Адама Смита часто помнят как основателя современной экономики, но его влияние выходит далеко за рамки кривых спроса и предложения. В 19 веке его идеи стали культурной и социальной силой, которая изменила западные общества. От упадка унаследованных привилегий до подъема самосознательно предприимчивого среднего класса, видение Смитом свободных людей, преследующих свои собственные интересы в рамках закона и морали, обеспечило мощное обоснование для нового социального порядка. Экономисты и историки долго обсуждали точные механизмы этой трансформации, но мало кто отрицает, что работы Смита - читаемые, обсуждаемые и иногда неправильно прочитанные - помогли ускорить один из самых глубоких сдвигов в истории человечества.

Человек и его милиция

Родившийся в 1723 году в маленьком шотландском городке Кирккалди, Адам Смит не собирался быть революционером. Он учился в Университете Глазго, а затем в Оксфорде, двигаясь в кругах, глубоко занятых вопросами Просвещения о человеческой природе, морали и обществе. Его первая большая книга, Теория моральных чувств (1759), исследовала, как симпатия и стремление к апробации формируют этическое поведение. Задолго до того, как он стал иконой laissez-faire, Смит настаивал на том, что хорошо функционирующее общество зависит от взаимного уважения и усвоенного чувства долга. Это моральное обоснование необходимо для понимания того, почему его более поздние экономические предписания никогда не составляли грубых извинений за эгоизм.

Когда в 1776 году появилось исследование природы и причин богатства народов, оно бросило вызов векам меркантилистской ортодоксии. Меркантилизм рассматривал национальное богатство как игру с нулевой суммой, измеряемую золотом и защищенную тарифами, монополиями и колониальной эксплуатацией. Смит утверждал, что реальной мерой процветания нации является производительная способность ее народа, высвобождаемая через специализацию и добровольный обмен. Для 19-го века это было освобождающее послание. Вы можете прочитать полный текст на проекте Гутенберга [FLT: 2].

Основные идеи, которые изменили социальную структуру

Три взаимосвязанных понятия из работы Смита отражались в течение 1800-х годов: разделение труда, невидимая рука и гармония интересов. Разделение труда, проиллюстрированное известным примером фабрики булавок, показало, что разбиение производства на специализированные задачи может резко умножить выпуск. Это понимание оправдывало фабричную систему и реорганизацию труда, но также изменило социальную жизнь. Ремесленники и сельскохозяйственные рабочие постепенно были поглощены экономикой, основанной на заработной плате, где специализация навыков определяла статус. Социальные иерархии, когда-то сосредоточенные на землевладении и родословной, начали уступать иерархиям коммерческой компетентности.

«Невидимая рука» была метафорой, которую Смит использовал скупо — однажды в Богатство народов и однажды в Теория моральных настроений — но она захватила воображение как реформаторов, так и промышленников. Она предполагала, что, когда люди стремятся к собственному экономическому улучшению, они непреднамеренно продвигают общественное благо, пока рынки остаются открытыми и конкурентоспособными. В 19 веке эта идея часто была лишена морального контекста Смита и использовалась для пропаганды минимального правительства. Однако даже в своей упрощенной форме она поощряла культурный сдвиг: люди начали верить, что децентрализованное принятие решений может служить общим интересам лучше, чем когда-либо имели королевские уставы или правила гильдии. Этот обзор по Британнике является полезной отправной точкой.

Как идеи Смита пронизывали политику 19-го века

Передача идей Смита не была автоматической. Потребовалась работа более поздних классических экономистов — Дэвида Рикардо, Томаса Мальтуса и Джона Стюарта Милля — для уточнения и политизации его идей. Теория сравнительного преимущества Рикардо предоставила элегантный аргумент для свободной торговли, в то время как принципы политической экономии Милля сделали экономические рассуждения доступными для широкой викторианской аудитории. Но истинными популяризаторами были активисты и политики, которые переводили абстрактные доктрины в кампании.

Нигде это не было столь драматичным, как в борьбе за хлебные законы в Британии. Эти тарифы на импортное зерно защищали доходы крупных землевладельцев, но поднимали цену на хлеб для городского рабочего класса. Лига антикукурузного права во главе с Ричардом Кобденом и Джоном Брайтом явно ссылалась на Смитовские принципы. Они утверждали, что свободная торговля снизит цены на продовольствие, подстегнет промышленную занятость и сплетет нации вместе через взаимные экономические интересы. Отмена хлебных законов в 1846 году стала символической победой нового коммерческого порядка над унаследованной аграрной привилегией. Ресурс Национальных архивов по хлебным законам обеспечивает ценные первичные источники на этом преобразующем моменте.

По ту сторону Атлантики влияние Смита также сформировало американские экономические дебаты. Александр Гамильтон и Томас Джефферсон, несмотря на их различные видения, столкнулись с аргументами Смита. К джексоновской эпохе широко либеральная экономическая философия, подчеркивающая индивидуальное предпринимательство, ограниченное правительство и оппозицию монополиям, стала частью американской политической культуры. Тарифные споры на протяжении 19-го века постоянно возвращались к Смитовским вопросам о защите, детских отраслях и национальном процветании.

Переформирование социальных классов и мобильности

До 19-го века европейские социальные структуры были удивительно долговечными. Посадившиеся аристократы и титулованная знать сидели на вершине иерархии, подкрепленной первородством, влекут за собой и установили церкви. Доктрины Смита в сочетании с материальными силами промышленной революции подорвали эти договоренности таким образом, что мало кто мог предсказать в 1776 году. Он прямо писал, что интересы «тех, кто живет на прибыль» - торговцев и мастеров-производителей - не всегда были связаны с общественным благом, но он также признал, что их деятельность стимулировала экономическую экспансию. По мере развития века этот класс рос в богатстве, уверенности и политическом влиянии.

Результатом стала социальная мобильность, как вверх, так и вниз, которая казалась беспрецедентной. Средний класс быстро расширялся, охватывая не только владельцев фабрик и банкиров, но и клерков, лавочников, менеджеров и профессионалов, таких как юристы и инженеры. Многие из этих людей приняли повествование о самосовершенствованию, которое повторяло акцент Смита на образовании, бережливости и отложенном удовлетворении. В Богатство народов Смит призвал государство финансировать базовое образование, утверждая, что информированное население имеет важное значение для морального и практического здоровья коммерческого общества. Хотя полное внедрение массового образования заняло десятилетия, культурное ожидание того, что люди должны инвестировать в свои собственные навыки и знания, стало отличительной чертой века.

В то же время упадок старой аристократии не был ни однородным, ни непосредственным. Во многих частях Европы дворяне сохраняли значительную политическую власть до революций 1848 года и далее. Но даже там, где они имели титулы, их экономическое господство падало. Земельная рента не могла идти в ногу с промышленными прибылями, а престиж, когда-то зарезервированный для родословной, все больше придавал себе коммерческий успех. Предположение Адама Смита о том, что растущая национальная экономика естественным образом разбавит монополистические концентрации власти, оказалось пророческим, даже если процесс оспаривался и был неравномерным.

Культурные трансформации: индивидуализм, потребительство и труд

Если 18 век был веком вежливости и покровительства, то 19 век стал веком стремления. Анализ Смитом человеческой природы — стремление улучшить свое состояние — нашел выражение в бесчисленных биографиях, руководствах по самопомощи и популярных романах. Культурный аппетит к историям самодельных мужчин и женщин (хотя последние сталкивались с гораздо более высокими барьерами) вырос с той же почвы. Самуэль Смайлс ]Самопомощь (1859), одна из самых популярных книг эпохи, явно связал индивидуальную инициативу с национальным процветанием и моральным достоинством.Хотя Смайлс опирался на многие источники, интеллектуальная линия Смита была ясна: накопление небольших, разумных решений миллионами людей может преобразовать нацию.

Потребительская культура тоже расцветала в условиях, описанных Смитом. До массового производства и расширения торговли выбор был в значительной степени привилегией богатых. По мере того, как либеральная экономическая политика снижала цены и расширяла доступность продуктов, более широкая часть общества вошла в мир сравнительного изобилия. Публичные рынки, универмаги и каталоги почтовых заказов демократизировали потребление. Это был не просто экономический сдвиг — это был культурный. Идентичность все больше выражалась через товары, моду и домашний комфорт, модель, которая ускорилась бы в 20-м веке. Замечание Смита о том, что потребление является единственной целью и целью всего производства, придало философский вес тому, что многие консерваторы считали вульгарным материализмом.

В аграрной и аристократической культурах труд часто рассматривался как бремя, что-то, что упало до низших порядков, в то время как элита культивировала досуг и общественную добродетель. Смит возвысил труд до источника достоинства и национального богатства. Разделение труда он описал требуемую дисциплину, пунктуальность и мастерство — качества, которые викторианские моралисты превратили в добродетели сами по себе. Со временем протестантская трудовая этика, уже идентифицируемая в более ранние века, слилась со Смитовской логикой, чтобы произвести мощную культурную норму: производительный труд — это не просто необходимость, но моральное призвание.

Влияние на образование и интеллектуальную жизнь

Вера Смита в образование была укоренена как в экономике, так и в этике. Он беспокоился, что повторяющаяся фабричная работа притупит ум, оставляя рабочих неспособными к гражданскому участию. Чтобы противостоять этому, он выступал за поддерживаемое государством образование, которое учило чтению, письму и арифметике. В течение 19-го века государственные инвестиции в образование — прежде всего британский Закон об образовании 1870 года — останавливались в сторону всеобщего начального образования. Учебная программа все чаще включала практические предметы, ценимые торговлей, такие как бухгалтерия и география, наряду с традиционным религиозным обучением. Эта переориентация образования служила потребностям растущей промышленной экономики, но это также отражало утверждение Смита, что образованное население было общественным благом.

Высшее образование тоже почувствовало сдвиг. Университеты начали предлагать курсы по политической экономии, и к последним десятилетиям века экономика стала самостоятельной дисциплиной. Принципы экономики Альфреда Маршалла (1890) были основаны на фундаменте Смита, но сам факт того, что экономика стала формальной областью исследования, свидетельствовал о том, насколько глубоко 19-й век усвоил вопросы Смита. Интеллектуальная жизнь в более широком смысле отражала озабоченность динамикой рынков и социальных классов. Романы Чарльза Диккенса, Элизабет Гаскелл и Джорджа Элиота, например, боролись с моральными трениями промышленного капитализма - литературное участие, которое было бы маловероятно без более ранней концептуализации Смитом рыночного общества.

Свободная торговля, империя и глобальный культурный обмен

Дело Смита о свободной торговле сформировало не только внутреннюю политику, но и международный порядок. Британская империя, которая к середине века была доминирующей коммерческой державой в мире, все больше оправдывала свое влияние языком открытых рынков и взаимной выгоды - даже когда реальность включала в себя принуждение и неравенство. Опиумные войны с Китаем, например, велись отчасти для устранения торговых барьеров, хотя навязывание опиумной торговли невольному населению было гротескным искажением видения Смита о добровольном обмене. Тем не менее, идеал свободной торговли как цивилизационной силы стал мощной дипломатической риторикой. Договоры, смоделированные по англо-французскому Кобден-Шевалье 1860 года, снизили тарифы по всей Европе и подстегнули волну коммерческой интеграции.

Наряду с товарами, идеями, искусством и культурными практиками, передвигающимися через границы. 19-й век видел взрыв мировых ярмарок, от Великой выставки 1851 года в Лондоне до Всемирной выставки 1889 года в Париже. Эти события праздновали промышленный прогресс и технологические инновации, но они также способствовали межкультурному любопытству. Представление Смита о том, что торговля смягчает манеры и поощряет мирные отношения - идея, которую он развил в лекциях по юриспруденции , - нашло некоторое подтверждение в космополитизме этих собраний, даже если национализм и милитаризм оставались мощными силами.

Миграция была еще одним каналом социальных изменений. По мере либерализации торговой политики и улучшения транспорта миллионы европейцев перебрались в Америку, Австралазию и части Африки. Многие из этих мигрантов несли с собой экономические предположения эпохи: что тяжелая работа, бережливость и доступ к земле или занятости могут значительно улучшить свою судьбу. Социальная культура поселенческих обществ — с их относительной открытостью, подозрением в иерархии старого мира и празднованием индивидуальных достижений — во многом способствовала интеллектуальному климату, который помог создать Смит.

Напряженность, критика и адаптация

Было бы ошибкой изображать реакцию 19-го века на Смита как единый энтузиазм. Рост промышленного капитализма также вызвал сильные страдания: городские трущобы, детский труд и циклическая безработица, которые сам Смит предвидел как черты коммерческого общества. Критики как справа, так и слева бросили вызов «невидимой руке» как оправдание безразличия. Романтические писатели и консервативные мыслители, такие как Сэмюэль Тейлор Кольридж и Томас Карлайл, осудили сокращение человеческих отношений к денежным операциям. Рабочие и ремесленники, тем временем, обратились к профсоюзам и коллективным действиям, часто отвергая индивидуализм, который отстаивали популяризаторы Смита.

Социалистические мыслители, прежде всего Карл Маркс, серьезно занимались анализом Смита разделения труда, но отвергли его общие выводы. Маркс восхищался проницательностью Смита в производительных силах, утверждая, что капитализм был временным этапом на пути к неумолимому кризису. Интеллектуальное брожение этих критических замечаний породило обогащенную социальную мысль в целом, заставив либералов уточнить свои позиции. Джон Стюарт Милль, например, начал как горячий сторонник laissez-faire, но позже подчеркнул способы, которыми государственное вмешательство и кооперативные предприятия могли смягчить суровые края капитализма - сдвиг, который чтил собственный нюансированный прагматизм Смита больше, чем догмы Манчестерской школы .

Наследие социальной философии и современной демократии

К концу 19-го века промышленная и коммерческая трансформация, которую Смит предвидел, была в значительной степени завершена на Западе. Феодализм и крепостное право были смещены, заменены наемным трудом и контрактом. Аристократия, где она выжила, играла в значительной степени церемониальную роль. В парламентских демократиях франшиза расширялась, и политические партии конкурировали на экономических платформах, которые часто могли проследить свою генеалогию до Богатства Наций. Настойчивость Смита о том, что богатство нации опирается на свободу и производительность ее народа, стала основополагающим предположением даже для тех, кто выступал за значительное вмешательство государства для исправления рыночных неудач.

Его влияние на социальную философию оказалось одинаково прочным. Представление о том, что эгоизм, должным образом направляемый конкуренцией и законом, может генерировать широкое процветание, переориентировало этические дискуссии о благотворительности, бедности и общественном благосостоянии. Хотя было бы преувеличением напрямую приписывать Смиту рост современного либерализма во всех его формах, интеллектуальные леса, которые он предоставил, были незаменимы. Движения за избирательное право 19-го века, кампании против рабства и призывы к образовательной и тюремной реформе действовали в широких либеральных рамках, которые ценили человека как основную единицу морального и экономического беспокойства - рамки, которые Смит сделал много, чтобы построить.

Оригинальное название: A Century Remade

Адам Смит не дожил до 19-го века — он умер в 1790 году — но его идеи оказались среди его самых мощных сил. Благодаря распространению свободной торговли, подъему динамичного среднего класса, трансформации образования и переопределению культурных ценностей вокруг работы и потребления, видение Смита коммерческого общества стало реальностью для миллионов. Это был не плавный или безболезненный процесс; это было не плавным или безболезненным процессом; это было связано с дислокацией, конфликтом и постоянным пересмотром границ между государством и рынком. Тем не менее фундаментальный сдвиг от мира фиксированного статуса и защищенной привилегии к миру мобильности, инноваций и индивидуальных учреждений обязан неисчислимому долгу перед моральными и экономическими аргументами, которые он привел в движение. 19-й век со всеми его противоречиями и динамизмом остается ярчайшей демонстрацией того, как философия свободы и торговли может изменить социальный и культурный ландшафт всей цивилизации.