Исправляя исторический контекст: восстание Бамбаты 1906 года

Повествование о южноафриканском национализме и долгом марше к независимости часто упрощено в историю Африканского национального конгресса (АНК) и борьбы против апартеида середины 20-го века. Тем не менее корни этого движения восходят к более ранним, более жестоким столкновениям с колониальной властью. В то время как англо-зулуская война 1879 года широко известна своими драматическими битвами в Исандрлване и дрифте Рорка, событием, которое наиболее непосредственно сформировало подъем единого южноафриканского национального сознания, было Восстание Бамбаты 1906 года, иногда все еще называемое Восстанием Зулу. Это восстание было прямым ответом на британское колониальное налогообложение, лишение земли и трудовую политику в Колонии Натал. Война 1879 года разрушила независимое королевство Зулу и уменьшила его монархию до подчиненной роли в британской имперской системе. Но восстание 1906 года было другим - это была не война между двумя суверенными государствами, а восстание против внутреннего колониального правления людей, которые уже были субъектами Короны. Это была борьба за гражданские права, экономическую справедливость и

Непосредственные причины восстания 1906 года

После британской аннексии королевства Зулу после войны 1879 года колониальная администрация ввела ряд налогов, призванных приносить доход и заставлять африканцев входить на рынок наемного труда. Наиболее возмущенным из них был налог на хут, за которым в 1905 году последовал подушный налог в размере 1 фунта стерлингов на взрослого мужчину. Для населения, уже оправившегося от лишения земли, принудительного выселения и разрушения их традиционной экономики, это было невыносимым бременем. Налог падал одинаково на бедных и обеспеченных, и он не учитывал того факта, что многие мужчины уже потеряли свой скот и средства к существованию. Катализатор восстания пришел в феврале 1906 года, когда двое британских полицейских были убиты возле Ричмонда, Натал, пытаясь навязать налог человеку, который не мог заплатить. Военное положение было объявлено, и была отправлена военная экспедиция, чтобы выследить преступников. Вождь Бамбата Каманчинца из клана Зонди, несовершеннолетний вождь, который уже был свергнут колониальными властями за его отказ собирать налог, увидел надпись на стене. Он бежал в доли

Лидерство и партизанская тактика Бамбаты

Бамбатха понимал, что обычная битва против технологически превосходящего врага будет самоубийственной. Вместо этого он принял партизанскую войну, используя густые леса и разбитую местность региона Нкандла для засады колониальных патрулей. Его силы нанесли удар по изолированным полицейским постам, правительственным магазинам и европейским фермам, надеясь спровоцировать всеобщее восстание, которое распространится по всей колонии. Восстание быстро набрало обороты, распространившись по умвотскому, нижнему Тугела и Мсингаскому районам. Тысячи людей стекались по стандарту Бамбаты, привлеченному сочетанием верности их начальникам, ненависти к налогу и отчаянной надежды на то, что старый порядок может быть восстановлен. Несмотря на отсутствие у них современного оружия, интимные знания повстанцев о земле и их яростная решимость сделали их опасным противником. Колониальное правительство в Пьетермарицбурге запаниковало, призвав подкрепление из Трансвааля и попросив британских армейских регулярных поддержать местных колониальных добровольцев и конную полицию. Восстание обнажило

Жестокое подавление и его последствия

Колониальный ответ был методичным и беспощадным. Объединение сил более 5000 человек — британских регулярных войск, колониальных добровольцев и конной полиции — было собрано, чтобы выследить повстанцев. Решающая битва произошла в Монт-Горже в июне 1906 года. Бамбатха и около 500 его последователей были пойманы в ловушку в узкой долине и уничтожены пулеметным огнем. Сам Бамбатха был убит, а его голова была отрезана от его тела. Колониальные власти позже произвели голову в качестве доказательства его смерти, показав ее, чтобы препятствовать дальнейшему сопротивлению. Но убийство не прекратилось сражением. Подавление продолжалось с помощью политики выжженной земли: деревни были сожжены дотла, посевы были уничтожены, а скот был захвачен тысячами. Более 3000 Зулу были убиты в боях и в суммарных казнях, которые последовали. Колониальное правительство наложило коллективный штраф в размере 50 000 фунтов стерлингов на пострадавшие районы и заставило тысячи людей работать на европейских фермах и общественных работах. Восстание было подавлен

Восстание как катализатор африканского политического сознания

Восстание в Бамбате не сразу породило единое националистическое движение. Препятствия были грозными: этнические разногласия между зулусами и другими африканскими группами, глубокий разрыв между сельскими и городскими районами и репрессивная власть колониального государства сделали любые скоординированные политические действия чрезвычайно трудными. Тем не менее, восстание совершило нечто, возможно, более фундаментальное, чем любая политическая программа. Оно убедительно продемонстрировало, что вооруженное сопротивление против технологически превосходящей колониальной власти было бесполезным без единства, организации и более широкой политической стратегии. Образованные африканцы, особенно те, которые связаны с зарождающейся африканской политической элитой, изучали восстание как предостерегающую историю. Такие фигуры, как Джон Дюбе , который станет первым президентом Южноафриканского национального конгресса коренных народов (SANNC, позже ANC) в 1912 году, утверждали, что время для военной конфронтации прошло. Будущее лежало в правовой защите, дипломатическом давлении и строительстве национальной политической организации, которая могла бы сформулировать жалобы всех африканцев, а не только зулусов. Тем не менее восстание

Связь с ранним африканским национализмом

Восстание непосредственно повлияло на основание САНК в 1912 г. Жесткий ответ колониального правительства — отрицание африканцев в парламенте недавно сформированного Союза Южной Африки (1910 г.), введение законов о принятии и принятие Закона о земле 1913 г., который ограничивал африканское землевладение только 7% страны — объединил образованную элиту и традиционных вождей в общее дело. Самые ранние платформы САНК включали требования отмены подушного налога и прекращения дискриминационной политики, которая вызвала восстание. Более того, восстание выявило жестокость колониального государства для внешнего мира. Отчеты о суммарных казнях и показ главы Бамбаты вызвали критику со стороны либеральных кругов в Великобритании, укрепив аргументы в пользу большего африканского представительства и самоуправления. Восстание превратило местное налоговое восстание в национальный и международный вопрос, и этот сдвиг в масштабе был решающим для развития подлинно национального политического сознания.

Восстание в коллективной памяти Движения за независимость

По мере продвижения 20-го века восстание Бамбата приобрело символическое значение далеко за пределами его непосредственного исторического контекста. Оно было переосмыслено последующими поколениями африканских националистов как героическая борьба против белого господства — ранняя глава в долгом марше к свободе. В 1950-х и 1960-х годах активисты антиапартеида вызывали имя Бамбаты в своих речах и трудах. АНК и Панафриканский конгресс оба чтили восстание как предшественника своей собственной вооруженной борьбы. Партизанская тактика повстанцев 1906 года была изучена более поздними освободительными армиями, в частности Umkhonto we Sizwe (MK), вооруженным крылом АНК, основанным в 1961 году. Сам Бамбата стал мученической фигурой, его история, рассказанная и пересказанная в устных традициях, школьных учебниках и политических брошюрах. Лозунг «Земля и свобода», который эхом перекликался с холмами Натала в 1906 году, был возрождён в 1970-х годах запрещенным тогда

Роль монархии зулусов

Монархия зулусов, которую британцы восстановили в качестве подчиненной «родной власти» после 1879 года, сыграла сложную и неоднозначную роль в восстании и его последствиях. Короля Динузулу, сына Цетшвейо, первоначально подозревали в тайной поддержке Бамбатхи. Его арестовали, судили за измену и сослали в Трансвааль. Колониальное правительство использовало восстание для дальнейшего ослабления королевского дома зулусов, лишив его оставшихся полномочий и сведя его к церемониальной роли. Однако монархия оставалась мощным символом зулусской и африканской идентичности. После восстания многие зулусы видели в короле законного правителя свободной нации, и это чувство питалось растущим спросом на нерасовую демократическую Южную Африку, где все народы имели равные права. Выживание монархии, даже в уменьшенной форме, поддерживало идею о том, что у Африки есть свои законные правители и что колониальная власть в конечном итоге нелегитимна. Эта идея оказалась существенной для националистического движения, обеспечивая культурную и историческую основу для требований самоопределения.

Долгосрочное влияние на борьбу за независимость

Последствия восстания в Бамбате не ограничивались непосредственными последствиями 1906 года, и на протяжении последующих десятилетий восстание глубоко и прочно формировало стратегии, идеологии и символы южноафриканского освободительного движения.

  • Политическая организация:] Восстание убедило африканских лидеров в том, что только единое национально-политическое движение может противостоять власти колониального и более позднего государства апартеида. Формирование САНК в 1912 году было прямым результатом уроков, извлеченных из 1906 года. Восстание показало, что местное, изолированное сопротивление может быть сломлено с легкостью. Нужна была скоординированная, общенациональная организация, которая могла бы сформулировать общий набор требований и мобилизовать поддержку по этническим и региональным линиям.
  • В первые десятилетия своего существования АНК преследовала юридические проблемы, петиции и депутации британским и южноафриканским властям, отчасти вдохновленные необходимостью избежать еще одного кровавого поражения, такого как 1906 г. Закон о земле 1913 г., который ограничивал африканское землевладение и прокладывал путь для системы резервов, велся в судах и в общественных дебатах с использованием аргументов, которые напрямую опирались на память о восстании. Урок заключался в том, что правовая и политическая борьба, хотя и медленная и часто разочаровывающая, могла создать организационный потенциал и международную поддержку, необходимую для возможной победы.
  • Вооруженное возрождение борьбы:] К 1960-м годам, после десятилетий юридического сопротивления, не сумевших предотвратить консолидацию апартеида, АНК повернулась к вооружённой борьбе через Умхонто мы Сизве. Восстание в Бамбате было названо историческим прецедентом и моральным оправданием права бороться за свободу любыми необходимыми средствами. Повстанцы 1906 года изображались как ранние борцы за свободу, взявшие в руки оружие против несправедливой системы, и их пример использовался для вдохновения нового поколения комбатантов.
  • Культурная гордость и сознание: Культурная гордость и сознание: Восстание укрепило культурную идентичность и гордость зулусов, что, в свою очередь, способствовало более широкому движению чёрного сознания, возникшему в 1970-х годах. Школы, газеты, культурные организации и политические группы начали преподавать историю Бамбаты как героя африканского сопротивления. Восстание стало краеугольным камнем контрнарратива, который отвергал колониальные и апартеидные версии истории, которые изображали африканское сопротивление как иррациональное или преступное. Вместо этого повстанцы отмечались как патриоты, которые боролись за свою землю и свою свободу.

Связь восстания с независимостью Южной Африки (1994)

Независимость Южной Африки была завоевана не в одном событии, а в долгой, медленной эрозии апартеида и колониализма, которая завершилась первыми демократическими выборами 1994 года. Восстание в Бамбате является жизненно важным звеном в этой цепи событий. Оно продемонстрировало, что колониальное государство будет использовать крайнее насилие для поддержания власти, но также и то, что африканцы не будут молча подчиняться. Восстание перенесло дебаты с аккомодационного колониального правления на требование полного гражданства и самоопределения. Хартия свободы АНК 1955 года, которая провозгласила «Южная Африка принадлежит всем, кто в ней живет, черно-белым», отчасти обязана своим духом инклюзивности, которую восстание, при всей своей этнической специфике, начало взращивать среди различных африканских групп. Восстание показало, что борьба была не только о правах зулусов или налоговых жалобах, но и о фундаментальной справедливости системы, которая отрицала большинство населения в их собственном управлении.

Уроки эпохи независимости

Когда Нельсон Мандела был освобожден из тюрьмы в 1990 году и начались переговоры о демократической Южной Африке, память о Бамбате была вызвана различными группами для разных целей. Для партии свободы Инката, которая получила поддержку в первую очередь от говорящих на зулусском языке южноафриканцев, восстание было символом автономии зулусов и исторического суверенитета нации зулусов. Для АНК оно было символом более широкой антиколониальной борьбы и единства всех угнетенных людей. В конечном итоге урегулирование - нерасовая, демократическая конституция с сильной защитой прав меньшинств и традиционных лидеров - было компромиссом, который признал плюрализм страны, включая глубокие исторические корни восстания зулусов. Новая Южная Африка таким образом почтила жертвы 1906 года, построив государство, которое гарантировало права, за которые повстанцы умерли: право на землю, право на голос в правительстве, и право жить с достоинством и свободой от произвольного налогообложения и принудительного труда.

Историографические дебаты

Историки долго спорили о точной природе восстания Бамбата и его месте в истории южноафриканского национализма. Некоторые ученые утверждают, что это было в первую очередь налоговое восстание , локализованное восстание, вызванное экономическими обидами, а не какой-либо последовательной политической идеологией. Они указывают, что у повстанцев не было современной националистической программы, никакого письменного манифеста и никакого видения постколониального государства. Другие утверждают, что восстание было выражением этнического национализма зулусов , защиты традиционной власти и культуры от посягательств иностранной колониальной системы. Согласно этой точке зрения, восстание было не панафриканским движением, а специфическим сопротивлением зулусов, которое отражало конкретную историю и идентичность народа зулусов. Другие историки считают восстание решающим ранним моментом в развитии более широкого южноафриканского национального сознания. Они утверждают, что, хотя сами повстанцы, возможно, не думали в национальных терминах, влияние восстания — единство,

Оригинальное название: The Rebellion's Enduring Legacy

Восстание Бамбаты 1906 года было жестоким, трагическим и в конечном итоге неудачным восстанием против колониального налогообложения и угнетения. Тем не менее, его наследие намного перевешивает его непосредственный результат. Оно учило южноафриканских националистов, что единство и политическая стратегия были необходимы для свободы. Это обеспечило мученика, героическое повествование и призыв к сплочению, который эхом отозвался в течение 20-го века. От основания АНК в 1912 году до вооруженной борьбы 1960-х годов и, наконец, к согласованному переходу 1990-х годов, память о восстании сформировала пути, которые привели к демократии. Сегодня памятники в Квазулу-Натале чтут Бамбату и павших, и история преподается в школах как гордая глава в сопротивлении нации угнетению. Восстание напоминает нам, что путь к независимости Южной Африки был проложен не только с речами и законами, но и с жертвами простых людей, которые отказались поклониться . Это стоит как свидетельство силы исторической памяти, чтобы вдохновлять будущие поколения. и к непреходящей истине, что борьба за свободу никогда не бывает напрасной.