Культурный вклад американской границы и расширения на запад

Народные традиции: музыка, рассказывание историй и ремесла

Вдали от галерей и издательств обычные пограничники создали богатое тело народного выражения. Ковбойские баллады — песни вроде «Улицы Ларедо», «Похороните меня не в Одинокой Прерии» и «Дом на хребте» — смешали английские, ирландские и шотландско-ирландские мелодии с текстами, рожденными длинными скотоводческими поездками и одинокими ночами. Воспеваемые вокруг костров и в бункхаусах, они слили воедино жалобу, юмор и тоску в устной поэзии, которая путешествовала быстрее, чем любая печатная книга. Мексиканские вакеро внесли корридо, повествовательную балладную традицию, которая рассказывала о подвигах героев и революционеров, в то время как афроамериканские ковбои плели духовные и рабочие песни в саундтрек к диапазону. Скрипачи, банджо, гармоники и гитары стали переносным оркестром границы. Высокие сказки, устоявшийся американский жанр, достигали новых высот гиперболы с фигурами, такими как гигантский лес

Культурное наследие коренных американцев

Слишком часто повествования о расширении на запад рассматривают коренные народы как препятствия, которые необходимо преодолеть, или как пассивные жертвы. На самом деле коренные народы Америки были и остаются активными участниками культурной ткани нации, хотя их вклад часто принимался без признания в пограничную эпоху. Перемещенные, ограниченные оговорками и подвергнутые ассимиляционной политике, племена, тем не менее, сохранили и адаптировали свои художественные, языковые и духовные традиции, многие из которых постепенно вошли в более широкую американскую культуру.

Визуальные и декоративные искусства

Натуральное американское визуальное выражение никогда не было просто декоративным; оно несло духовные, исторические и практические значения, которые обогатили американскую материальную культуру, когда поселенцы начали ценить его. Пуэбло гончары Юго-Запада, особенно те из Сан-Ильдефонсо, такие как Мария Мартинес, возродили и инновационные методы черной керамики, которые стали всемирно известными. Навахо ткачи производили одеяла и ковры геометрической сложности, используя шерсть от испанских введенных овец и красителей от местных растений и импортных индиго, их проекты позже вдохновляли модернистских художников и архитекторов. Племена равнин усовершенствовали сложные бисерные изделия, перья и перья, которые украшали одежду, оружие и церемониальные предметы, в то время как народы Северо-Западного побережья вырезали монументальные тотемные столбы, выражающие клановые истории и гребни. Национальный музей американских индейцев[FLT: 1] в Вашингтоне, округ Колумбия, вмещает тысячи этих работ, показывая, как художественное излияние пограничной эпохи продолжает говорить.

Язык, место и духовная философия

Карта Соединенных Штатов - это Палимпсест коренных народов. Более половины всех названий штатов происходят от коренных слов, наряду с бесчисленными реками, горами и городами: Миссисипи, Миссури, Чикаго, Омаха, Сиэтл. Ежедневный английский язык впитывал такие слова, как каноэ, табак, лосей, енотов и гамаков, в то время как концепции, такие как паувау и потлач, входили в культурный лексикон. Более глубоко, некоторые местные гражданские традиции, возможно, влияли на американскую политическую мысль. Великий закон мира Конфедерации, с ее советами и балансом сил, был известен Бенджамину Франклину и другим на Конституционном съезде, и в то время как научные дебаты продолжаются по поводу степени его влияния, понятие федерального союза, построенного на консенсусе, имеет сходство. На духовном плане, индейское почтение к земле и взаимосвязанность жизни просочились наружу, прежде всего через писания защитников природы, таких как Джон Мьюир, который привел свои встречи с гидами коренных народов и самой дикой природы. Церемонии

Инновации в области технологий и материальной культуры

Требования перемещения по огромному, часто враждебному континенту стимулировали каскад изобретений, которые изменили не только пограничную жизнь, но и национальную культуру.Многие из этих нововведений стали символами сами по себе, воплощая ценности находчивости, скорости и уверенности в себе.

Транспортные и коммуникационные сети

Завершение первой трансконтинентальной железной дороги на Промонтори Саммит, штат Юта, в 1869 году стоит как знаковое технологическое достижение эпохи. В течение дня железнодорожные пассажиры могли путешествовать на расстояние, которое когда-то занимало месяцы на повозке; идеи, мода и продукты питания теперь циркулировали на беспрецедентных скоростях. Сам железнодорожный вагон стал движущимся культурным перекрестком, где американцы любого происхождения сидели бок о бок. Телеграф, который часто натягивался вдоль тех же прав на дорогу, разрушил время связи с неделями до секунд, привязав Запад к национальным финансовым рынкам и новостным циклам. Еще до железного коня, Пони Экспресс захватил воображение с его эстафетой всадников, скачущих по равнинам, недолговечный, но романтический эксперимент в скорости. Эти сети помнят сайты Национальной службы парков, которые сохраняют оценки, туннели и станции, которые связывали страну. Связь, которую они способствовали, изменила все от того, как люди ели (свежие продукты и консервы теперь могут достигать отдаленных городов) к тому, как они развлек

Инструменты, оружие и домашняя жизнь

В народном воображении шестистрелковая и винтовка Винчестера определяют границу, и их влияние на культуру неоспоримо. Револьвер Сэмюэля Кольта, часто называемый «великим эквалайзером», дал людям чувство личной власти и был мифологизирован в бесконечных романах и, позже, западных фильмах. Модель Винчестера 1873 года стала «пушка, которая выиграла Запад», фраза, которая, хотя и преувеличена, захватывает ее вездесущность. Менее романтичная, но одинаково преобразующая была колючей проволокой. Запатентованная Джозефом Глидденом в 1874 году, она закончила открытый диапазон, очерчивая линии собственности и приближая эпоху массивного скота к концу — эффективно ограждая ковбоя, как это было ограждено в фермере. Ветряные мельницы, такие как рисунок Халладея, привлекали воду к засушливым равнинам и делали поселение жизнеспособным за пределами речных долин, в то время как самобичевание стального плуг Джона Дира прорезало жесткий

Архитектура и построенная среда

Лог-кабина, введенная скандинавскими и немецкими поселенцами, стала, пожалуй, самым мощным архитектурным символом границы. Простая, демократическая и построенная из окружающего леса, она стояла для скромных начинаний и самодостаточности - настолько, что президентская кампания Уильяма Генри Харрисона 1840 года прославляла его как кандидата «бревенчатая хижина и твердый сидр», тропа, повторно используемая последовательными политиками. На безлесных равнинах семьи обратились к самой земле, построив дома из трясины («грязные»), которые были чудесами теплоизоляции, но пытки на домохозяйке. Пограничные форты - такие как форт Ларами в Вайоминге и Форт-Юнион в Монтане - служили военными постами, торговыми центрами и культурными контактными зонами, где встречались коренные народы, солдаты и торговцы. Позже, когда появились шахтерские и скотоводческие города, возникла фальшивая главная улица, ее обманчивые фасады, обещая

Кулинарные взносы и пищевые пути

Еда на границе была слиянием необходимости и мультикультурного экспериментирования. Коренные американские триумвираты кукурузы, бобов и сквоша (Три сестры) были приняты поселенцами, которые дополнили его европейским скотом, пшеницей и молочными продуктами. Мексиканские вакеро ввели перцы чили, тортильи и медленно приготовленное мясо, которое превратилось в техасское барбекю. Афроамериканские повара, как порабощенные, так и свободные, принесли вкусы Юга - жареную курицу, горох с черными глазами, зелень воротника - в ковбойские лагеря и пограничные кухни. Азиатские иммигранты, особенно китайские рабочие, которые построили центрально-тихоокеанскую железную дорогу, внесли рис, чай и жареные техники, а также запустили многие рестораны эпохи. Повар-чакуна, часто недооцененная фигура скота, кодифицировал мобильное, высококалорийное меню: булочки с кислой водой (стартер с любовью перевоз

Влияние на американскую идентичность и популярную культуру

В 1893 году историк Фредерик Джексон Тернер представил свой «Тезис о бродяжничестве» и опыт постоянного начала заново, утверждая, что существование свободной земли и опыт постоянного начала снова породили национальный характер, отмеченный демократией, индивидуализмом и изобретательностью. Тезис Тернера был сильно раскритикован за игнорирование коренных народов, женщин и роли правительства, но он захватил то, что уже укоренилось в общественном воображении: идея о том, что граница сделала американцев теми, кто они есть. Это повествование было усилено шоу Буффало Билла Коди на Диком Западе, которое гастролировало по Соединенным Штатам и Европе с 1880-х годов, смешивая стрижки, навыки родео и постановочные битвы в зрелищный конкурс. Раннее кино захватило западный жанр с «Великим ограблением поезда» Эдвина С. Портера (1903), и в течение следующих ста лет Голливуд сделал бы ковбоя своим самым прочным героем, через фильмы Джона Форда, Говарда Хоукса и более поздних ревизионистских режиссеров. Радиосериалы, комиксы и в конечном итоге

Восстановление разнообразных голосов в современном повествовании

В течение многих поколений популярный образ границы был в подавляющем большинстве белым и мужским. Последние исследования и средства массовой информации, однако, работали над восстановлением гораздо более сложной исторической реальности. Целый один из четырех ковбоев был черным, но их присутствие было долго стерто с экрана и печати. Китайские рабочие, которые построили трансконтинентальную железную дорогу, часто умирали в ошеломляющих количествах, их вклад не был отмечен. Мексиканские вакеро скотоводы скотоводы задолго до первых техасских лонгхорновых гонок, и их язык давал нам такие слова, как «лассо», «родео» и «ранчо». Женщины-помощники, учителя и предприниматели скотоводы, преподавали и строили бизнесы, часто превосходящие мужчин в некоторых общинах к 1890-м годам. Музеи, от Национального музея афроамериканской истории и культуры до местных исторических обществ, теперь рассказывают эти более полные истории, и популярные фильмы, такие как «The Harder They Fall» и сериалы, такие как «1883», намеренно показывают эти более полные истории. Это

Наследие экологии и сохранения

Одним из самых глубоких и прочных подарков границы является идея о том, что дикая природа должна быть сохранена для общественного удовольствия и национальной гордости. Страх, который художники и исследователи испытывали перед огромными пейзажами Запада, переведенными в политические действия. Йеллоустоун стал первым в мире национальным парком в 1872 году, за которым последовали Йосемити, Секвойя и другие. Движение за сохранение, возглавляемое такими фигурами, как Джон Мьюир, который часто бродяжничал из Индианы в Калифорнию, часто в одиночку, извлекло свою эмоциональную силу из опыта границы. Клуб Сьерра, основанный Мьюром в 1892 году, превратил это почтение в прочную пропагандистскую организацию. Даже утилитарное сохранение Гиффорда Пинчота, который стремился управлять ресурсами для величайшего блага, было прямым ответом на отходы и истощение, которые часто поощрялись пограничными практиками. Наружный отдых - кемпинг, походы, рыбалка, охота, верховая езда - стал основным продуктом американской жизни в значительной степени потому, что граница научила граждан ценить широко открытые пространства и физическую проблему

Заключение

Культурный вклад американской границы и расширения на запад формирует богатую мозаику, а не одну нить. От картин Кэтлин и Бирштадт к поэзии Уитмена, от ковбойских баллад к индейским бусинкам, от стального плуг до закваски стартера, каждый аспект пограничной жизни оставил отпечаток на национальном искусстве, литературе, технологии, еде и самосознании. Мифологии, рожденные на границе, продолжают формировать то, как американцы думают о свободе, риске и возможности. Тем не менее, полностью оценивая эти вклады, требуется признание полного человеческого состава - художников, рассказчиков, изобретателей и бесчисленных неназванных людей всех слоев общества, которые строили дома, пели песни и рассказывали сказки на смещающемся краю континента. В этом более широком, более честном свете, граница возникает не только как глава в истории, но и как основополагающий культурный двигатель, гул которого все еще можно услышать в музыке, историях и пейзажах сегодняшнего дня.