В анналах современной европейской истории мало внутренних конфликтов инкапсулируют напряженность между светской властью и религиозной лояльностью так же резко, как Bismarck's Kulturkampf. Этот термин, образованный из немецких слов для «культуры» и «борьбы», обозначает систематическую кампанию, проводимую прусской доминирующей Германской империей против Католической церкви в течение 1870-х годов. Kulturkampf был не просто юридическим или политическим спором; это было глубокое столкновение по поводу национальной идентичности, образования и самой души недавно объединенного немецкого государства. Канцлер Отто фон Бисмарк, архитектор немецкого объединения, воспринимал католическую церковь как конкурирующий источник верности, который угрожал хрупкой сплоченности его империи. В результате борьба оставила глубокие шрамы на немецком обществе, изменила политические союзы и сформировала устойчивую католическую субкультуру, которая будет влиять на траекторию немецкой политики в течение десятилетий.

Исторический контекст: строительство нации в разделенном религиозном ландшафте

Чтобы понять свирепость Культуркампфа, необходимо прежде всего оценить религиозную и политическую географию Германии 19-го века. Объединение 1871 года под прусским руководством объединило лоскутное одеяло королевств, герцогств и свободных городов с резкими конфессиональными различиями. Северная и восточная области, включая саму Пруссию, были в подавляющем большинстве протестантскими, в которых доминировали лютеранские и реформатские традиции. Напротив, юг и запад - Бавария, Баден, Рейнланд и части Силезии - приютили большое католическое население. Это разделение было не просто богословским; оно было глубоко внедрено в региональные идентичности, системы образования и социальные сети.

До объединения Кляйндейчланд (FLT:1]] (Малая Германия) решение, исключавшее Австрию, уже оттолкнуло многих католиков, которые рассматривали империю Габсбургов как своего естественного защитника. Новый прусский король Вильгельм I был протестантским монархом, а его канцлер Бисмарк не доверял любому институту, чья окончательная лояльность могла лежать за пределами национальных границ. Первый Ватиканский собор (1869—1870), объявивший папскую непогрешимость, ещё больше встревожил светских либералов и протестантских консерваторов. Они видели в нём прямой вызов современной рациональности и государственному суверенитету. Таким образом, когда Бисмарк начал свою кампанию, он втянулся в источник либерального антиклерикализма и прусского протестантского превосходства.

Бисмарка о светской, централизованной нации

Конечная цель Бисмарка состояла в том, чтобы превратить коллекцию бывших государств в единую нацию с единой, непоколебимой лояльностью к кайзеру и рейху. Для него сильное центральное правительство не могло сосуществовать с конкурирующими центрами власти, которые командовали моральным авторитетом над миллионами граждан. Католическая церковь с ее международной иерархией, папской властью и обширной сетью школ, благотворительных организаций и прессы представляла именно такого соперника. Более того, вновь образованная Центристская партия (Zentrum) в 1870 году быстро стала политическим голосом немецких католиков, выступавших за религиозную свободу и права государств против централизации. Бисмарк опасался, что эта партия станет постоянным препятствием для его национального проекта, особенно если она будет в союзе с другими группами меньшинств, такими как поляки, эльзасцы и ганноверские лоялисты.

Бисмарку, Культуркампф был защитной мерой. Он не ненавидел католицизм как веру, но он видел политический католицизм как гидравличного монстра. Как он лихо заявил в речи к прусской Палате лордов в 1873 году: «Мы не собираемся в Каноссу!» — ссылка на унизительное подчинение императора Генриха IV папе Григорию VII. Фраза стала сокращением для его отказа склониться перед папской властью. Его политика была таким образом разработана, чтобы сократить синусы католической институциональной власти и заставить всех духовенство и верующих признать первенство государственного права.

Генезис Культуркампфа: законодательство и эскалация

Кампания началась с ряда правовых мер, которые были направлены на роль Церкви в общественной жизни. Первый серьезный удар пришел в июле 1872 года с иезуитским законом , который исключил Общество Иисуса и связанные с ним ордена с немецкой территории. Иезуиты были восприняты как авангард ультрамонтанизма — доктрины, что папская власть должна быть верховной над всеми католиками, даже в нерелигиозных вопросах. Их изгнание сопровождалось каскадом законодательства, коллективно известного как Майские законы 1873 года, разработанного главным образом Адальбертом Фальком, прусским министром по делам религий и образования.

Эти законы были всеобъемлющими и навязчивыми. Они требовали, чтобы все кандидаты на священство посещали немецкий университет и проходили государственную культурную экспертизу (]Kulturexamen), государственные власти получили право налагать вето на церковные назначения, а церковные дисциплинарные процедуры были помещены под светский обзор. Приходы, которые отказались соблюдать, могли потерять государственную финансовую поддержку, а вызывающие епископы рисковали штрафами, тюремным заключением или изгнанием. Гражданский брак был сделан обязательным, лишив церковь ее традиционной роли в легитимации профсоюзов. Бисмарк также двинулся, чтобы подавить католическую прессу и распустить ассоциации, считающиеся враждебными государству.

Дальнейшее законодательство ужесточило гайки.Верховный параграф Уголовного кодекса (1872) угрожал священнослужителям тюремным заключением, если они использовали кафедру для обсуждения политических вопросов таким образом, что «опасал общественный мир».Закон о хлебной корзине 1875 года отрезал государственные субвенции всем, кроме тех духовенства, которые формально объявили послушание государству.К 1876 году Пруссия фактически разорвала дипломатические отношения со Святым Престолом, и многие епископские кафедры остались вакантными, поскольку правительство отказалось одобрить новых епископов.В некоторых регионах более четверти всех католических приходов не имели священника.

Ключевые политики в деталях

Гражданский брак и секуляризация записей о жизни

Одной из самых далеко идущих реформ было введение обязательного гражданского брака. До Культуркампфа брак в Германии был таинством, которым управляла церковь, которая также хранила реестры рождений, браков и смертей. Закон 1875 года полностью перенёс эти функции на государственных регистраторов. Это устранило мощный рычаг социального влияния со стороны духовенства и сигнализировало, что государство, а не церковь, определило правовые границы семейной жизни. Многие католики рассматривали это как осквернение священного обряда, а некоторые пары прибегали к «двойным церемониям» — гражданскому союзу, тайно сопровождаемому религиозным благословением.

Контроль над образованием и формированием духовенства

Майские законы ударили по самому трубопроводу священства. Обязательством государственного одобренного университетского образования и закрытия семинарий, которые отказались от государственного надзора, государство было направлено на создание поколения немецких священников, лояльных национальному делу. Kulturexamen проверил кандидатов на философию, историю и немецкую литературу - предметы, которые, как считается, культивируют патриотическое, либеральное мировоззрение. Католические епископы сопротивлялись, отказываясь выдвигать кандидатов на рукоположение, которые были запятнаны государственными экзаменами.

Изгнание религиозных орденов и подавление католических объединений

Иезуитский закон был только началом. В последующие годы многие другие ордена — Редэптористы, Винсентианцы, Бенедиктинцы — были изгнаны или распущены. Их школы и миссии были конфискованы. Католические газеты были подвергнуты цензуре или закрыты, а мирские организации, такие как Общество Колпинга и различные рабочие ассоциации, систематически подвергались преследованиям. Целью государства было демонтировать плотную сеть католического гражданского общества, которая выросла с 1840-х годов. Однако эти репрессии часто имели неприятные последствия, закаляя решимость верующих и толкая их в более скрытые формы организации.

Параграф Пульпит и политический надзор

Параграф Пульпит криминализировал канцелярскую речь, которую государство считало политически подстрекательской. Священники, которые критиковали политику Бисмарка с алтаря, были арестованы, создав волну мучеников, которая оживила католическое мнение. Использование правительством полицейского наблюдения и информаторов внутри приходов углубило атмосферу осады. Выдающиеся епископы, такие как Адальберт Фальк (нет, Фальк был министром; епископ был Вильгельм Эммануэль фон Кеттлер Майнца и другие, такие как архиепископ Пол Мелчерс Кельна) стали символами неповиновения. Кеттлер, в частности, сформулировал социально-католическое видение, которое связывало религиозную свободу с правами рабочих, делая Центристскую партию широким движением.

Католическая оппозиция и укрепление субкультуры

Бисмарк недооценил устойчивость католической общины.Культуркампф, намеревавшийся сломать католический сепаратизм, вместо этого подделал более тесную католическую идентичность.Лей-католики сплотились за своими епископами, организовали тайные мессы, приютили сосланных священников и контрабандно переправляли религиозную литературу.Центристская партия испытала драматический всплеск электоральной поддержки: с 58 мест в Рейхстаге в 1871 году она более чем удвоилась до 94 мест в 1874 году, став второй по величине партией.Этот рост заставил Бисмарка признать, что преследование было политически контрпродуктивным.

Католическая пресса, хотя и подвергалась преследованиям, быстро расширялась. Газеты, такие как Germania и Kölnische Volkszeitung, стали мощными органами оппозиции, связывая местные обиды с национальным повествованием о сопротивлении. Католические ассоциации для рабочих, студентов и женщин умножались, создавая самодостаточную католическую среду katholisches Milieu, которая будет существовать в 20-м веке. Эта субкультура предоставила своим членам альтернативную общественную сферу, изолируя их от протестантско-либерального доминирования и способствуя отчетливому политическому сознанию.

На международном уровне Культуркампф вызвал осуждение Ватикана.Папа Пий IX, яростный противник либерализма, осудил майские законы в нескольких аллокуциях и призвал немецкий епископат к сопротивлению. После его смерти в 1878 году его преемник, папа Лев XIII, занял более прагматичную позицию, тихо работая над дипломатическим урегулированием. Конфликт таким образом эхом разнесся по всей Европе, влияя на дебаты о церковно-государственных отношениях во Франции, Италии и Бельгии.

Уход из Культуркампфа: прагматизм и политическая перестройка

К концу 1870-х годов железная решимость Бисмарка начала ржаветь. Несколько факторов способствовали умеренности его антикатолического крестового похода. Во-первых, экономическая депрессия 1873 года и ее последствия сместили политическое внимание к протекционизму и социальной политике. Поддержка Центристской партии становилась решающей для принятия тарифов и других экономических законов. Во-вторых, разрыв Бисмарка с Национальной либеральной партией - давними его союзниками в Kulturkampf - по экономическим вопросам заставил его искать новые коалиции. Консерваторы и некоторые центристы оказались ценными партнерами.

В-третьих, международная обстановка изменилась. Конгресс Берлина в 1878 году и подъем Тройственного союза потребовали от Бисмарка поддержания внутреннего мира. Смерть Пия IX, которого Бисмарк заклеймил фанатиком, открыла двери для переговоров. При Льве XIII начались тайные переговоры, приведшие к постепенной отмене или ослаблению самых драконовских законов. Законы о мире 1880, 1882 и 1886 годов позволили вернуть некоторые религиозные ордена, восстановили государственное финансирование лояльному духовенству и разрешили назначение новых епископов. Культуркамен был упразднен, а пункт Пульпита фактически вышел из употребления. К 1887 году Культуркампф фактически прекратил свою деятельность, хотя некоторые следы остались на уставных книгах до окончания Первой мировой войны.

Отступление Бисмарка было не признанием поражения, а расчетливой перестройкой. Он не нарушил Центристскую партию, но ему удалось утвердить принцип государственного суверенитета над церковными делами таким образом, чтобы будущие правительства могли ссылаться. Урегулирование, однако, оставило горький привкус. Католики доказали свою лояльность Рейху, сохранив при этом свою религиозную идентичность, но они оставались объектами подозрений в либеральных и протестантских кругах на протяжении десятилетий.

Последствия и длительное влияние на немецкое общество

Наследие Културкампфа многогранно. С одной стороны, оно потерпело неудачу в заявленной цели ликвидации политического католицизма. Центристская партия стала сильнее, а католическая среда сформировала оплот против тотализирующих претензий современного государства. С другой стороны, ей удалось закрепить особую модель разделения церкви и государства, в которой государство обладало окончательной властью. Память о преследовании укрепила оборонительную позицию, которая позже заставила бы католическую иерархию опасаться секуляризирующих тенденций и в веймарский период осторожнее относиться к демократии.

Конфликт также углубил конфессиональные разногласия. Уровень смешанных браков между католиками и протестантами оставался низким, а региональные модели голосования закостенели по религиозному признаку. «культурная борьба» стала шаблоном для последующих попыток маргинализировать других внутренних врагов — социал-демократов в антисоциалистических законах и, в конечном счете, евреев при нацистах. Некоторые историки утверждают, что Культуркампф способствовал традиции государственной нетерпимости, которая сделала более поздний путь к тоталитаризму более плавным.

Однако это также спровоцировало католическое интеллектуальное возрождение. Богословы и философы, такие как Матфий Иосиф Шебен, а затем и Романо Гвардини, развили яркий неотомизм, который подтвердил компетентность Церкви в социальных вопросах. Опыт Центристской партии в навигации по враждебному государству подготовил его к конструктивной роли в Веймарской республике, где он стал столпом демократического порядка. Таким образом, Культуркампф косвенно укрепил те самые силы, которые она стремилась уничтожить.

Культуркампф в историографии и памяти

Интерпретации Культуркампф эволюционировали. Либеральные историки 19-го века, такие как Генрих фон Сибел, хвалили его как необходимое утверждение государственного превосходства над средневековым мракобесием. Католические ученые, естественно, осудили его как жестокое преследование. В 20-м веке, после травмы двух мировых войн и нацистской эры, историки начали рассматривать его как часть более широкой модели нелиберального национального строительства, которое ценило единообразие над плюрализмом. Более поздние работы подчеркивают транснациональное измерение, связывая Культуркампф с аналогичными конфликтами в Швейцарии, Франции и Америке.

Общественная память о Културкампфе в современной Германии померкла, но ее отголоски все еще можно услышать в дебатах о религиозных символах в школах, финансируемой налогами церковной системе и интеграции мусульманских общин. Вопрос, поставленный Бисмарком - как примирить религиозное разнообразие с национальным единством - остается нерешенным. Културкампф учит, что принуждение - это тупой инструмент, часто усиливающий саму лояльность, которую он стремится стереть.

Заключение

Культуркампф Бисмарка был определяющей главой в путешествии Германии к современности. Он обнажил линии разлома между протестантской Пруссией и католическим Югом и Западом, между светским либеральным национализмом и религиозным интернационализмом, и между государственной властью и индивидуальной совестью. В то время как он закончился тактическим перемирием, его психологические и институциональные эффекты отражались на поколениях. Культуркампф продемонстрировал, что формирование национальной идентичности никогда не является чисто административной задачей; он включает в себя самые глубокие слои культуры, веры и принадлежности. Изучая эту борьбу, мы получаем понимание не только в Германии 19-го века, но и в постоянной задаче построения сплоченного общества в плюралистическом мире.