19-й век стоит как один из самых изменчивых и порождающих периодов истории, горнило, в котором интеллектуальные течения Просвещения столкнулись с суровыми реалиями индустриализации, империи и укоренившегося неравенства. По всей Европе и Америке возник параллельный набор движений, одно философское и литературное, другое практическое и политическое. Трансцендентализм, укорененный в земле Новой Англии, бросил вызов людям, чтобы заглянуть внутрь для истины и морального авторитета, в то время как широкий спектр кампаний социальных реформ - от аболиционизма до избирательного права женщин, от заводского регулирования до всеобщего образования - стремился переделать внешние структуры глубоко неравноправного общества. Хотя часто исследуемые в изоляции, эти течения были глубоко переплетены, каждый питает энергию и убеждение другого. Следующее исследование прослеживает контуры обоих движений, их ключевые фигуры, их трансатлантические размеры и прочное наследие, которое они запечатлели на современной жизни.

Интеллектуальный и социальный ландшафт 19-го века

Чтобы понять трансцендентализм и реформистское рвение, характерное для эпохи, необходимо прежде всего оценить почву, из которой они выросли. Революции конца 18-го века — американские и французские — разрушили иллюзию постоянных иерархий. Романтическая реакция против холодного рационализма возвысила эмоции, природу и индивидуальный дух. Между тем, промышленная революция быстро превратила аграрные общества в городские, фабричные экономики, создав новое богатство наряду с нищетой, детским трудом и деградацией окружающей среды. В Европе наполеоновские войны и последующий Венский конгресс изменили границы и вызвали националистические устремления; в Соединенных Штатах молодая республика столкнулась с противоречием между своими основополагающими идеалами и сохранением рабства. Эта горючая смесь надежды, обиды и философского брожения подготовила почву для движений, которые стремились не что иное, как моральное возрождение общества.

Религиозный возрождение также сыграл решающую роль. Второе Великое Пробуждение, охватившее США в начале 1800-х годов, демократизировало веру, подчеркивая личное обращение и совершенство человечества. В то время как трансцендентализм в конечном итоге превзошел бы ортодоксальное христианство, он возник из той же унитарной и либеральной протестантской почвы, которая подчеркивала человеческую доброту и способность к духовному росту. В Великобритании и континентальной Европе подобные импульсы появились в форме евангельского гуманизма и несогласных религиозных общин, которые стали очагами реформ. По ту сторону Атлантики мыслители и активисты начали утверждать, что старый порядок - будь то в церквях, парламентах или на плантациях рабов - больше не был устойчивым.

Трансценденталистское движение

Философские основы и основные убеждения

Трансцендентализм объединился в 1830-х и 1840-х годах вокруг группы интеллектуалов Новой Англии, которые отвергли холодный эмпиризм преобладающей унитарной ортодоксии и материалистического дрейфа своего века. Опираясь на немецкую идеалистическую философию, в частности на представление Канта о том, что ум активно формирует опыт, и преданность английских поэтов-романтиков природе и возвышенному, трансценденталисты сформулировали видение радикальной самодостаточности и духовной интуиции. Они считали, что каждый человек обладает внутренним светом, «Оверсулом», как его назвал Ральф Уолдо Эмерсон, который связывает личную душу непосредственно с божественным. Это убеждение означало, что истина не требует посредничества со стороны церкви, государства или традиции; к ней можно получить доступ через самоанализ и прямую, неопосредованную встречу с природой.

Центральным в движении была вера в присущую человеку доброту и в естественный мир. Институты, напротив, рассматривались с подозрением как развращающие силы, притупляющие врожденный моральный компас человека. Эссе Эмерсона 1836 года Природа и его обращение 1841 года «Американский ученый» функционировали как манифесты, призывающие к интеллектуальной независимости от Европы и призывающие американцев развивать свой собственный культурный голос. Эксперимент Генри Дэвида Торо в Уолденском пруду Уолден (1854) стал эмблемой преднамеренной жизни — демонстрация того, что можно лишить общество искусственности и заново открыть подлинное существование. Эти идеи были распространены через ежеквартальный журнал Диал , основанный Маргарет Фуллер и Эмерсон, и через сеть лекций лицея, которые превратили философский идеализм в популярное движение.

Ключевые фигуры и их вклад

Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882) был гравитационным центром движения. Бывший министр-унитарист, его поэтические эссе отстаивали самоуверенность, несоответствие и святость обычного момента. В «Самоуверенности» (1841) он заявил: «Кто бы был человеком, должен быть нонконформистом», линия, которая будет эхом через поколения инакомыслящих и реформаторов. Дом Эмерсона в Конкорде стал местом встречи для единомышленников, и его лекционные туры нес трансценденталистское послание по расширяющейся нации.

Генри Дэвид Торо (1817-1862) толкнул идеалы Эмерсона в сферу действия. Его двухлетнее отступление к Уолденскому пруду было живой критикой общества, движимого приобретением и спешкой. Более последовательно для реформаторских движений эпохи, его эссе 1849 года «Гражданское неповиновение» утверждало, что граждане имеют моральный долг противостоять правительству, когда оно навязывает несправедливость - в частности, война с Мексикой и увековечивание рабства. Эта концепция стала краеугольным камнем ненасильственного сопротивления во всем мире, позже принятая Махатмой Ганди и Мартином Лютером Кингом-младшим. Для заинтересованных полный текст доступен через проект Гутенберга [[FLT: 2]].

Маргарет Фуллер (1810—1850) расширила охват движения в сферу гендерного равенства.Женщина в XIX веке (1845) Фуллер утверждала, что женщины, как и мужчины, обладают бесконечной способностью к интеллектуальному и духовному росту и что общество не имеет права ограничивать их домашними ролями. Диал, став первым штатным рецензентом книг для женщин в Америке, и её беседы — подобные салону собрания в Бостоне — создали интеллектуальное пространство для женщин в то время, когда формальное высшее образование было в значительной степени закрыто для них.

Другие известные фигуры обогатили ткань Трансцендентализма. Бронсон Алкотт, реформатор образования, разработал прогрессивные методы обучения и позже основал недолговечную утопическую общину Фруктлендс. Джордж Рипли основал ферму Брук в Уэст-Роксбери, штат Массачусетс, кооперативное сообщество, основанное на принципах трансцендентализма и фурьеизма, которое пыталось гармонизировать интеллектуальный и ручной труд. Хотя ферма Брук потерпела неудачу в финансовом отношении после пожара в 1846 году, она воплотила стремление движения перевести философию в повседневную практику. Всесторонний обзор этих философских основ можно найти в Стэнфордской энциклопедии философии .

Социальная реформа на двух континентах

Отмена рабства

Ни один вопрос не оживил реформаторов 19-го века сильнее, чем борьба с человеческим рабством.Аболиционистское движение было полностью трансатлантическим, с активистами в Великобритании, США и Франции, разделяющими стратегии, брошюры и моральное возмущение.В Великобритании работорговля была отменена в 1807 году, в основном благодаря усилиям Уильяма Уилберфорса, Томаса Кларксона и сети низовых активистов, которые использовали петиции, бойкоты рабовладельческого сахара и парламентское давление.Закон об отмене рабства 1833 года, вступивший в силу в следующем году, положил конец рабству в большей части Британской империи, хотя система ученичества продлила эксплуатацию еще на несколько лет.

В Соединенных Штатах аболиционизм вырос из той же евангельской и просветительской почвы, но столкнулся с гораздо более укоренившейся оппозицией. Американское общество борьбы с рабством, основанное в 1833 году Уильямом Ллойдом Гаррисоном, Артуром Таппаном и другими, потребовало немедленной эмансипации без компенсации. Фредерик Дуглас, беглый раб, ставший одним из самых могущественных ораторов и писателей века, опубликовал свое повествование в 1845 году, заставив белую аудиторию противостоять жестокой реальности «особого института». Движение раскололось из-за тактики и роли женщин, но его моральная срочность никогда не колебалась. Подземная железная дорога, при содействии как черных, так и белых проводников, символизировала крыло прямого действия аболиционизма. Избрание Авраама Линкольна и гражданская война в конечном итоге выполнили то, что требовали десятилетия агитации: 13-я поправка, ратифицированная в 1865 году, отменила рабство по всей стране. Более широкая историческая дуга подробно описана в .

Права и избирательное право женщин

Женщины были видными участниками движений за отмену и умеренность, и благодаря этому активизму многие пришли к признанию своего собственного подчиненного статуса.Конвенция 1848 года в Сенеке Фоллс, организованная Элизабет Кэди Стэнтон и Лукрецией Мотт, выпустила Декларацию чувств, которая смоделировала ее язык на Декларации независимости и потребовала равных прав, включая право голоса. Лидеры, такие как Сьюзен Б. Энтони, Соджорнер Правда и Люси Стоун, неустанно проводили кампанию, хотя движение раскололось после гражданской войны из-за приоритетности избирательного права чернокожих мужчин против всеобщего избирательного права.

По ту сторону Атлантики женское движение приняло свои собственные различные формы. В Британии ранние феминистки, такие как Мэри Уолстонкрафт, заложили философскую основу в конце 18 века, но организовали кампанию, усиленную в 1860-х годах с образованием Кенсингтонского общества, а затем Национального союза женских избирательных обществ. Подчинение женщин Джона Стюарта Милля (1869) предоставило мощный либеральный аргумент в пользу равенства. В то время как британские женщины не достигли частичного избирательного права до 1918 года, постоянное давление петиций, лоббирования и общественных дебатов изменило общественное мнение на протяжении последней части века. Во Франции и Германии женские движения столкнулись с большими юридическими ограничениями, но тем не менее культивировали сети журналов, ассоциаций и образовательных инициатив, которые продвинули дело. История Сенеки и ее длительное влияние исследуются далее на [[FLT: 2]]History.com[[FLT: 3]].

Трудовые и экономические реформы

Индустриализация создала неслыханное богатство, но также невообразимые страдания. На текстильных фабриках, угольных шахтах и фабриках мужчины, женщины и дети работали четырнадцать часов в опасных условиях для прожиточного минимума. Рабочее движение возникло, чтобы бросить вызов этим реалиям, часто перед лицом насильственных репрессий. В Британии люддиты 1810-х годов разбили машины в знак протеста против сокращения заработной платы и столового стола, в то время как чартистское движение 1830-х и 1840-х годов мобилизовало миллионы людей с помощью своей Народной хартии, требующей всеобщего мужского избирательного права, тайных бюллетеней и оплаты для членов парламента. Хотя чартисты не смогли достичь своих непосредственных целей, их агитация заложила основу для будущей демократической экспансии. Подробный отчет о чартизме можно найти в Британская библиотека .

На континенте революции 1848 года подпитывались отчасти недовольством рабочего класса. Во Франции июньское восстание в Париже вылилось в борьбу рабочих против буржуазной республики, а Карл Маркс и Фридрих Энгельс в феврале того же года опубликовали Коммунистический манифест, интерпретировав всю историю как классовую борьбу. Профсоюзы росли с остановкой, сталкиваясь с юридическими запретами, но к концу 19 века сочетание забастовок, коллективных переговоров и парламентского давления привело к фабричным актам, ограничивающим часы, повышающим безопасность и ограничивающим детский труд. В США Рыцари труда и, позднее, Американская федерация труда организовали как квалифицированных, так и неквалифицированных рабочих, хотя путь к основным гарантиям, таким как восьмичасовой день и отмена магазинов компаний, был бы долгим и кровавым.

Образование, тюрьма и реформа психического здоровья

Реформаторы также обратили внимание на интеллектуальную и гуманную заботу населения. В США Гораций Манн, которого часто называют отцом американского народного образования, выступал за движение за общеобразовательную школу, утверждая, что образование необходимо для демократического гражданства и социальной сплоченности. Он учредил нормальные школы для подготовки учителей, удлинил учебный год и выступал за несектантское моральное обучение. К середине века большинство северных штатов приняли некоторую форму бесплатного государственного образования, хотя расовая сегрегация и неравенство сохранялись.

В Европе более быстрыми темпами развивались универсальные образовательные программы, особенно в Пруссии, а затем в Англии после Закона об образовании Форстера 1870 года, который учредил местные избранные школьные советы и обязательное посещение.Идея о том, что государство обязано обучать своих граждан, ознаменовала глубокий сдвиг от более ранних взглядов laissez-faire.

Гуманитарная реформа распространилась на тюрьмы и убежища. Доротея Дикс, американский учитель, ставший активистом, провела многолетнее расследование тюрем и богадельни, документируя ужасные условия для душевнобольных, которые часто были прикованы цепями в неотапливаемых камерах вместе с преступниками. Ее неустанное лоббирование привело к созданию государственных психиатрических больниц и изменило общественное мнение о психических заболеваниях как медицинском, а не моральном состоянии. В Великобритании тюремные реформаторы, такие как Элизабет Фрай, выступали за отделение женщин от мужчин, образование и содержательную работу для заключенных. Эти усилия, хотя и несовершенны по более поздним стандартам, начали долгую дугу к более реабилитационным системам правосудия.

Симбиотические отношения между трансцендентализмом и социальным активизмом

Трансцендентализм никогда не был чисто абстрактной философией; он содержал внутренний императив действовать по своим убеждениям. Призыв Эмерсона повиноваться «аборигенному Я» и настойчивость Торо, что «любой человек более прав, чем его соседи, составляет большинство из них» обеспечили моральный словарь для реформаторов, которые были презираемы вежливым обществом. Многие трансценденталисты бросились прямо в причины дня. Эмерсон, хотя первоначально осторожный, стал откровенным сторонником отмены и читал лекции, которые мощно осудили Закон о беглых рабах. «Гражданское неповиновение» Торо возникло из его ночи в тюрьме за отказ платить подушный налог, который поддерживал мексикано-американскую войну и рабство — небольшой акт, который вдохновит глобальные движения. Маргарет Фуллер отправилась в Европу в качестве корреспондента во время итальянского Risorgimento, выравнивая себя с революционным национализмом и подвергая американских читателей борьбе за республиканское правительство за рубежом.

Брук Фарм и Фруктлендс, хотя и недолговечны, представляли попытки построить новый социальный порядок с нуля, демонстрируя, что экономическая и домашняя жизнь может быть реорганизована по эгалитарным, кооперативным линиям. Движение за права женщин глубоко черпало из трансценденталистских идей о безгендерном потенциале души; Женщина Фуллера в XIX веке опиралась на трансценденталистскую предпосылку, что все души равны перед Богом. Аналогично, реформаторы образования, такие как Амос Бронсон Алкотт, использовали трансценденталистские принципы для проектирования классных комнат, где детей поощряли задавать вопросы и исследовать, а не запоминать. Взаимодействие было взаимным: реформаторские движения давали трансценденталистским идеям практический выход, в то время как философия держала моральную совесть в центре общественных дебатов.

Наследие и современные параллели

Волновые эффекты трансцендентализма 19-го века и социальных реформ все еще видны сегодня. Экологическое движение обязано глубокому долгу перед писанием природы Торо и видением Эмерсона естественного мира как источника духовной истины. Движение национальных парков, сохранение дикой природы и современная экологическая этика - все это повторяет трансценденталистское почтение к неиспорченным ландшафтам. Практика ненасильственного сопротивления, от сатьяграхи Ганди до американского движения за гражданские права и за его пределами, получает свою моральную силу из аргумента Торо, набросанного в тюремной камере Конкорда.

В социальной сфере отмена законного рабства — хотя и далека от искоренения глубоко укоренившихся структур расового угнетения — установила в международном праве принцип, что люди не могут быть собственностью. Кампании по избирательному праву женщин заложили основу для более поздних феминистских волн, которые потребуют равной оплаты, репродуктивных прав и прекращения гендерного насилия. Трудовые реформы, такие как десятичасовой рабочий день, выходные и стандарты безопасности на рабочем месте, когда-то считавшиеся радикальными, теперь являются базовыми ожиданиями в развитых странах. Идея о том, что правительства должны обеспечить всеобщее образование и уход за психически больными, хотя и несовершенно реализована, стала знаком современной гражданской идентичности.

Более того, интеллектуальная привычка сомневаться в авторитете, доверять своему собственному моральному компасу над институциональным изречением остается мощной силой в современном активизме. Транценденталистская настойчивость в том, что люди могут и должны судить о справедливости законов, вдохновила инакомыслящих от активистов антиапартеида до протестующих против климата. Такие реформаторы, как Манн, Дикс и Уилберфорс, продемонстрировали, что настойчивость, исследования и моральная ясность могут сгибать дугу политики. В то время как 19-й век не имел монополии ни на несправедливость, ни на идеализм, его движения выковали шаблоны изменений, основанных на совести, которые мы продолжаем совершенствовать и применять.

Понимание этого двойного наследия — философии, указывающей внутрь души, и тысячи кампаний, указывающих наружу, чтобы преобразовать общество — позволяет нам видеть проблемы нашей собственной эпохи с большей глубиной. Разрыв между идеалом и реальностью, который диагностировали Эмерсон и Фуллер, остается, и инструменты, которые они и их реформаторски настроенные современники впервые использовали — свобода слова, организованные петиции, гражданское неповиновение, альтернативные эксперименты сообщества и письменное слово — остаются среди наших самых мощных инструментов для закрытия этого разрыва.