Table of Contents

Мексиканская революция, которая зажглась в 1910 году и тлела более десяти лет, представляет собой гораздо больше, чем смена режима. Это был глубокий социальный катаклизм, который разрушил многолетнюю диктатуру, развязал стремления крестьян и рабочих, и, в последствии, сформировал сильное и устойчивое чувство мексиканского национализма. Борьба трансформировала политические институты страны, ее отношения с землей и само ее представление о себе. Из хаоса возник новый социальный контракт, кодифицированный в Конституции 1917 года, и культурный ренессанс, который переопределил, что это значит быть мексиканцем.

Корни недовольства: Порфириато

Чтобы понять революцию, нужно сначала изучить режим, который она свергла. Длительное президентство Порфирио Диаса, известного как Порфириато (1876-1911), принесло Мексике шпон стабильности и экономической модернизации. Железные дороги пересекли страну, шахты и нефтяные месторождения привлекли иностранные инвестиции, а такие города, как Мехико, были преобразованы с бульварами европейского стиля. Тем не менее этот прогресс опирался на фундамент глубокой социальной несправедливости и политических репрессий.

Концентрация земель и крестьянская эксплуатация

Наиболее взрывоопасным недовольством было землевладение. При Диасе ряд земельных законов позволял осмотреть компании и богатым хацендадо захватывать общинные деревенские земли, или эхидо, часто через легальное чиканье и прямую силу. К 1910 году около 95% крестьянских семей не владели землей, в то время как крошечная элита контролировала обширные гасиенды. В южном штате Морелос сахарные плантации неустанно расширялись, поглощая поля коренных жителей деревни и сводя бывших независимых фермеров к долговому пионажу. Память о потерянной общинной автономии глубоко горела, и крик о реституции земли стал объединяющей силой для аграрного крыла революции.

Промышленный труд и репрессии

Параллельно с аграрными волнениями растущий промышленный рабочий класс столкнулся с жестокими условиями. Текстильные фабрики, шахты и железные дороги работали тысячи людей в течение долгих часов, мизерная заработная плата и угроза телесных наказаний. Забастовки, такие как печально известная медная забастовка в Кананеа в 1906 году и текстильная забастовка Рио Бланко в 1907 году, были подавлены федеральными войсками и сельскими районами (настроенная полиция) с огромным кровопролитием. Эти массовые убийства разоблачили готовность режима защитить иностранный капитал за счет мексиканских жизней, подпитывая кипящую ярость рабочего класса и зарождающееся рабочее движение.

Политический авторитаризм и Científicos

Диас поддерживал власть путём сочетания кооптации и принуждения. Выборы были обманом; президент выбирал губернаторов и использовал армию для подавления инакомыслия. Клика технократических советников, Científicos, продвигала позитивистскую идеологию, которая оправдывала неравенство как естественную предпосылку прогресса. Они считали, что Мексикой должна управлять белая, европеизированная элита и что коренные и метисские народы являются препятствиями для модернизации. Эта доктрина не только углубляла социальные разногласия, но и разжигала националистическое недовольство против правящего класса, считающегося рабом иностранных интересов и презрительным к местным традициям.

Внешнеэкономическое господство и националистическое недовольство

К началу XX века иностранцы контролировали ошеломляющую долю богатства Мексики. Американцы и британцы владели большей частью нефтяной промышленности, шахт и разросшихся сельскохозяйственных усадеб. Национальная железнодорожная система была в большой степени обязана международным банкирам. Для многих мексиканцев Порфирийское государство стало просто агентом иностранной эксплуатации. Патриотические настроения начали сливаться вокруг требований экономического суверенитета и восстановления природных ресурсов. Это растущее националистическое сознание переживет саму революцию и станет центральным в проекте государственного строительства после 1910 года.

Искра: Франсиско И. Мадеро и свержение Диаса

Революция началась не с крестьянства, а с недовольных членов элиты. Франсиско И. Мадеро, богатый землевладелец Коауилана, получивший образование за рубежом, был маловероятным повстанцем. Глубоко под влиянием спиритуализма и либерально-демократических идеалов, Мадеро написал Президентское наследство 1910 года, резкая критика вечного правления Диаса. Затем он начал президентскую кампанию под лозунгом «Эффективное избирательное право, никаких переизбраний». Диас ответил арестом Мадеро в июне 1910 года и организацией своего собственного предсказуемого переизбрания.

Из тюрьмы Мадеро издал План Сан-Луис-Потоси, который призывал к отмене выборов, восстановлению конституционного правительства и вооруженному восстанию на 20 ноября 1910 года. Звонок резонировал. На севере Паскуаль Орозко и Франсиско «Панчо» Вилла подняли повстанческие отряды ковбоев, шахтеров и железнодорожников. На юге, хотя и не вровень с Мадеро, коренные общины во главе с Эмилиано Сапатой начали силой отвоевывать землю. К маю 1911 года федеральная армия была разгромлена, и Диас сел на корабль для ссылки во Франции. Триумф Мадеро был быстрым, но его политические навыки оказались гораздо менее эффективными, чем его моральная ясность.

Революционный котел: фракции и конфликты

Отход Диаса не принес мира, а заложил основу для десятилетия фракционной войны, поскольку конкурирующие видения революции столкнулись с насилием.

Президентство Мадеро и его проблемы

Мадеро занимал пост президента с 1911 по 1913 год, но его умеренность разозлила тех, кто стремился к быстрым структурным изменениям. Он оставил старую порфирийскую бюрократию и армию в значительной степени нетронутыми, полагая, что одних демократических форм будет достаточно. Для Сапаты и крестьян Морелоса задержка земельной реформы была предательством. Запата издал План Айалы в 1911 году, отказавшись от Мадеро и призвав к немедленной экспроприации одной трети всех гасиенд с компенсацией, а также к возвращению остальных крестьянам. Между тем контрреволюционные восстания разразились из реакционных генералов и диссидентских революционных лидеров, таких как Орозко. Мадеро оказался атакован как слева, так и справа.

Контрреволюционный переворот Викториано Уэрты

В феврале 1913 года заговор генералов старого режима и посла США Генри Лейна Уилсона организовал кровавый переворот. Генерал Викториано Уэрта, которому Мадеро доверял подавление военного восстания в Мехико, вместо этого дезертировал, арестовал Мадеро и убил его. Диктатура Уэрты была попыткой восстановить порфирийский порядок, но она оживила широкую коалицию против него. Венустиано Карранса, губернатор Коауилы, провозгласил План Гваделупы и сформировал Конституционалистскую армию, пообещав восстановить конституционную законность.

Сапата и аграрная борьба в Морелосе

Освободительная армия Юга Эмилиано Сапаты представляла собой чистейшее выражение аграрного радикализма. Тесно связанные с сельскими общинами Морелоса и соседних государств, сапатисты боролись за восстановление исконных земель и полное разрушение системы hacienda. Их лозунг, «Земля и свобода», заключал в себе децентрализованное видение Мексики свободных деревень. Силы Сапаты никогда не были побеждены в военном отношении; он был убит в засаде в 1919 году, но его идеалы позже будут вписаны в конституцию и, в конечном итоге, в государственную политику.

Северный дивизион Виллы и мобилизация населения

Северная дивизия Панчо Вильи была динамичной и разношерстной армией, опиравшейся на суровое приграничное общество Чиуауа и Дуранго. Вилла, бывший бандит с блестящим тактическим умом, командовал огромной народной лояльностью. Его силы захватили haciendas для финансирования государства прото-благоденствия, распределяя еду и деньги бедным. Мобильность Северной дивизии, питаемая захваченными поездами, сделала ее грозной силой. Тем не менее политические цели Виллы оставались неопределенными, часто подчинялись личной лояльности и местной лояльности. Его союз с Карранзой против Уэрты вскоре развалился, и после поражения Уэрты в 1914 году революция обратилась внутрь себя.

Конституционалистская фракция под Каррансой и Обрегоном

Карранса был корыстным, консервативным землевладельцем, который рассматривал революцию главным образом как политический проект: восстановить правовой порядок и обуздать иностранное вмешательство без оптового социального переворота. Его главный военный стратег Альваро Обрегон был блестящим прагматиком из Соноры, который объединил военные инновации с политической хваткой. Конституционалисты в конечном итоге победили в гражданской войне против Виллы и Сапаты. Армия Обрегона разгромила кавалерию Виллы в битве при Селае в 1915 году с использованием современной колючей проволоки, траншей и пулеметов. К 1917 году Карранса смог созвать конституционный конвент в Керетаро.

Конституция 1917 года: новый общественный договор

Мексиканская конституция 1917 года была новаторским документом, первым в мире, который включал широкие социальные права наряду с политическими гарантиями.В то время как Карранса выступал за умеренную реформу, более радикальные делегаты конвенции, вдохновленные сапатистами и трудовыми голосами, продвигали преобразующие положения.

Статья 27 объявила нацию первоначальным владельцем всех земель и вод и предоставила государству право экспроприировать частную собственность на общественное благо, разбив большие поместья и восстановив эхидо. Также она утвердила национальный контроль над недрами, предвосхищая возможную экспроприацию нефти. Статья 123 кодифицировала расширенный трудовой кодекс: восьмичасовой рабочий день, право на забастовку, минимальную заработную плату и декретный отпуск. Дополнительные статьи обуздали власть католической церкви, секуляризировали образование и ограничили иностранную собственность вблизи границ и побережий. Конституция стала законной основой нового революционного государства — компромисс между радикальными требованиями и консолидацией элиты, но подлинный скачок вперед в социальном законодательстве. Вы можете прочитать полный конституционный текст на выставке Библиотеки Конгресса по мексиканской революции.

Формирование нации: культурное строительство мексиканского национализма

Революция была раздробленной и часто приходской серией региональных восстаний. Построение единой национальной идентичности стало преднамеренным проектом постреволюционного государства. Культурный национализм был не спонтанным расцветом, а расчетливой попыткой изобрести сплоченный миф о мексиканиде (мексикане) - тот, который прославлял коренное прошлое, возвысил метисов как идеального гражданина и превратил саму революцию в основополагающую эпопею.

Мурализм и визуальная эпопея революции

Под покровительством Хосе Васконселоса, первого секретаря общественного образования после революции, поколение художников покрыло стены общественных зданий монументальными фресками. Диего Ривера, Хосе Клементе Орозко и Давид Альфаро Сикейрос использовали это общественное искусство, чтобы рассказать историю нации от доколумбового великолепия до колониального угнетения и революционного возрождения. Муралы были не просто украшением; они были предназначены в качестве образовательных инструментов для в значительной степени неграмотного населения, прививая гордость за коренные корни и героизм крестьян и рабочих. Например, работа Риверы часто изображала Сапату и Кампезино как душу Мексики, в то время как Орозко исследовал трагические измерения насилия и власти. Эта визуальная учебная программа помогла связать нацию вместе через общий символический язык.

Индигенизм и возрождение наследия коренных народов

При всей своей экзальтации коренных народов, порфирийский режим рассматривал современные коренные общины как неловкие препятствия. Революция обратила вспять эту риторику — по крайней мере, поверхностно — обняв индигенизм, идеологию, которая прославляла местные культуры как основу национальной идентичности. Антропологи, педагоги и художники изучали народное искусство, музыку и языки, включив их в официальную культуру. Тем не менее, индигенизм был глубоко неоднозначным. Он часто замораживал коренные народы в прошлом как благородных предков, ожидая, что живые ассимилируются в гомогенизированную нацию метисов. Тем не менее, он представлял собой драматический переход от порфирийского расизма и сделал местные символы — такие как ацтекский орел, воин ягуара и Ла Вирген де Гваделупе (уже креольский символ, но с коренным синкретизмом) — центральными для национального воображения.

Образование и «культурные миссии»

Хосе Васконселос начал амбициозную кампанию по распространению грамотности и отправил в отдаленные сельские районы группы учителей, известные как культурные миссии. Эти преподаватели учили не только чтению и арифметике, но и гигиене, гражданским ценностям и революционной идеологии. Они распространяли классические произведения литературы в дешевых изданиях, стремясь поднять население и создать общий культурный канон. Идеалистическое видение Васконселоса «космической расы» (la raza cósmica), слияние всех этнических групп в высшую цивилизацию метисов, инкапсулировало националистический проект. Государственные школы начали прививать лояльность к Патрии и ее революционным героям. Спонсируемые государством учебники рассказывали историю как прогрессивный марш, кульминацией которого стала революция, с такими фигурами, как Мадеро, Сапата и Карранса, становящимися светскими святыми.

Национальные символы и гражданские ритуалы

Постреволюционное государство также вкладывало значительные средства в гражданские церемонии. День мертвых был переосмыслен как национальный праздник, соединяющий доиспанские традиции с патриотическим почтением. День независимости 16 сентября и День революции 20 ноября стали массовыми зрелищами с парадами, школьными представлениями и колокольными реконструкциями. Мексиканский флаг и гимн продвигались с новой силой. Даже еда — тако, родинка и тамале — отмечалась как автохтонная кухня, отличая мексиканцев от их северных соседей. Все эти элементы сформировали плотную текстуру повседневного национализма, постоянное подтверждение обещаний революции.

Институционализация революции: от Каудильоса до ИРП

К концу 1920-х годов цикл насилия каудильо исчерпал страну. Альваро Обрегон и Плутарко Элиас Кальес, последний из революционных генералов, правивших, понимали, что для выживания революционного государства необходима институциональная структура, которая могла бы поглощать конфликты и управлять преемственностью мирным путем. В 1929 году Каллес основал Национальную революционную партию (ПНР), политическую организацию, призванную объединить все революционные фракции под единым знаменем. Эта партия, которая позже превратилась в Партию мексиканской революции и, наконец, Институциональную революционную партию (ПРИ), непрерывно управляла Мексикой в течение 71 года.

Апофеоз революционного национализма пришел при президенте Ласаро Карденасе (1934–1940). Карденас распределил больше земли, чем все его предшественники вместе взятые, организуя крестьян в ejidos и поддерживая коммунальное сельское хозяйство. Он реорганизовал PNR в корпоративистскую структуру с секторами для крестьян, рабочих, военных и популярных групп, связывая массовые организации с государством. Наиболее драматично, в 1938, Карденас экспроприировал иностранную нефтяную промышленность, создав Petróleos Mexicanos (Pemex) и утверждая национальный суверенитет над недрами. Экспроприация нефти вызвала излияние националистического рвения; граждане пожертвовали драгоценности и скот, чтобы помочь заплатить возмещение. Акт стал окончательным символом неповиновения Мексики иностранному господству и остается краеугольным камнем национальной гордости. Для подробного отчета см. документацию Национального архива США о экспроприации нефти [[FLT: 1]].

Непреходящее наследие революционного национализма

Официальный нарратив революции создал мощную, хотя и часто мифологическую, национальную идентичность. Десятилетиями мексиканских школьников учили, что революция искупила угнетенных, а ИРП управляла от ее имени. Символы и риторика революционного национализма пронизывали все, от профсоюзных баннеров до правительственной рекламы. Эта идеология помогала поддерживать политическую стабильность в стране глубокого разнообразия, обеспечивая общий словарь легитимности.

Тем не менее, наследие оспаривается. К концу двадцатого века монопольное правление ИРП, коррупция и экономические кризисы способствовали критической переоценке. Восстание сапатистов в Чьяпасе в 1994 году, названное в честь Эмилиано Сапаты, выявило тот факт, что многие коренные общины оставались маргинализированными и обедневшими, их земли все еще угрожали. Неолиберальный поворот после 1982 года уничтожил большую часть революционного государства всеобщего благосостояния, приватизировав государственные предприятия и демонтировав систему эджидо. Тем не менее, культурный национализм, рожденный революцией, все еще сливается с народной верой в национальную идентичность; фрески все еще украшают общественные здания; и крики «¡Viva México!» в канун независимости все еще вызывают дух 1910 года.

Мексиканская революция, таким образом, была не единичным событием, а долгим и неполным процессом. Она оставила после себя конституцию, которая все еще воплощает стремление к социальной справедливости, богатую культурную традицию, которая подтверждает уникальную идентичность метисов и глубокое подозрение на иностранное вмешательство. Ее противоречия - между включением и авторитаризмом, землей и свободой - продолжают формировать мексиканские политические дебаты. Для дальнейшего изучения сложного наследия революции официальный правительственный портал о мексиканской революции предлагает тщательный обзор. В конечном счете, самое большое достижение революции может быть таково: она дала мексиканцам историю их собственной, историю народного героизма и национального суверенитета, что ни одно последующее правительство, хотя и отдаленное от своих идеалов, не смогло стереть.