В XIX веке произошел необычайный всплеск гуманитарных движений, которые изменили общества по всему миру. Кампании против рабства, борьба за политические права женщин, рост профсоюзов и самые ранние кодификации международного гуманитарного права укоренились в эту динамичную эпоху. В то время как активисты и законодатели часто ссылались на религиозные убеждения, экономическую необходимость или политический прагматизм, мощное философское течение также приводило к этим преобразованиям: этическая мысль Иммануила Канта. Хотя Кант написал свои самые влиятельные работы в последние десятилетия восемнадцатого века, отголоски его моральной философии помогли обеспечить язык достоинства, автономии и универсального права, который реформаторы 19-го века приняли, адаптировали, а иногда оспаривали.

Этические рамки Канта и идея человеческого достоинства

Чтобы понять влияние Канта на правозащитные движения 19-го века, необходимо сначала понять ядро его этической системы. В основе моральной философии Канта лежит категорический императив , универсальный приказ разума, который требует, чтобы мы действовали только в соответствии с максимами, которые мы могли бы захотеть стать универсальными законами. Этот принцип не вытекает из последствий, божественного приказа или субъективной склонности; он вытекает из структуры самой рациональной деятельности. В его Основы метафизики морали (1785) Кант предложил несколько формулировок этого императива, наиболее мощным для прав человека является Формула человечества : «Делайте так, чтобы вы относились к человечеству, будь то в вашей собственной личности или в личности другого, всегда в то же время как цель, никогда не просто как средство».

Эта формулировка установила радикальный эгалитаризм рациональных существ. Каждый человек, просто благодаря обладанию разумом и способностью к нравственному выбору, пользуется фундаментальным уважением, которое запрещает их использование в качестве простого инструмента для целей других. Концепция Канта автономия еще больше укрепила это видение. Моральные агенты, утверждал он, являются самозаконодательными; они связаны только законами, которые они дают себе через разум. Этот достойный статус не зависит от социального положения, таланта или гражданства. Это неотъемлемая черта личности. Следовательно, любая практика или учреждение, которое систематически низводит рациональных существ до уровня собственности, инструментов или безгласных субъектов, находится в прямом нарушении морального закона.

Кант расширил свои рассуждения на политические и международные сферы в таких работах, как «Вечный мир: философский набросок» (1795). Там он выступал за федерацию свободных республик, подкрепленную космополитическим правом, верховенством закона и отказом от постоянных армий. В то время как Кант не был революционным демократом в современном смысле — он одобрял республиканскую конституцию, но отличал избирательные права, основанные на собственности и гендере — его настойчивость в публичности, юридическом равенстве и внутренней ценности всех граждан, поскольку созаконодатели предоставили этический арсенал, который последующие поколения развернут далеко за его собственные ограничения. Для более глубокого анализа его моральной теории, Стэнфордская энциклопедия философии на моральной философии Канта [[FLT: 2]] предлагает всеобъемлющий обзор.

Пути влияния в XIX веке

Идеи Канта не доходили до активистов и законодателей по прямой линии. Вместо этого они фильтровали сеть философов, юристов и либеральных теологов, которые адаптировали кантианские концепции для более широкой аудитории. В немецкоязычных странах посткантианские идеалисты, такие как Иоганн Готлиб Фихте и, в более конфликтной степени, Георг Вильгельм Фридрих Гегель глубоко взаимодействовал с понятием взаимного признания и реализации свободы в рациональных институтах. Ранние работы Фихте, в частности ]Основы естественного права , явно обосновали индивидуальные права во взаимном признании свободных людей, четкое эхо формулы Канта о человечестве.

В Великобритании и США интеллектуальная передача приняла иную форму. Доминировали шотландское Просвещение и английский утилитаризм, однако кантовские темы вошли через немецкую библейскую критику, трансцендентализм Ральфа Уолдо Эмерсона и правовую философию мыслителей вроде Джеймса Фицджеймса Стивена, который, несмотря на свою критику, заставил публично поспорить о месте абстрактного права против утилитарного расчета. Более прямо, немецкий правовед Фридрих Карл фон Савиньи и более поздние сторонники исторической школы права опирались на кантовские представления об автономии и органическом развитии права, что помогло заложить концептуальную основу для защиты индивидуальных свобод в рамках эволюционирующих правовых систем.

Два более широких культурных сдвига также усилили лексическую власть Канта. Во-первых, растущая привлекательность языка естественных прав после американской и французской революций сохранила убеждение, что права предшествуют и ограничивают правительства. Рационалистическое обоснование Кантом этих прав предлагало светскую альтернативу изношенным богословским оправданиям в то время, когда религиозная власть была фрагментирована. Во-вторых, перевод и распространение произведений Канта на английский язык в начале и середине 19-го века — хотя и медленно — дало интеллектуальные боеприпасы реформаторам, которые искали сильный моральный якорь за пределами сентиментальности или экономической целесообразности. К 1830-м и 1840-м годам словарь обращения с людьми как с целями, а не средствами вошел в дискурс социальной критики.

Движение аболиционистов и неправильная рабство в Чаттеле

Ни одна правозащитная кампания 19-го века не продемонстрировала силу кантианского достоинства более ярко, чем трансатлантическое аболиционистское движение. К тому времени, когда британский парламент принял Закон об отмене рабства в 1833 году и Соединенные Штаты боролись с его кровавой гражданской войной три десятилетия спустя, активисты разработали изощренную моральную атаку на институт рабского рабства. Религиозные аргументы квакеров и евангельских христиан доминировали на низовом уровне, но интеллектуальные аболиционисты часто обращались к светской философии, чтобы выступить перед скептически настроенной аудиторией.

Императив Канта о том, что ни к одному человеку нельзя относиться исключительно как к средству, нашел свое самое прямое применение в осуждении рабства. Притязать на собственность на человека, покупать и продавать свой труд, разлучать семьи ради прибыли и сводить рациональное существо к статусу скота — это квинтэссенция нарушения формулы человечности. Американские аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дугласс, часто формулировали свои призывы не только на языке библейского греха, но и на идиоме Просвещения о неотъемлемой ценности и неотъемлемых правах. Освободитель Гаррисона ] громогласно выступил против системы, которая «делает человека собственностью его ближнего», фраза, которая резонирует с кантовским принципом, что каждый человек имеет достоинство, превышающее цену.

По другую сторону Атлантики британский парламентарий Уильям Уилберфорс и его союзники в секте Клэпхэм мобилизовали общественное мнение брошюрами и речами, которые подчеркивали непримиримость рабства с любым последовательным моральным законом. В то время как собственное евангельское благочестие Уилберфорса было далеко от кантовской деонтологии, широкое распространение аболиционистской литературы несло кантовские отголоски, особенно через написание философов, таких как ученики Адама Смита и более поздние викторианские моралисты, которые поглотили немецкую философию. Юридический философ Джон Остин, отмеченный утилитаризм, тем не менее заимствован из кантовского акцента на присущей непригодности обращения с людьми как с товарами. Сложное интеллектуальное наследие аболиционистского движения хорошо документировано, и роль Канта в нем, хотя и косвенная, обеспечила светский фундамент, который дополнял религиозное рвение.

Права женщин и утверждение женского морального агентства

Конвенция 1848 года в Сенека-Фолс в Нью-Йорке стала переломным моментом в организованной борьбе за избирательное право женщин и юридическое равенство. В Декларации чувств, по образцу Декларации независимости, провозглашалось, что «все мужчины и женщины созданы равными» и перечислялись жалобы, начиная от отказа в голосовании до порабощения имущественных прав замужних женщин. В то время как непосредственный язык опирался на американскую революционную риторику, этическая логика, стоящая за требованием сексуального равенства, нашла прочного союзника в кантианской моральной философии.

Собственные труды Канта о гендере были омрачены предрассудками его времени; в своих ранних лекциях по антропологии он описывал женщин как менее подходящих для рациональных достижений и относил их к частной сфере. Тем не менее, его зрелая этическая система, которая настаивала на том, что все рациональные существа обладают достоинством и должны рассматриваться как цели, обеспечивала более универсальный стандарт, который позже мыслители использовали для демонтажа этих самых предрассудков. Ключевое понимание заключалось в том, что если женщины являются рациональными и автономными моральными агентами — предпосылка, которую даже Кант непоследовательно предоставлял — тогда любое юридическое или социальное устройство, которое подчиняет их воле отцов или мужей, сводит их к простому средству для домашнего удобства или патрилинейного переноса.

Эта линия рассуждений появилась в трудах ранних феминисток, таких как Гарриет Тейлор Милл и Джон Стюарт Милл. В Подчинение женщин (1869), Милль утверждал, что юридическое подчинение женщин мужчинам «само по себе неправильно, и теперь является одним из главных препятствий для улучшения человека». Хотя Милль был утилитарным, его аргумент в пользу внутренней неправильности обращения с одной половиной человечества как с инструментами для комфорта другой половины носил безошибочный кантовский подтекст. В других местах немецкие феминистские писатели, такие как Хедвиг Дом, явно ссылались на категорический императив требовать полной юридической личности женщин, утверждая, что общество, которое отрицает право женщин развивать свои рациональные способности, нарушает сам принцип человечности как конец. Борьба за женское избирательное право во всем мире таким образом опиралась на моральный словарь, который Кант помог узаконить, даже если сам философ не дожил до этого.

Трудовые права и осуждение эксплуатации труда

Индустриализация преобразовала социальный ландшафт 19-го века, принеся беспрецедентное богатство наряду с убогими заводскими условиями, детским трудом и систематическим столярным трудом ремесленников. Рабочее движение, которое поднялось в ответ - от луддитских машиностроителей до чартистов в Великобритании и формирования профсоюзов по всей Европе и Америке - требовало более коротких рабочих дней, более безопасных рабочих мест и доли политической власти. В то время как марксистский анализ позже обеспечил самую радикальную критику капитализма, более ранние рабочие активисты часто апеллировали к моральному принципу, что люди не должны рассматриваться как простые входы в производительную машину.

Различие Канта между людьми и вещами придало философский вес этим призывам. Фабричная система, которая ценила рабочих только за часы, которые они могли стоять у ткацкого станка или кормить доменную печь, игнорируя их здоровье, образование и семейную жизнь, рассматривала их как средство для прибыли работодателя. Детский труд, который процветал на текстильных фабриках и угольных шахтах, был особенно грубым нарушением: дети были лишены тех самых условий, необходимых для превращения в автономных моральных агентов. Реформисты, такие как лорд Шафтсбери в Англии, использовали именно этот вид морального возмущения, чтобы протолкнуть фабричные акты, даже если их собственные мотивы часто были патерналистскими. Понятие достоинства Канта помогло моралистам утверждать, что даже свободно принятый контракт на заработную плату может быть незаконным, если он систематически деградирует человечность рабочего - рассуждения, которые предвосхищали более поздние идеи трудовых прав как прав человека.

Развитие рабочего движения в 19 веке также связано с кантовской политикой через требование всеобщего избирательного права. Если каждое разумное существо является со-законодателем в республике целей, то отказ в голосовании работающим мужчинам (и всем женщинам) был отказом признать их полную моральную индивидуальность. Активисты рабочего класса, которые читали Тома Пейна и Американскую декларацию, также впитали кантовскую идею о том, что закон получает свою легитимность от согласия управляемых, принцип, который резонировал через чартистскую «Народную хартию» и демократические революции 1848 года.

Гуманитарное право, война и космополитические права

В 19 веке также были предприняты первые современные усилия по ограничению ужасов войны с помощью кодифицированного международного права. Женевская конвенция 1864 года об улучшении состояния раненых в армиях на поле, инициированная Генри Дюнаном и Международным комитетом Красного Креста, установила нейтральную защиту для медицинского персонала и раненых солдат. Это было практическим применением моральной интуиции, что даже в хаосе вооруженного конфликта человеческое достоинство должно вызывать уважение.

В «Вечном мире» Канта излагалось видение космополитического права, которое простиралось за пределы суверенных государств. Он утверждал, что сферическая поверхность земли дает всем людям общее владение, и что незнакомцы, прибывающие в чужую страну, имеют право на гостеприимство — не как благотворительный дар, а как правовой принцип. В то время как гостеприимство первоначально рассматривало колониальные встречи и торговлю, более широкая логика космополитического права обеспечивала этический фон для обращения со всеми людьми, включая вражеских комбатантов и гражданских лиц, как носителей неприкосновенности морального статуса. Развитие законов войны на протяжении века, кульминацией которого стали Гаагские конвенции 1899 и 1907 годов, отразило остановленное, но ощутимое движение к идеалу Канта о глобальном правовом состоянии.

Юридические позитивисты и дипломаты редко цитировали Канта непосредственно при составлении договоров, но концептуальная архитектура — что человек не просто пешка суверенной мощи — во многом обязана его настойчивости в том, что государства состоят из людей, которые сами по себе являются целями. Принцип, что война должна вестись с целью справедливого мира и что определенные действия (такие как пытки или убийство заключенных) по своей сути являются преступными, согласуется с категорическим императивом запрета относиться к людям как к расходным средствам. Для более детального изучения вклада Канта, раздел о вечном мире в Стэнфордской энциклопедии контекстуализирует его длительное влияние на международную мысль.

Напряженность, критика и избирательное присвоение

Исторически было бы неточно изображать Канта как безупречного героя прав человека. Ученые давно отмечали резкий контраст между его универсальной моральной теорией и его опубликованными замечаниями по расе и полу. В своих лекциях по физической географии и антропологии Кант сформулировал иерархическую расовую теорию, которая поставила белых европейцев на вершину шкалы человеческого таланта и даже поставила под сомнение то, могут ли небелые народы достичь полной моральной зрелости. Его взгляды на женщин, хотя и несколько смягченные в последующие годы, оставались ограничительными: женщины, утверждал он в своей Антропология с прагматической точки зрения, не должны подвергаться грубому делу общественной жизни.

Реформаторы 19-го века обычно не принимали Канта оптом; они выборочно заимствовали элементы его философии, которые служили их освободительным программам. Некоторые, как американская трансценденталистка Маргарет Фуллер, вплетали кантовские нити в более широкий феминистский и гуманитарный гобелен, не одобряя его личных предрассудков. Другие критиковали сам фундаментализм кантовской этики за то, что он слишком абстрактный и холодный, предпочитая более теплые моральные чувства, вызванные более ранними мыслителями Просвещения или утилитарным исчислением Джереми Бентама. Рабочее движение в частности часто рассматривало кантовский идеализм как отвлечение от материальных условий классовой борьбы, а марксистские теоретики отвергали разговоры о «достоинстве» как буржуазную идеологию, которая маскировала экономическую эксплуатацию.

Эти критические замечания жизненно важны для сбалансированного понимания. Философия Канта предоставила мощную грамматику прав человека, но это была грамматика, которую активисты переработали, чтобы ответить на требования 19-го века - фабричный пол, плантация рабов, юридическая невидимость замужней женщины - и часто улучшались в процессе. История прав человека - это не простая история философа, устанавливающего принципы, и мир медленно догоняющий; это грязный, оспариваемый диалог, в котором идеи проверяются, переосмысливаются и иногда предаются их собственными создателями.

Наследие в двадцатом веке и за его пределами

Когда Организация Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека в 1948 году, составители документа, включая Рене Кассина, Элеонору Рузвельт и Чарльза Малика, выдвинули видение неотъемлемого достоинства и неотъемлемых прав, которое отражается на кантианском языке. В статье 1 говорится: «Все люди рождаются свободными и равными в достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства». Ссылка на разум и акцент на достоинстве повторяют рационалистические основы, заложенные Кантом, даже когда декларация включает более широкую, более плюралистическую этическую базу.

Век между Конвенцией Сенека-Фолс и основанием ООН увидел, что кантианский словарь стал встроенным в конституционное право, договоры о правах человека и моральные аргументы освободительных движений. Антиколониальные лидеры, такие как Эйме Сезэр и Франц Фанон, хотя глубоко критически относились к западной философии, которая часто оправдывала империализм, тем не менее, использовали принцип универсального человеческого достоинства против своих угнетателей. Движение за гражданские права в Соединенных Штатах, от проповедей Мартина Лютера Кинга-младшего до юридических записок NAACP, опиралось на смешанное наследие христианского персонализма, конституционализма и этоса Просвещения, что человеческая ценность превосходит расу.

Сегодня влияние Канта ощущается в постоянных вопросах, с которыми сталкиваются суды по правам человека, этики и активисты: могут ли экономические системы, которые рассматривают труд как товар, когда-либо быть полностью справедливыми? Прислушивается ли отношение государства к мигрантам к призыву космополитического гостеприимства или оно сводит людей к экономическим единицам? Когда врачи уважают автономию пациентов через информированное согласие, они идут по пути, который Кант очистил. Сама структура прав человека - идея о том, что права - это не дары от правительств, а скорее защита достоинства, уже существующего - отражает фундаментально кантовское понимание.

Заключение

Моральная философия Канта обеспечила один из самых устойчивых этических словарей 19-го века для утверждения святости человека. Аболиционисты, суфражисты, организаторы труда и гуманитарные юристы не просто применяли принципы Канта; они творчески переосмыслили их, расширили их за пределы собственных намерений Канта и слили их с другими интеллектуальными традициями, чтобы построить дело для системных изменений. Напряжение между универсальными идеалами Канта и его личными предрассудками служит напоминанием о том, что философские инструменты могут сократить более чем в одном направлении. Тем не менее, основной посыл формулы человечества - что каждое разумное существо является целью само по себе и никогда не должно рассматриваться только как средство - остается краеугольным камнем в продолжающемся проекте превращения прав человека. Движения за права человека 19-го века в их разнообразной и часто незаконченной борьбе, продемонстрировали, насколько преобразующим может быть это простое, радикальное требование.