском музее естественной истории продолжает обучать посетителей культурам, которые она изучала. Премия Американской антропологической ассоциации Маргарет Мид ежегодно вручается антропологу, который эффективно передает дисциплину общественности. Ее книги остаются в печати, закрепляются на вводных курсах антропологии и читаются любым, кто интересуется состоянием человека. В то время как обсуждались конкретные утверждения, фундаментальное понимание Мид - что культура глубоко формирует развитие человека и что изучение культурных различий имеет важное значение для понимания нашего вида - стало основополагающим принципом современной социальной науки.

Избранные произведения и дальнейшее чтение

Для прямого доступа к идеям Мид, ее ключевые публикации включают Приход возраста в Самоа (1928), Рост в Новой Гвинее (1930), Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1935), Мужчина и женщина (1949) и ее автобиография Зима черники: Мои ранние годы (1972).

Биографические и критические работы включают Джейн Говард Маргарет Мид: Жизнь (1984), Нэнси Луткехаус Маргарет Мид: Создание американской иконы (2008) и Пола Шэнкмана Бурение Маргарет Мид: Анатомия антропологического спора (2009).Критика Фриманов представлена в Маргарет Мид и Самоа (1983), который лучше всего читать вместе с опровержениями, такими как Лоуэлл Д. Холмс Квест для реального Самоа (1987).

Надежные онлайн-источники включают цифровой архив фотографий и полевых заметок Американского музея естественной истории (FLT:0) Маргарет Мид, страницу премии Маргарет Мид Американской антропологической ассоциации (FLT:2) и биографию Британской энциклопедии (FLT:4) Маргарет Мид (Margaret Mead) . Для визуального обзора ее полевых работ см. эссе «Маргарет Мид и Грегори Бейтсон на Бали» Обзор общественного домена .

Заключение

Маргарет Мид была первопроходцем, которая принесла антропологию в гостиные миллионов и использовала свою платформу, чтобы поставить под сомнение глубоко укоренившиеся предположения о природе, поле и социальном порядке. Ее карьера продемонстрировала силу сравнительных исследований, чтобы осветить разнообразие человеческого опыта. Хотя ее методы и выводы были критически изучены, ядро ее сообщения - что культура не тонкий шпон, но глубокий формирователь человеческих жизней - остается руководящим пониманием для антропологии и других социальных наук. Ее наследие - это не набор статических доктрин, а постоянная задача выйти за рамки наших собственных культурных линз и понять замечательную пластичность человеческого поведения.