Table of Contents

Введение

Немногие интеллектуальные деятели в современной истории оставили столь глубокий отпечаток на отношениях между религией и обществом, как Вольтер.Рожденный Франсуа-Мари Аруэ в 1694 году человек, принявший псевдоним Вольтер, стал символическим голосом французского Просвещения, направляя свой остроумие, эрудицию и неустанную энергию против того, что он видел как двойные столпы угнетения: произвольная политическая власть и институциональная религия. Его критика христианства и организованной веры в более широком смысле не возникла из вакуума; она была выкована в контексте религиозных войн, цензуры и запутанности трона и алтаря. В этой статье рассматриваются основные элементы религиозной критики Вольтера, ее философские основы и ее длительное влияние на светские движения, которые изменили девятнадцатый век.

Интеллектуальные корни скептицизма Вольтера

Вольтер не изобретал нерелигии, и не был первым, кто подверг сомнению церковную власть. Его радикализм был глубоко информирован более ранними течениями мысли. Английский эмпиризм Джона Локка предоставил ему рамки, которые возвысили опыт и разум над откровением. Из письма Локка о терпимости Вольтер вывел убеждение, что религиозное принуждение было не только морально неправильным, но и рационально незащищенным. Аналогично, скептический эрудиция Пьера Бейля и математическая вселенная Исаака Ньютона, которая, казалось, управлялась без божественного вмешательства, поощряли мировоззрение, в котором природа могла быть понята без постоянного обращения к чудесам. Пребывание Вольтера в Англии между 1726 и 1729 годами оказалось формирующим; относительный религиозный плюрализм, который он наблюдал там, по сравнению с монолитным католическим истеблишментом во Франции, убедил его, что социальный мир не требует доктринального единообразия. Английская модель, хотя и несовершенна, продемонстрировала, что множественные в

Эти влияния слились в особый критический метод. В арсенале Вольтера были сатира, историческое исследование и философские аргументы. Он не просто высмеивал; он раскапывал противоречия в священных текстах, разоблачал политические махинации, стоящие за церковными соборами, и каталогизировал человеческую цену теологической ненависти. Его была практическая, гуманитарная критика, направленная меньше на метафизические спекуляции и больше на ощутимый вред, причиненный догмами.

Анатомия критики Вольтера организованной религии

Нападки Вольтера на институциональную веру можно разделить на несколько взаимосвязанных обвинений. Он обвинил устоявшиеся церкви — наиболее заметно католическую церковь — в том, что они поощряют суеверия, пропагандируют нетерпимость и служат опорой для деспотических правительств. По его мнению, союз между короной и митрополитом развратил и то, и другое, превратив духовную власть в инструмент цензуры, судебного преследования и войны.

Суеверие и коррупция разума

Для Вольтера суеверие было не безобидной причудой, а опасным искажением человеческого разума. Он различал рациональный, философский подход к существованию и доверчивое принятие чудес, реликвий и священнического изобретения. Такие произведения, как Dictionnaire philosophique (1764)], заполнены записями, которые расчленяют библейские истории, указывая на абсурдность и моральные противоречия. Вольтер не отрицал возможности божественного порядка, но он неустанно нападал на иррациональные элементы, которые, по его мнению, были привиты к религии честолюбивыми священнослужителями.Суеверие, утверждал он, сделало население послушным и готовым преследовать своих соседей по приказу людей, утверждавших, что они говорят за Бога.

Нетерпимость и кровопролитие веры

Ни один вопрос не оживил Вольтера более интенсивно, чем религиозная нетерпимость. Память о французских религиозных войнах и продолжающемся преследовании протестантов после отмены Нантского эдикта сгорела в его сознании. Дело Каласа 1760-х годов, в котором протестантский купец был несправедливо казнен по обвинению в убийстве своего сына, чтобы предотвратить его обращение в католицизм, стало поворотным моментом. ]Трактат Вольтера о толерантности (1763) объединял юридические рассуждения, исторические доказательства и грубое моральное возмущение, чтобы потребовать справедливости и разоблачить варварство конфессионального рвения. В нем он не призывал к отмене религии, но к гражданскому порядку, в котором различие вероисповедания не было бы преступлением капитала. Его лозунг «Разрушить позорную вещь» — инкапсулировал эту борьбу. «Инфам» был не самой верой, а соединением фанатизма, суеверия и церковной тиран

Институциональная власть и политическая запутанность

Критика Вольтера распространялась на институциональный аппарат церкви. Он осуждал богатство духовенства, политическое влияние епископов и цензурный аппарат, подавлявший научные и философские исследования. В Кандид (1759) и других сатирах священники, инквизиторы и монашеские ордена выступают в качестве карикатур на жадность, распутство и жестокость. Помимо сатиры Вольтер вмешивался в многочисленные судебные дела, где судебные пытки, смертная казнь и отрицание гражданских прав были оправданы религиозными нормами. Его усилия способствовали более широкому европейскому обсуждению легитимности церковных судов и необходимости разделения гражданских и религиозных юрисдикций.

Деизм как альтернативная религиозная структура

Вольтер не был атеистом. Он явно отверг материализм мыслителей, таких как барон д’Гольбах, которого он считал слишком догматичным по-своему. Вместо этого он отстаивал форму деизма: веру в высшее существо, которое создало вселенную и установило естественные законы, но не вмешивается в человеческую историю посредством чудес или откровений. Этот рациональный создатель был доступен не через Писание или священство, а через осуществление разума и наблюдение за природой. Философская позиция Вольтера основывалась на убеждении, что мораль может основываться на универсальных человеческих инстинктах, а не на сектантских заповедях. Поэма sur le désastre de Lisbonne (1756) и его переписка с Руссо раскрывают мыслителя, который, преследуемый проблемой зла, цеплялся за деистическую надежду, что Вселенная обладает порядком, даже если этот порядок непостижим

Эта урезанная религиозность имела глубокие политические последствия. Если Богу не требовалась особая церковная структура или набор откровенных догм, то все здание клерикального посредничества становилось излишним. Деизм таким образом служил мостом между традиционной христианской верой и более радикальным скептицизмом позднего Просвещения. Это позволяло Вольтеру отстаивать моральную серьезность и социальную порядочность, подрывая интеллектуальные основы церковной власти.

Вольтер, Просвещение и интеллектуальный климат реформ

Критика Вольтера не осталась на страницах книг; она проникла в салоны, академии и кофейни Просвещения Европы. Его переписка, по сообщениям, превышала двадцать тысяч писем, связывала его с монархами, такими как Фридрих Великий Прусский и Екатерина Великая России, а также с менее известными реформаторами по всему континенту. По этим каналам его идеи о религиозной терпимости и рациональном управлении циркулировали далеко за пределами Франции. Энциклопедия , отредактированная Денисом Дидро и Жаном Лё Рондом д’Аламбером, повторила враждебность Вольтера к суевериям и его уважение к эмпирической науке. Хотя отношения Вольтера с энциклопедистами были иногда напряженными, они разделяли общего врага: необдуманное принятие традиции, которая поддерживала церковную власть.

Просвещение культивировало новый человеческий тип — философа , который требовал права судить институты по стандарту полезности и разума. Вольтер стал архетипом. Его настойчивость в отделении преступления и греха, его кампании за судебную реформу и его просьбы о свободном распространении идей способствовали общественной сфере, в которой религиозная власть больше не была защищена от контроля. Этот сдвиг в менталитете был существенным предварительным условием для политических потрясений, которые последовали.

Непосредственный послематчевый период: революция и светская реорганизация

Вольтер умер в 1778 году, за одиннадцать лет до того, как французская революция разрушила старый режим. Тем не менее, его наследие было вызвано с самых ранних дней революции. Декларация Национального собрания о правах человека и гражданина (1789) провозгласила свободу мнений, даже в вопросах религии, и утверждала, что никто не должен быть потревожен за свои взгляды. Гражданская конституция духовенства (1790) пыталась подчинить католическую церковь государству, конфисковать церковную собственность и создать наемное духовенство, лояльное нации, а не Риму. Радикальные кампании дехристианизации 1793-1794 годов, в которых церкви были преобразованы в Храмы Разума и создание Культа Верховного Существа, были как эхом, так и искажением идей Вольтера. Он, вероятно, отшатнулся бы от эксцессов революционного террора, но его пожизненное нападение на церковные привилегии подготовило интеллектуальную почву, в которой такие меры могли укорениться.

Даже после термидорианской реакции и Наполеоновского Конкордата 1801 года, частично восстановившего католическую церковь, революционный разрыв со старым союзом престола и алтаря оказался необратимым. Представление о том, что государство может регулировать, а при необходимости и свертываться, церковная власть стала постоянной чертой французской политической культуры. Пантеонизация Вольтера в 1791 году, когда его останки были перенесены в новосекуляризованную церковь Сент-Женевьева, символизировала эту новую реальность: философ был возведён в статус светского святого, покровителя разума в нации, научающейся жить без короля и государственной церкви.

Девятнадцатого века светское движение: панъевропейский феномен

XIX век стал свидетелем превращения антиклерикализма Просвещения в организованные светские движения. Писания Вольтера обеспечили этим движениям полезное прошлое, хранилище аргументов и риторическую модель. По всей Европе и Америке реформаторы, которые стремились ограничить религиозное влияние в образовании, праве и политике, ссылались на его имя и его методы.

Французская Лаицит и консолидация светских институтов

Во Франции конфликт между католической церковью и наследниками Революции определил политический ландшафт. Июльская монархия, Вторая республика и ранняя Третья республика все боролись с «клерикальным вопросом». Наследие Вольтера утверждали либералы и радикалы, которые настаивали на секуляризации государства. Французская концепция laïcité, хотя полностью кодифицирована только в законе 1905 года, отделяющем церковь и государство, выросла из почвы, обработанной Вольтером и его сверстниками Просвещения. Республиканские педагоги, возглавляемые такими деятелями, как Жюль Ферри, установили свободную, обязательную и светскую систему государственных школ в 1880-х годах, сознательно разработанную, чтобы заменить катехизическое обучение гражданской моралью. Учитель, Ферри лихо сказал, заменил священника. Настойчивость Вольтера к образованию как противоядие от суеверия нашла институциональное выражение в этих законах.

Немецкий радикализм и критика религии

В немецкоязычных странах младогегельянцы 1830-х и 1840-х годов радикализировали критику религии, перейдя от вольтеровского издевательства к систематическому философскому сносу.Людвиг Фейербах в своей работе «Сущность христианства» (1841) утверждал, что Бог является проекцией человеческих качеств, а Карл Маркс расширил этот анализ, чтобы изобразить религию как «опиум народа», инструмент экономической эксплуатации.В то время как рамки Маркса были более детерминированными, чем у Вольтера, моральный гнев против церковного соучастия в социальной несправедливости был общей нитью. Немецкие секуляристские ассоциации, часто возглавляемые вольнодумцами и бывшими священнослужителями, проводили кампанию за гражданский брак, государственный контроль над школами и демонтаж религиозных клятв.Эти группы читали Вольтера вместе с современными материалистами, видя в нем пионера борьбы против священнической власти.

Британская и американская секуляризм

Влияние Вольтера пересекло Ла-Манш и Атлантику. В Британии, где устоявшаяся церковь сохранила свои привилегии, но диссентеры обеспечили правовую терпимость, рационалистические мыслители, такие как Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль, использовали французские источники Просвещения, чтобы аргументировать расширение свободы и ограничение церковной власти. О свободе (1859) Милля перекликается с защитой Вольтера свободы выражения мнений против тирании большинства, которая часто носила религиозную маску. В Соединенных Штатах конституционное разделение церкви и государства, институционализированное в Первой поправке, было в такой же степени обязано философии Просвещения, как и практическому плюрализму американских колоний. Томас Джефферсон, заядлый читатель Вольтера, считал Вирджинский статут о религиозной свободе (1786) одним из своих самых гордых достижений. Библиотека Джефферсона содержала многочисленные работы Вольтера, и его переписка показывает глубокую близость к французской философии .

Ключевые фигуры, которые расширили проект Вольтера

Прямое и косвенное влияние Вольтера сформировало целое поколение реформаторов и мыслителей, которые построили институциональные рамки секуляризма девятнадцатого века.

  • Денис Дидро (1713-1784): Будучи главным редактором энциклопедии , Дидро превратил отдельные атаки Вольтера в систематическое нападение на традиционную власть. Его материалистическая философия вышла за рамки деизма Вольтера, но оба человека разделили общую приверженность свободному расследованию и демонтажу церковной цензуры.
  • Томас Пейн (1737-1809): Век разума (1794-1807) Пейна принес деистическую критику Библии широкой популярной аудитории в Великобритании и Америке.Написанная в простой, сильной прозе, работа повторила многие экзегетические критические замечания Вольтера и утверждала, что откровение было ненужным для нравственной жизни.
  • Огюст Конт (1798-1857): Позитивизм Конта предложил «религию человечества», которая заменила сверхъестественную веру научным и социологическим вероучением. В то время как его система поразила многих как эрзац-церковь, она была глубоко вольтарианской в своей убежденности, что человечество может организовать себя без божественной санкции. Конт признал свой долг перед критическим духом Просвещения.
  • Фредерик Дуглас (1818-1895): Американский аболиционист и бывший раб использовал критику религиозного лицемерия Просвещения, чтобы напасть на «рабовладельческое христианство» американского Юга.В 1845 году Нарратив и более поздние речи Дуглас противопоставил жестокое, библейское благочестие, которое санкционировало рабство с гуманным моральным видением, продвигаемым такими мыслителями, как Вольтер.
  • Роберт Г. Ингерсолл (1833-1899): известный как «Великий агностик», Ингерсолл посетил Соединенные Штаты в конце девятнадцатого века, читая лекции, которые критиковали ортодоксальную религию и прославляли разум, науку и светское правительство. Его ораторское искусство было пронизано вольтеровскими цитатами, и его юридическая работа продвигала права неверующих.

Эти цифры не просто повторяли Вольтера; каждый адаптировал свои идеи к новым контекстам. Тем не менее, все они разделяли убеждение, что организованная религия, когда она требовала временной власти, угрожала свободе мысли и социальному прогрессу. Их коллективные усилия вписали критический метод Вольтера в ДНК современного секуляризма.

Светское образование, право и институционализация видения Вольтера

Возможно, наиболее прочное институциональное наследие мысли Вольтера заключается в трансформации образования и правовых систем. До Просвещения образование на большей части Европы было провинцией церквей, основной целью которой была передача доктрины. Вольтер и его союзники настаивали на том, что образование должно способствовать критическому мышлению, научной грамотности и гражданской добродетели, а не конфессиональной лояльности. К концу девятнадцатого века это видение осуществлялось через спонсируемые государством светские школы от Парижа до Буэнос-Айреса. Во Франции законы о паромах явно запрещали религиозное обучение в общественных классах и заменяли его курсами морального и гражданского образования. В Англии закон об образовании Форстера 1870 года заложил основу для национальной системы неконфессиональных школ-пансионов, нарушая англиканскую монополию и отражая либеральное убеждение, глубоко под влиянием наследия Вольтера, что государство обязано обучать граждан, свободных от сектантского контроля.

В правовой сфере неуклонно продвигалась секуляризация законов о браке, разводе и погребении. Французский гражданский кодекс 1804 года (наполеоновский кодекс) сделал брак гражданским договором, отделив его от сакраментального богословия. Другие европейские юрисдикции постепенно следовали этому примеру, часто перед лицом жестокого церковного сопротивления. Отмена религиозных тестов на государственную должность, декриминализация богохульства и учреждение гражданских судов как исключительного форума для уголовных и гражданских дел все отражали вольтеровский принцип, что закон должен опираться на человеческий разум и общую полезность, а не на Священную власть. Эти реформы не стирали религию из общественной жизни, но ограничивали ее принудительный охват, создавая нейтральное государство, которое Вольтер представлял как условие мира.

Пределы и современная критика секуляризма Вольтера

Мысль Вольтера, хотя и была мощной, не была без слепых пятен. Его деизм, при всей его терпимости, часто носил элитарный тон; он мог пренебречь интеллектуальными способностями простого народа, предполагая, что простая вера все еще может быть необходима для поддержания общественного порядка среди масс. Это напряжение - между радикально свободным исследованием для немногих и управляемой религией для многих - преследовало бы более поздние светские движения. Либеральные элиты XIX века иногда проявляли подобный патернализм, беспокоясь, что быстрая секуляризация может развязать моральный хаос. Критики из романтических и религиозных правых, таких как Джозеф де Маистре, утверждали, что разъедающая ирония Вольтера разрушила духовные связи общества, проложив путь для революционного насилия. Социалисты и коммунисты, наоборот, утверждали, что вольтеровский антиклерикализм был буржуазным отвлечением от экономической эксплуатации; удаление священника не освободило рабочего от капиталиста, они сказали.

Даже в рамках светской традиции мыслители двадцатого века задавались вопросом, может ли модель чистого разума Просвещения обеспечить моральную солидарность, в которой нуждаются общества. Дюркгеймовское понимание того, что религия выполняет интегративную функцию, даже если ее содержание ложно, предположило, что Вольтер мог недооценить социальную роль общих ритуалов и убеждений. Тем не менее, эти критики не стирают основное достижение Вольтера. Он сломал заклинание неоспоримого авторитета и установил прецедент, что религиозные институты могут и должны быть оценены по их земным последствиям. Это наследие оказалось необходимым для развития прав человека, свободы совести и современного демократического государства.

Заключение

Вольтер всю жизнь боролся против «l’infâme» не был ни простым всплеском антиклерикальной злобы, ни полным отвержением человеческой потребности в смысле. Это была тщательно направленная кампания против слияния духовных притязаний с принудительной властью. Защищая терпимость, разум и деистический минимализм, он дал голос поколению, устающему от сектантского кровопролития и готовому представить себе политический порядок, в котором совесть будет свободной. XIX век реализовал большую часть этого видения, иногда несовершенно, посредством революций в праве, образовании и конституционном дизайне. Светские движения той эпохи — будь то laïcité Французской Республики, свободомыслящие общества Германии и Великобритании или Джефферсоновский сепарационизм Соединенных Штатов — вывели интеллектуальную поддержку из общего источника. Критика Вольтера превратилась из полемики в программу.

Сегодня дебаты о месте религии в общественной жизни все еще перекликаются с вольтеровскими темами. Вопросы о религиозных исключениях, финансировании религиозных школ и ограничениях свободы слова перед лицом религиозных чувств напоминают о фундаментальной проблеме, которую он поставил: как плюралистическое общество может сохранить порядок и свободу, не предоставляя возможности тем, кто будет подавлять сомнения? Ответ Вольтера - непрерывная, аргументированная критика, ошеломленная остроумием и привязанная к человеческому достоинству - остается камнем преткновения для всех, кто считает, что публичная площадь должна управляться не откровением, а общими ресурсами человеческого разума и сострадания.