Династия Цин в упадке: внутренняя слабость и иностранное вторжение

К концу девятнадцатого века династия Цин была развалина. Основанная кланом Маньчжурского Айсин Джоро в 1644 году, империя правила более 250 лет, но ее основание трещало под тяжестью внутреннего восстания и иностранной агрессии. Опиумные войны (1839-1842 и 1856-1860) обнажили военно-техническую неполноценность династии. Британские канонерские лодки унижали китайские силы, и в результате неравные договоры вынудили открытые договорные порты, уступили Гонконг и дали западным державам экстерриториальные права. Ошеломляющие компенсации навязали еще больше истощили имперскую казну и подорвали доверие к правящему дому.

Внутри страны Тайпинское восстание (1850-1864) разорило долину реки Янцзы. Во главе с мессианцем Хонг Сюцюанем, который утверждал, что он младший брат Иисуса Христа, повстанческие силы в какой-то момент удерживали Нанкин и представляли прямую угрозу Пекину. Восстание убило примерно 20 миллионов человек, самый смертоносный конфликт девятнадцатого века. Хотя Цин при помощи западных наемников и провинциальных армий в конечном итоге разгромил Тайпин, государство так и не восстановило свою власть. Восстание Ниан, восстание Пантхей и восстание Дунга (1862-1877) последовали в быстрой последовательности, каждый раз разрушая центральный контроль. К 1890-м годам суд Цин председательствовал над государством в устойчивом упадке, пустой оболочкой единой империи, которой он когда-то был.

Провал имперской реформы: от самоукрепления до ста дней

Самоукрепляющееся движение (1861-1895)

После первой Опиумной войны фракция чиновников Цин признала настоятельную необходимость модернизации. Такие фигуры, как Ли Хунчжан, Цзэн Гуофан и Цзуо Цзунтан, отстаивали движение за самоукрепление, трехдесятилетнее стремление принять западные военные технологии и промышленные методы при сохранении конфуцианских социальных структур. Они создали арсеналы, верфи и бюро переводов. Арсенал Цзяньнань и военно-морской двор Фучжоу были впечатляющими на бумаге, но движение никогда не решало проблемы коррупции, фракционности и отсутствия технического образования. Китайско-японская война 1894-1895 годов разрушила любую иллюзию успеха: Япония, нация, которая приняла всеобъемлющие реформы после реставрации Мэйдзи, решительно победила Китай. Договор Симоносеки, который уступил Тайвань и признал независимость Кореи, был национальным унижением, которое радикализировало поколение.

Реформа «Сто дней» и переворот вдовствующей императрицы Цикси

Поражение Японии оживило молодых реформаторов при дворе. Император Гуансюй, принявший личное правление в 1889 году, находился под сильным влиянием учёного Кан Ювэя. Летом 1898 года Гуансюй издал шквал реформаторских указов, направленных на перестройку государственной службы, модернизацию армии, создание национальной школьной системы и создание конституционной основы. Этот период, известный как реформа Сто дней, представлял собой последнюю заслуживающую доверия попытку имперского самообновления. Но императрица вдовствующая Циси, фактически правитель, контролировавшая правительство с 1861 года, видела в реформах прямую угрозу маньчжурской привилегии и собственной власти. 21 сентября 1898 года она устроила дворцовый переворот, поместила Гуансю под домашний арест и приказала казнить шестерых ведущих реформистов. Реакционный поворот Циси погасил любую надежду на то, что Цинь может развиваться мирно, подталкивая многих разочарованных интеллектуалов к революционному пути.

Реформистские интеллектуалы: Кан Ювэй и Лян Цичао

До того, как революционное послание Сунь Ятсена нашло аудиторию, Кан Ювэй и его блестящий ученик Лян Цичао отстаивали конституционную монархию. Кан был кантонский ученый, который переосмыслил конфуцианство для поддержки институциональных изменений, утверждая, что древняя система мудреца-короля фактически предвосхищала современные демократические принципы. Его влиятельная работа, Исследование Конфуция как реформатора, была направлена на то, чтобы лишить классиков их консервативного мертвого веса и представить Конфуция как прогрессивную фигуру. В то время как интеллектуально творческие усилия Канга по примирению западного либерализма с китайской традицией оказались хрупкими.

После провала Стодневной реформы Кан и Лян бежали в Японию под угрозой казни. Лян Цичао стал одним из самых влиятельных журналистов и эссеистов в современной истории Китая. Через свои журналы Синмин Конгбао (New Citizen Journal) и Цинъи Бао Лян познакомил китайских читателей с западной политической философией, включая концепции национального суверенитета, гражданских свобод и социального дарвинизма. Он писал с ясностью и страстью, достигая аудитории далеко за пределами небольших кругов изгнанных революционеров. Он утверждал, что слабость Китая не была расовой или культурной, а институциональной: китайский народ никогда не был социализирован как граждане национального государства. Хотя и Кан, и Лян оставались верными монархии до ее последних дней, их интеллектуальная работа в основном формировала политический словарь эпохи, их дальнейший успех в значительной степени обязан концептуальной основе, которую подготовили эти реформистские предшественники.

Сунь Ят-сен: от студента-медика до революционного провидца

Ранняя жизнь и западное образование

Сунь Ятсен родился в 1866 году в Куйхэне, деревне провинции Гуандун, в скромной фермерской семье. В тринадцать лет он присоединился к старшему брату Сунь Мей в Гонолулу, где учился в англиканской миссионерской школе, а затем в колледже Оаху. Это знакомство с западным образованием, христианством и республиканскими идеалами изменило его мировоззрение. После недолгого возвращения в Китай он поступил в Гонконгский медицинский колледж для китайцев, окончив его в 1892 году. Гонконг под британским колониальным правлением дал ему ежедневное сравнение, которое оказалось решающим: он увидел хорошо управляемую, процветающую колонию наряду с распадающейся, униженной империей. Он пришел к убеждению, что эффективное управление, а не врожденное расовое или культурное превосходство, было двигателем национального прогресса.

Китайско-японская война подтвердила его диагноз. В 1894 году Сунь подала петицию о реформе Ли Хунчжану, самому влиятельному чиновнику в правительстве Цин. Петиция никогда не рассматривалась всерьез. Для Сунь этот отказ стал окончательным доказательством того, что Цин не подлежит реформе. Только революция может спасти Китай.

Построение революционного движения

В 1894 году Сунь основал в Гонолулу Общество Возрождающегося Китая (Xing Zhong Hui). Попытка восстания в Кантоне в следующем году провалилась, и Сунь начал шестнадцатилетнюю ссылку, которая привела его в Японию, Юго-Восточную Азию, Европу и США. Он неустанно собирал средства среди заморских китайских общин, набирал сторонников и изучал политические системы Запада, особенно американскую модель конституционного республиканизма.

Драматический случай 1896 года превратил Сунь в международную фигуру. Агенты Цин похитили его из китайского легиона в Лондоне, планируя вывезти его обратно в Китай для казни. Через британского друга его история дошла до прессы, и в результате общественный резонанс заставил британское правительство вмешаться. Освобождение Сунь попало в заголовки. Он стал глобальным символом китайского революционного дела. Во время своей лондонской резиденции Сунь изучал западную политическую теорию и начал кристаллизовать идеи, которые станут его визитной карточкой.

Три принципа народа

К 1905 году Сунь разработал единую политическую философию: Три принципа народа.

  • Национализм (Минзу): Свергните маньчжурское правление и восстановите китайский суверенитет, позже эволюционировав, чтобы включить оппозицию иностранному империализму.
  • Демократия (Minquan): Создать республиканское правительство, основанное на конституции, выборах и гражданских свободах.
  • Народная жизнь (Миншенг): Решать экономическое неравенство посредством земельной реформы, уравнивания прав на землю и, в конечном итоге, государственного промышленного развития.

Три принципа не были оригинальными в каждой части, но гений Сунь был в том, чтобы упаковать их в простую, запоминающуюся и эмоционально резонансную структуру. В 1905 году Сунь объединил разрозненные революционные группы в Токио в Тонгменгуй (Объединенная лига), более дисциплинированную партийную структуру, которая набирала студентов, военных офицеров и членов тайных обществ. Тонгменгуй опубликовал свою собственную газету, Минбао и напрямую конкурировал с реформистскими журналами Лян Цичао. Сунь и его союзники устроили ряд восстаний по всему южному Китаю: Хуанган (1907), Чжэньнаньгуань (1907) и Гуанчжоу (1911). Никто не преуспел в изоляции, но каждый еще больше подорвал оставшийся престиж Цина и сохранил революционное дело живым.

Восстание Учан и падение Цин

Революция началась почти случайно. 9 октября 1911 года революционеры, изготавливавшие бомбы в конспиративной квартире в Учане провинции Хубэй, неправильно справились со своей работой и вызвали взрыв. Местная полиция совершила набег на помещения, обнаружила имена и планы и начала репрессии. Столкнувшись с неизбежным арестом, заговорщики действовали на следующий день. Солдаты из Новой армии, модернизированной силы, первоначально обученной Цин, подняли мятеж, захватили городской арсенал и захватили столицу провинции. В течение нескольких недель пятнадцать из двадцати четырех провинций Китая объявили независимость от Цин.

Сунь Ят-сена не было в Китае; он был в Денвере, штат Колорадо, собирал средства. Но организационные сети и идеологическая основа, заложенные Тонгменгуи, напрямую способствовали восстанию. Хуан Синь, главный военный лейтенант Сунь, бросился в Учан, чтобы возглавить оборону против сил лоялистов Цин. Солдаты Новой армии, которые восстали, не были закоренелыми революционерами; многие были недавними выпускниками военных академий, которые были подвергнуты революционным брошюрам, контрабандой вывезенным из Японии. Восстание увенчалось успехом, потому что система Цин уже потеряла свою легитимность в глазах своих современных солдат.

Цинский суд обратился к Юань Шикаю, ветерану ханьского чиновника и архитектору армии Бейян, которого регент заставил уйти в отставку. Юань был последней надеждой династии. Но он был проницательным оппортунистом. Вместо того, чтобы сокрушать восстание, он вел переговоры с обеих сторон, извлекая максимальную личную выгоду. Он оказывал давление на суд, чтобы принять конституционную монархию, в то же время в частном порядке сообщая революционерам, что он обеспечит отречение от престола ребенка императора Пуйи. 12 февраля 1912 года династия Цин после 268 лет правления формально распущена. Сунь Ят-сен, который был избран временным президентом Китайской Республики 1 января 1912 года в Нанкине, согласился уйти в отставку при условии, что Юань поедет в Нанкин, чтобы присягнуть на верность конституции и поддержать республику. Юань никогда не соблюдал это условие.

Хрупкая республика и предательство Юань Шикай

С присягой Юань Шикай на посту президента в Пекине республика начала взрываться. Юань был творением старого режима: военным силачом без подлинной преданности парламенту или верховенству закона. Он был глубоко подозрителен к Тонгменгуй, который превратился в гоминдан (националистическую партию) под руководством харизматической Сун Цзяорен. Сун привел Гоминьдан к ошеломительной победе на парламентских выборах 1913 года и мобилизовался для создания премьер-министрского правительства, которое ограничит власть Юаня. Юань ответил приказом об убийстве Сун в марте 1913 года.

Сунь Ят-сен назвал немедленный военный ответ, известный как Вторая революция. Она потерпела катастрофический провал. Революционные силы были разбросаны, дезорганизованы и не соответствовали армии Юань Бейян. Сунь снова бежал в Японию. Юань консолидировал свою власть, распустил парламент и в 1915 году сделал свой последний шаг: он объявил себя императором Китайской империи. Акт вызвал немедленные и широкомасштабные восстания, войну за национальную защиту. Даже его генералы Бейян отказались от него. Юань отрекся от престола и умер от уремии в июне 1916 года. Его смерть оставила вакуум власти, и Китай раскололся на феодальные владения военачальников, которые будут доминировать в следующем десятилетии.

Последние годы Сунь Ят-сена и его непреходящее наследие

Вернувшись в Китай после смерти Юаня, Сун провёл оставшиеся годы в южном городе Гуанчжоу, пытаясь сколотить конкурирующее республиканское правительство, боролся с союзниками-вождями, беспорядочным финансированием и упорным фракционизмом, разочарованный неспособностью западных демократий поддержать его дело, он обратился к зарождающемуся Советскому Союзу.В 1923 году Коминтерн помог Сун реорганизовать Гоминьдан по ленинскому образцу, с централизованной партийной структурой, военной академией в Вампоа и союзом с молодой Коммунистической партией Китая.Это был тактический сдвиг, порожденный прагматизмом, а не идеологическим преобразованием.Сун видел советскую организацию как инструмент для достижения своих собственных националистических целей.

Сунь Ятсен умер от рака печени 12 марта 1925 года в Пекине, в возрасте 58 лет. Он никогда не видел единого Китая. Тем не менее его политическое наследие огромно. И Китайская Народная Республика, и Китайская Республика (Тайвань) претендуют на него как на основополагающую фигуру. В материковом Китае его почитают как «великого революционного предшественника», предшественника социалистической революции Мао. На Тайване Гоминьдан почитает его как «Отца нации», а его Три принципа закреплены в конституции. Физические памятники усиливают его символический вес: его мавзолей на Пурпурной горе в Нанкине привлекает миллионы посетителей ежегодно; его портрет украшает общественные здания; и его день рождения отмечается по обе стороны Тайваньского пролива.

Исторически наибольший вклад Сунь был не в управлении, а в формулировании убедительного национального повествования в то время, когда многие китайцы потеряли веру в способность своей цивилизации пережить иностранное господство. Его Три Принципа дали поколению китайских граждан простую, мощную основу для воображения современной нации. Падение Цин, которое он помог организовать, закрыло занавес на двух тысячелетиях имперского правления. Хаос, который последовал - конфликт полевых командиров, японское вторжение и гражданская война - был не мирной республикой, которую он представлял, но его идеи о национальном единстве, народном суверенитете и экономической модернизации, задали условия для трансформации Китая в двадцатом веке.

Более широкая каста революционной эпохи

Революция 1911 года была коллективным предприятием. Рядом с Сунь Ятсеном стоял Хуан Син, храбрый и способный военный лидер, командовавший восстаниями от Учана до Нанкина, и чьи организационные усилия придали революции авторитет. Сон Цзяорен, провидец парламентской политики, стремился институционализировать революцию посредством выборов и партийного правительства; его убийство в 1913 году стало серьезной потерей для перспектив китайской демократии. Радикальный журналист Чэнь Тяньхуа использовал перо для разжигания националистических настроений, даже проведя голодовку в знак протеста против цензуры Цин. Феминистский интеллектуал Цю Цзинь, который бросил вызов социальным конвенциям по обучению за рубежом и организации революционных ячеек, был казнен в 1907 году в возрасте тридцати двух лет. Она остается мощным символом участия женщин в национальной борьбе. Зарубежные китайские финансисты в Юго-Восточной Азии, Японии и Америке обеспечили средства, которые поддерживали революционные сети в годы неудачных восстаний.

И тут есть Юань Шикай, злодей истории, но исторически незаменимый. Без его готовности вести переговоры об отречении Цин революция могла бы скатиться в длительную гражданскую войну. Он служил орудием перехода, даже если бы предал республику, которую поклялся возглавить. Падение Цин было прежде всего системным крахом. Ни одна величина самоукрепляющейся промышленности или запоздалые конституционные реформы не могли примирить старую маньчжурскую монархию с требованиями массового национализма, промышленного развития и интеллектуального просвещения. Цифры, которые толкали, тянули и часто спотыкались в этом крахе, остаются существенными для понимания того, как Китай вступил в свою современную эпоху. Сунь Ят-сен, с его даром превращать сложные устремления в запоминающиеся принципы, выдерживает как символический лидер этого эпохального перехода. Его история - это не вся история, а история, вокруг которой вращаются другие.