Шторм перед диетой

Чтобы понять, что произошло в Вормсе в апреле 1521 года, необходимо проследить духовные и политические течения, которые строились более века. Католическая церковь, высшая религиозная власть в Западной Европе, была во многом на пике своей институциональной власти, но внутренний распад стал невозможным для игнорирования. Папство было запутано в итальянской политике, продажа церковных должностей — известная как симония — была безудержной, и многие священнослужители были плохо образованы или открыто коррумпированы. Прежде всего, практика продажи индульгенций превратила спасение в финансовую сделку. Индульгенции были сертификатами, которые обещали уменьшить временное наказание за грехи, либо для живых, либо для душ в чистилище. К началу 1500-х годов агрессивный маркетинг этих сертификатов, часто с обманчивыми лозунгами, стал скандалом. Один из самых печально известных проповедников индульгенции, доминиканский монах Иоганн Тецель, как считается, придумал куплет «Как только монета в казенных кольцах, душа из чистилищных источников».[

Реформистские движения были не новыми. Вальденсы, лолларды в Англии и гуситы в Богемии все, по-разному, бросили вызов папской власти и призвали вернуться к библейской простоте. Ян Гус, чешский богослов, который осудил индульгенции и церковную коррупцию, был сожжен на костре в Констанцском соборе столетием ранее. Его судьба была нависла над умом Мартина Лютера, когда он ехал к Вормсу. Священная Римская империя, лоскутное одеяло из сотен княжеств, епископств и свободных городов, обеспечивала фрагментированный политический фон. Император Карл V был молодым, но серьезным правителем, который хотел религиозного единства, чтобы консолидировать свои обширные владения, в том числе Испанию, Нидерланды, Неаполь и австрийские земли Габсбургов. Он унаследовал царство, где немецкие принцы были все более и более устойчивы к имперскому контролю, и где многие видели финансовые требования Рима как утечку на свои собственные сокровища.

Создание реформатора

Мартин Лютер родился в 1483 году в Эйслебене, Саксония, сын успешного медного шахтера Ганса Лютера, у которого были амбиции, чтобы его сын стал адвокатом. Раннее образование Лютера в Магдебурге и Эйзенахе подвергло его преданной культуре Братьев общей жизни, которая подчеркивала личное благочестие. В 1501 году он поступил в Эрфуртский университет, а к 1505 году он получил степень магистра. Его жизнь резко изменилась, когда во время грозы возле деревни Стотернхайм молния ударила так близко, что он закричал: «Помогите мне, святая Анна! Я стану монахом». Верный своему испуганному обету, Лютер отказался от своих юридических исследований и поступил в августинский монастырь в Эрфурте.

Тем не менее, монастырь не принес ему мира. Лютер бросился в аскетические практики: пост, бдения и частые исповедания. Несмотря на его строгое благочестие, он мучился глубоким чувством собственного недостойства перед праведным Богом. Он позже вспоминал: «Я держал правило своего ордена так строго, что я мог бы сказать, что если бы я когда-либо держался на небесах своим монахством, это был я. Если бы я продолжал, я должен был убить себя бдениями, молитвами, чтением и другой работой». Его духовный прорыв пришел в башню Виттенбергского монастыря, где он читал лекции по Библии. При подготовке лекции о Послании Павла к Римлянам он боролся с фразой «праведность Бога» (Римлянам 1:17). Первоначально он понимал это как активную, карающую справедливость, которая наполняла его страхом. Затем, в процессе интенсивного изучения и молитвы, он пришел к пониманию этого как пассивная праведность — дар, даруемый грешнику через веру в Иисуса Христа. Спасение было

Девяносто пять тезисов и разгадка

Непосредственным катализатором общественного вызова Лютера была кампания индульгенции, уполномоченная финансировать восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альберту Бранденбургскому, архиепископу Майнца, было предоставлено разрешение проповедовать индульгенцию на его территориях, с большой частью дохода, идущего на погашение долгов, понесенных при приобретении архиепископства. Проповедь была настолько грубой, что многие прихожане полагали, что они могут получить прощение без покаяния. 31 октября 1517, согласно традиции, Лютер разместил свои девяносто пять тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге. Этот акт был предназначен не как полномасштабное восстание, а как академическое приглашение к дебатам. Тезисы критиковали злоупотребление индульгенциями и ставили под сомнение власть папы над чистилищем, хотя они тщательно избегали отрицания папской власти.

Благодаря недавнему изобретению печатного станка тезисы вскоре были переведены с латыни на немецкий язык, распространились по Европе в течение нескольких недель и вызвали огненную бурю. Власти Рима поначалу не спешили улавливать серьезность ситуации, первоначально отвергая спор как ссору среди монахов. Однако, по мере того как идеи Лютера набирали обороты, папский суд обратил внимание. В 1518 году он был вызван в Аугсбург для встречи с папским легатом, кардиналом Каетаном, который потребовал, чтобы он отрекся. Лютер отказался, настаивая, что он отречется только в том случае, если его ошибки будут показаны из Писания. Затем он бежал из Аугсбурга, опасаясь ареста. В следующем году на Лейпцигских дебатах Лютер был умело привлечен теологом Иоганном Эком к признанию того, что он занимал позиции, осужденные Констанцским собором и что и папы, и соборы могли ошибаться. Открыто сочувствуя некоторым учениям Гуса, Лютер фактически отлучил себя. Нарушение было теперь не

Дорога к червям и императорским суммонам

В июне 1520 года папа Лев X издал быка Exsurge Domine, перечислив 41 предполагаемую ошибку из сочинений Лютера и дав ему шестьдесят дней, чтобы отречься или столкнуться с отлучением.«К христианскому дворянству немецкой нации», аргументировав для священства всех верующих и призвал князей реформировать церковь.«Вавилонский плен Церкви» напал на сакраментальную систему, сократив семь таинств до трёх (и в конечном итоге до двух: крещение и Вечеря Господня.]«Свобода христианина» сформулировал парадокс, что христианин является совершенно свободным лордом, не подчиняющимся никому, и совершенно послушным слугой, подчиняющимся всем. 10 декабря 1520 года, с истечением шестидесяти дней, Лютер публично сжег

Политически выживание Лютера зависело от защиты его принца, Фридриха Мудрого Саксонии. Фридрих не был богословским сторонником Лютера каким-либо открытым способом - он оставался верен старой церкви по многим пунктам - но он считал, что Лютер заслуживает справедливого слушания и что немецкая церковь имела подлинные претензии против Рима. Влияние Фридриха убедило молодого императора Карла V предоставить Лютеру безопасное поведение и слушание перед императорским собранием или диетой, которые будут проводиться в Вормсе в начале 1521 года. В отличие от Гуса, который отправился в Констанцию с императорским безопасным поведением только для того, чтобы быть преданным, Лютер получил гарантию безопасного прохода. Тем не менее, многие из его друзей напомнили ему, что обещания принцев могут быть хрупкими, и судьба Гуса вырисовывалась как темное предупреждение.

Путешествие Лютера в Вормс было сродни королевскому прогрессу. Его сопровождали императорские глашатаи и встречали толпы в каждом проходящем им городе. В Эрфурте он проповедовал в переполненной церкви. В Готе его встречали горожане, кричавшие: «Вот идет человек, который перевернет все вверх дном!» Само путешествие показало, что Лютер уже не просто монах со спорными мнениями; он был народным героем, чье дело переплелось с зарождающимися немецкими национальными настроениями против Рима. Когда он вошел в Вормс 16 апреля 1521 года, толпы людей заполнили улицы. Испанские солдаты Карла V были ошеломлены, отметив, что такой энтузиазм обычно зарезервирован для императора. Атмосфера была густой ожиданием.

Противостояние на диете

Диета была созвана во дворце епископа, председателем которого был Карл V. Зал был заполнен самыми могущественными лордами империи: семью выборщиками, включая Фридриха Мудрого, церковных князей, дворян и представителей свободных городов. 17 апреля Лютера привели к собранию. На столе лежала коллекция его книг, связанных как на латыни, так и на немецком языке. Чиновник, которому было поручено допросить его, Иоганн фон дер Экен (часто называемый Эк), поставил ему два вопроса: признал ли он книги своими и был ли готов отречься от их содержания?

На первый вопрос адвокат Лютера, Джером Шурф, попросил, чтобы названия были прочитаны вслух. Лютер тогда подтвердил, что книги были его, прямое признание. Что касается второго - отрекся ли он - Лютер колебался. Суть его писаний, объяснил он, подевалась на три категории: некоторые касались вопросов веры и морали, которые даже его оппоненты признали были здравыми; другие нападали на злоупотребления папства, которое он утверждал, не может быть отрекаться без укрепления зла; и некоторые содержали чрезмерно жесткую полемику. Он попросил день, чтобы рассмотреть его ответ, потому что вопрос касался Слова Божьего и спасения его собственной души. Император неохотно согласился.

На следующий день, 18 апреля 1521 года, собрание собралось вечером, потому что дневной свет заполнил комнату в предыдущий день. В большом, факельном зале Лютера снова попросили отречься. На этот раз его ответ был ясным, вежливым и совершенно бескомпромиссным. Он отказался отречься, если не будет осужден свидетельством Писания или очевидным разумом. Затем он произнес слова, которые эхом повторялись на протяжении веков:

«Если я не убежден свидетельством Писания или ясным разумом (потому что я не доверяю ни папе, ни советам в одиночку, так как хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан Писаниями, которые я процитировал, и моя совесть пленена Словом Божьим. Я не могу и не буду ничего отзывать, поскольку это не безопасно и не правильно идти против совести. Я не могу поступать иначе, здесь я стою, да поможет мне Бог».

Действительно ли он произнес заключительную фразу «Здесь я стою, я не могу сделать ничего другого» именно этими словами были обсуждены историками, так как самые ранние печатные отчеты не включают его. Но чувство было безошибочным, и предложение вскоре стало объединяющим кличем Реформации. Лютер поставил индивидуальную совесть, связанную Писанием, выше институциональной власти церкви. Это был акт ошеломляющего мужества. Собрание вспыхнуло в замешательство. Карл V, как сообщается, заметил, что «этот монах никогда не сделает еретика из него», и он ушел на ночь с твердым убеждением, что Лютер должен быть осужден.

Немедленные последствия и эдикт червей

В последующие дни небольшие группы принцев и богословов пытались убедить Лютера пойти на компромисс, но он держался твердо. Фредерик Мудрый, хотя и оставался лично далеким, предпринял шаги, чтобы Лютер не был арестован сразу после истечения срока его безопасного поведения. 25 мая 1521 года Карл V подписал указ о Вормсе, который объявил Лютера пресловутым еретиком и преступником. Указ запрещал кому-либо давать ему убежище, еду или питье и приказал сжечь его книги. Любой был уполномочен убить его без законных последствий. Это был смертный приговор, который будет висеть над Лютером до конца его жизни.

Но Лютер не путешествовал в одиночку по дороге обратно в Виттенберг. Проходя через Тюрингский лес около Эйзенаха, его небольшая партия попала в засаду всадников. Это было инсценированное похищение, организованное Фридрихом Мудрым, чтобы защитить его. Лютера отвезли в Вартбургский замок , где он переоделся в несовершеннолетнего дворянина, «Юнкер Йорга», и отрастил бороду. Там, в течение одиннадцати месяцев изоляции, он предпринял то, что станет одним из его самых продолжительных вкладов: перевод Нового Завета на немецкий язык. Завершенный всего за одиннадцать недель и усовершенствованный в последующие месяцы, перевод Лютера - основанный на греческом тексте Эразма - использовал язык простого народа, формируя современный немецкий язык и делая Писание доступным для читающей публики, как никогда раньше. Он был опубликован в сентябре 1522 года и быстро распродавался, его успех подпитывался печатными машинами.

Пока Лютер скрывался, радикальные элементы в Виттенберге, возглавляемые Андреасом Карлштадтом и другими, толкали Реформацию в направлениях, которых он не предвидел: уничтожение образов, упразднение массы и содействие более насильственной перестройке общества.Встревоженный Лютер вернулся в Виттенберг в марте 1522 года и произнес серию проповедей, Инвокавитские проповеди, в которых он настаивал на том, что реформа должна продолжаться проповедью и убеждением, а не силой. Его позиция показала, что Реформация будет тонким балансом между радикальными изменениями и пастырским порядком.

Более широкое влияние на Европу

Неповиновение в Вормсе действовало как начало фрагментации западного христианского мира. В течение нескольких лет движение распространилось далеко за пределы Саксонии. Князья и городские советы по всей Германии, под влиянием трудов Лютера или экономических и политических интересов, начали принимать реформы. Немецкая крестьянская война (1524-1525), хотя Лютер осудил ее насильственные восстания, была частично вдохновлена его посланием христианской свободы. Протестантская Реформация вскоре произвела ошеломляющее разнообразие церквей: реформатская традиция Цвингли и Кальвина, анабаптистские общины и англиканский поселок в Англии при Генрихе VIII. Религиозное единство, как оно существовало в средневековой Европе, было разрушено навсегда.

Политические последствия были одинаково важными. Аугсбургский мир в 1555 году, после десятилетий религиозной войны, установил принцип cuius regio, eius religio, предоставив немецким князьям право определять религию своих территорий. Хотя это и привело к временному прекращению боевых действий, это также затвердело конфессиональные границы и подготовило почву для Тридцатилетней войны (1618–1648), одного из самых разрушительных конфликтов в европейской истории.

Наследие Лютера и символ червей

В веках, начиная с 1521 года, Мартин Лютер трактовался многими способами: как защитник индивидуальной свободы, предтеча современной демократической мысли, религиозный фанатик или человек, который непреднамеренно порвал ткань единого христианского мира. Реальность, как это часто бывает, более сложна. Сам Лютер не ценил совесть абстрактно; он постоянно указывал на внешнее Слово Писания. Его отказ в Вормсе был не объявлением радикальной автономии, а подчинением тому, что он считал более высокой властью. Как он писал в своей более поздней защите, «Моя совесть пленена Словом Божьим». Тем не менее, именно эта позиция, что каждый человек, даже простой монах, может быть привлечен к ответственности только за истину, как он понимал ее через Писание, способствовала медленному, беспорядочному и болезненному появлению религиозного плюрализма на Западе.

Диета червей остается одним из самых захватывающих моментов в религиозной истории, потому что она драматизирует столкновение институциональной власти и пророческой убежденности. В этом зале Лютер воплотил принцип, который позже будет сформулирован в Просвещении, но который имел свои корни в библейской вере: что индивидуальная совесть, информированная и ограниченная трансцендентной истиной, не может быть просто принуждена декретами. Для добра или для зла события апреля 1521 года развязали силы, которые трансформировали не только церковь, но и государство, образование и самопонимание европейского общества. Слова «Здесь я стою» стали сокращением для морального мужества, но они также напоминают нам, что стоять нужно что-то стоять - для Лютера, этот фундамент был одним Писанием. Обзор исторического канала обеспечивает полезное введение. Более глубокий академический ресурс можно найти в Британика запись на Мартин Лютер . Для текста эдикта червей и его политического контекста, статья En

Оглядываясь назад, Диета червей не закончила спор; началась новая эра. Непосредственные последствия видели Лютера отлученным от церкви и объявленным вне закона, но в течение нескольких лет движение, которое он зажег, было неудержимым. Молодой император, который осудил его, провел остаток своего правления, пытаясь и не в состоянии погасить протестантский огонь. Реформация изменила то, как люди молились, как они читали и как они смотрели на власть - и в ее сердце стоял одинокий монах, закаленный верой, отказываясь идти против своей совести перед самыми могущественными князьями земли.