Конкордат 1801 года является одним из самых последовательных дипломатических и религиозных поселений в современной французской истории. Переговоры между Наполеоном Бонапартом и папой Пием VII, это соглашение закончило десятилетие открытой враждебности между французским государством и католической церковью, восстановив хрупкие, но функциональные отношения, которые будут формировать динамику церковного государства в течение более века. Примирив революционные принципы с традиционной религиозной властью, Конкордат обеспечил прагматическую основу, которая стабилизировала Францию после потрясений революции и заложила основу для длительного, если часто оспариваемого, modus vivendi. Соглашение не только усмирило глубоко разделенную нацию, но и дало Наполеону политическую легитимность, необходимую ему для консолидации своей власти, при этом гарантируя, что католическая церковь оставалась подчиненной государству в временных вопросах.

Справочная информация: Французская революция и церковь

Чтобы понять значение Конкордата, нужно сначала понять разрыв, вызванный Французской революцией. До 1789 года Католическая церковь была установленной религией Франции, владеющей огромной политической властью, владеющей обширными участками земли — оцениваемой примерно в 10% национальной территории — и собирающей десятину с населения. Церковь также контролировала образование, плохую помощь и гражданскую регистрацию, делая ее неотъемлемой частью , анциен-режим. Революция с ее радикальным антиклерикализмом систематически демонтировала эту структуру. В 1789 году церковные земли были национализированы для погашения долгов государства, политика, которая приносила немедленный доход, но также отчуждала миллионы набожных католиков. Религиозные ордена были подавлены, а гражданская конституция духовенства (1790) превратила церковь в департамент государства: епископы и священники должны были быть избраны гражданами и оплачиваться правительством, что фактически разорвало связи с Римом и требовало от духовенства присяги на верность новому режиму.

Большинство духовенства отказалось принять Гражданскую Конституцию (непримиримое или ] непричиняющее вреда] духовенство, что привело к глубокому расколу внутри французского католицизма. Отказ присяги превратил тысячи священников в беглецов, преследуемых революционными властями. В правление террора (1793-1794) была направлена кампания дехристианизации, возглавляемая такими фигурами, как Максимилиан Робеспьер, который стремился стереть все следы традиционной религии. Церкви были закрыты, колокола расплавлены для пушек, реликвии разрушены, а революционный культ Разума и позже Культ Верховного Существа были продвинуты как заменители католицизма. Хотя Термидорианская Реакция смягчила эти крайности, Директория (1795-1799) поддерживала политику официального секуляризма, рассматривая церковь как контрреволюционную силу. К тому времени Наполеон захватил власть в 1799 году, французский католицизм был сломан, деморализован и в значительной степени отчужден от государства.

Религиозный конфликт стал серьёзным вопросом внутренней безопасности. Регион Венде поднял восстание против революционного антиклерикализма, и непокорное духовенство разжигало сопротивление по всей деревне, часто используя исповедальню для распространения роялистской пропаганды. Для Наполеона, который ценил порядок и централизованную власть прежде всего, прекращение этой борьбы было необходимо для консолидации его режима. Он понимал, что подавляющее большинство французских граждан остаются набожными католиками, и что завоевание поддержки церкви узаконит его правление и умиротворит нацию. Более того, приведя церковь под государственный контроль, он мог помешать ей стать объединяющим пунктом для роялистов и иностранных держав, особенно Австрии и Испании, которые использовали религиозный вопрос для подрыва французского влияния.

Дорога к Конкордату

Переговоры начались всерьез в 1800 году, вскоре после победы Наполеона в Маренго. Наполеон назначил своего дядю, кардинала Иосифа Феша, ключевым посредником, наряду с дипломатом Франсуа де Кальере. С папской стороны папа Пий VII, избранный в 1800 году с репутацией умеренного, стремился восстановить контакт с французской церковью, но столкнулся с давлением со стороны бескомпромиссных кардиналов, которые требовали полного восстановления дореволюционных привилегий, включая возвращение конфискованных земель и отмену революционных законов о браке. Переговоры были трудными, отмеченными угрозами Наполеона и осторожностью Папы. Наполеон лихо заявил: «Я считаю религию основой всего хорошего порядка», но его подход был прагматичным, а не благочестивым.

Ключевым папским переговорщиком был кардинал Эрколе Консалви, папский госсекретарь, доказавший свою искусность дипломата. Консалви маневрировал между требованиями Наполеона и традиционалистскими кардиналами в Риме, в конечном итоге обеспечив условия, которые сохраняли духовную независимость Церкви, уступая во временных вопросах. Наполеон заключил жесткую сделку. Он настаивал на том, что Конкордат должен признать реальность Революции: церковные земли не могут быть возвращены, а государство сохранит контроль над церковными назначениями. Пий VII, отчаянно пытаясь положить конец расколу и защитить верующих, признал по этим пунктам, но добился ключевых уступок: церковь будет признана религией подавляющего большинства французского народа (хотя и не установлена в качестве официальной государственной религии), общественное поклонение будет восстановлено, и Папа будет иметь право свергнуть епископов, назначенных государством. После месяцев переговоров окончательный документ был подписан 15 июля 1801 года (26 Мессидор, год IX в революционном календаре). Он был ратифицирован французским правительством 8 сентября 1801 года и обнародован на Пасху 1802 года, после того, как Наполеон добавил свои односторонние органические статьи (см

Основные положения Конкордата 1801 года

Конкордат был относительно коротким документом, но его положения имели далеко идущие последствия:

  • Признание католицизма:] Государство объявило, что «католическая, апостольская и римская религия — это религия подавляющего большинства французских граждан».Это не привело к установлению её в качестве официальной государственной религии, преднамеренной двусмысленности, которая позволила государству сохранить окончательный контроль, при этом предоставляя церкви привилегированное положение.
  • Назначение епископов:] Глава французского государства (Первый консул, позже император) назначал епископов; Папа Римский затем предоставлял каноническое учреждение (одобрение). Это дало Наполеону эффективный контроль над епископством, гарантируя, что епископы будут лояльны к режиму и будут проповедовать послушание гражданским властям.
  • Отставка существующих епископов:] Все ныне действующие епископы, как конституционные (те, кто принял Революцию), так и непокорные (те, кто сопротивлялся), были обязаны уйти в отставку. Папа Римский затем выпустил новый набор епископов, приемлемых для обеих сторон, эффективно уничтожив шифер и создав совершенно новый епископат. Этот акт был мастерским ударом, который стер раскол одним ударом.
  • Зарплаты духовенства:] Государство выплачивало бы зарплаты епископам и приходским священникам, привязывая духовенство финансово к правительству.Взамен Церковь отказалась от любых претензий на земли, конфискованные во время Революции, что стало постоянной потерей, которая коренным образом изменила экономическую власть Церкви.
  • Публичное богослужение:] Церкви было разрешено проводить публичные богослужения, но только под надзором полиции и в соответствии с общественным порядком. Государство оставляло за собой право регулировать религиозные шествия, звон колоколов и показ религиозных символов. Это гарантировало, что Церковь не сможет спровоцировать антиреспубликанские волнения.
  • Свобода совести:] Конкордат подтвердил свободу совести, то есть государство будет терпеть другие религии (протестантизм и иудаизм позже были урегулированы отдельными законами в 1802 и 1808 годах).

Эти положения представляли собой компромисс: церковь вернула себе институциональное присутствие и способность служить верующим, но она была твердо подчинена государству.Наполеон достиг своей главной цели: церковь стала инструментом государственного контроля, а не независимой властью.Конкордат также установил рамки государственного финансирования религиозных учреждений, которые сохранялись бы более века, давая правительству рычаги влияния на каждый аспект церковной жизни.

Значение для церковно-государственных отношений

Конкордат 1801 года преобразовал религиозный ландшафт Франции. Он положил конец революционному расколу и восстановил религиозный мир, позволив Католической церкви впервые за десятилетие действовать легально. Соглашение стало мастерским ударом политического прагматизма: Наполеон получил верность миллионов католиков, не жертвуя светской властью государства. Конкордат также послужил моделью взаимоотношений светских правительств и религиозных институтов в современную эпоху, уравновешивая свободу вероисповедания с государственным надзором.

Восстановление епископской иерархии, контролируемой государством, означало, что французская католическая церковь стала «галликанской» церковью — лояльной государству, а не ультрамонтанской (центрированной на Риме). Это было именно то, что хотел Наполеон. Государство теперь контролировало назначение епископов, которые в свою очередь контролировали приходское духовенство. кафедра стала инструментом имперской пропаганды, с епископами, приказавшими читать императорские указы и молитвы за императора во время мессы. Знаменитый Catéchisme impérial (1806) учил, что «честь и служение императору» было религиозным долгом, показывая, насколько тщательно церковь была интегрирована в наполеоновский государственный аппарат.

Для папства Конкордат был смешанным благословением. Пию VII пришлось принять жесткие ограничения на его власть, но он получил признание духовной роли Церкви и конец преследования. Папа лихо сказал: «Мы спасли религию». Однако позднее напряженность, особенно когда Наполеон в одностороннем порядке добавил Органические статьи (см. ниже), показала, насколько хрупким было соглашение. Конкордат также создал прецедент для современных церковно-государственных отношений в католических странах: государство не пропагандировало атеизм или подавляло религию, но держало церковь на плотном поводке. Эта модель позже была имитирована в других частях Европы, включая государства-сателлиты Наполеона в Италии и Германии.

Влияние на французское общество и политику

Конкордат оказал непосредственное и глубокое влияние на французское общество. Посещаемость церкви восстановилась, приходы вновь открыли свои двери, а звон колоколов — замалчивался в течение десятилетия — вернулся в сельскую местность. Религиозный мир позволил Наполеону сосредоточиться на военных кампаниях и административных реформах без постоянного мятежа, движимого духовенством. Устранение непокорных епископов и назначение лояльных прелатов также уменьшило потенциал для религиозно вдохновленного мятежа в таких регионах, как Бретань и Вандея, где католическое сопротивление было самым сильным.

Однако поселение не было повсеместно принято. Светские республиканцы (]философы и якобинцы) рассматривали его как предательство революционных идеалов, возвращение к суевериям и священническому влиянию. Некоторые реакционные католики, особенно роялисты-эмигранты, критиковали Конкордат, потому что он узаконил захват земель Революции и поставил Церковь под государственный контроль. Для них единственным приемлемым поселением было бы полное восстановление аннического режима Церкви. Наполеон, характерно, игнорировал обе группы, продвигая свою повестку прагматической централизации. Он также использовал Конкордат для ослабления янсенистских и других инославных движений в рамках французского католицизма, поскольку новые контролируемые государством епископы могли обеспечить доктринальное единообразие.

Конкордат также сформировал коронацию Наполеона.В декабре 1804 года папа Пий VII отправился в Париж короновать Наполеона императором французов. Знаменитый эпизод, когда Наполеон захватил корону и положил ее на собственную голову, символизировал непростое партнерство: церковь благословила режим, но государство осталось верховным.Церемония коронации в соборе Нотр-Дам, восстановленная в своей религиозной функции после революции, была блестящим произведением политического театра. Она также продемонстрировала подчинение папы: Пий VII был вынужден приехать в Париж против своей воли, а коронационный жест Наполеона был преднамеренным унижением.Тем не менее событие закрепило узаконительную функцию Конкордата в глазах католической Европы.

Органические статьи и напряженность

Наполеон, не доверяя папскому влиянию, в одностороннем порядке приложил к Конкордату Органические статьи, когда он был опубликован в апреле 1802 года. Они не были частью соглашения, подписанного с Римом; они были набором государственных правил, которые еще больше ужесточили правительственный контроль над Церковью. Статьи запрещали публикацию любых папских быков или указов без разрешения правительства, ограничивали формирование религиозных орденов и требовали государственного одобрения всех церковных соборов. Они также регулировали литургию, включая использование французского языка в некоторых молитвах, и требовали от семинаристов изучения Галликанских статей 1682 года, которые утверждали независимость французской церкви от папской власти.

Папа Пий VII энергично протестовал, но Наполеон его проигнорировал. Органические статьи оставались в силе и были постоянным источником трений. Они являли собой пример наполеоновского подхода: Конкордат был инструментом, а не договором равных. Напряжение в конце концов кипело в 1809 году, когда Наполеон аннексировал Папские государства и держал папу в плену в Савоне и позже Фонтенбло. Папство отлучило Наполеона в 1809 году, но Конкордат технически оставался в силе до его отмены в 1905 году. Французские епископы продолжали выдвигаться государством по Органическим статьям задолго после падения Наполеона, и правительство продолжало осуществлять надзор за церковными делами, практика, которая способствовала секуляризирующей тенденции 19-го века.

Наследие и отмена Конкордата в 1905 году

Несмотря на его каменистую реализацию, Конкордат 1801 года оказался удивительно прочным. Он пережил Реставрацию Бурбонов (1814-1830), когда более консервативный король Людовик XVIII сохранил соглашение, одновременно восстанавливая некоторые королевские привилегии. При Июльской монархии (1830-1848) и Второй империи (1852-1870) Конкордат продолжал определять отношения между Парижем и Римом. Государство платило зарплаты духовенству, назначало епископов и контролировало религиозное учение; Церковь, в свою очередь, предлагала политическую лояльность и социальное влияние. Эта система позволила французскому правительству содержать ультрамонтажные движения, которые стремились увеличить папскую власть, все еще используя церковь для содействия социальному порядку и образованию.

К концу 19-го века, однако, баланс начал меняться. Третья республика, родившаяся после падения Наполеона III в 1870, была все более светской и антиклерикальной. Рост позитивизма и политического влияния радикальных республиканцев, таких как Леон Гамбетта и Жюль Ферри, привел к ряду законов, которые удалили религиозное обучение из государственных школ (1882) и распустили несанкционированные религиозные общины (1901). Дело Дрейфуса (1894–1906) усилило напряженность между республиканскими силами и Католической церковью, которая была замечена как союзница с монархическими и антисемитскими элементами. Оппозиция Церкви к Республике во время Дела сделала его целью для возмездия.

В 1905 году Республика приняла Закон о разделении церквей и государства, который в одностороннем порядке отменил Конкордат. Закон 1905 года объявил, что Французская Республика больше не признает и не субсидирует какую-либо религию. Вся церковная собственность была передана ассоциациям мирян, и государство перестало платить зарплаты духовенству. Это ознаменовало окончательный конец наполеоновской системы церковно-государственных отношений. Однако влияние Конкордата не исчезло: правовая основа «религиозных ассоциаций» во многом обязана духу регулирования Конкордата, и Республика продолжала поддерживать сильную роль в надзоре за религиозной жизнью, хотя теперь и с чисто светской точки зрения. Закон 1905 года также ввел принцип laïcité, который остается краеугольным камнем французской государственной идентичности. Для исторического анализа долгосрочного влияния Конкордата см. эту статью в Кембриджском университете Пресса .

Сегодня Конкордат 1801 года часто приводится в качестве классического примера конкордата, посредством которого светское государство управляет своими отношениями с крупной религией. Он был изучен учеными церковно-государственного права и историками современной Европы. Его уроки о балансе религиозной свободы с государственной властью по-прежнему актуальны в дебатах о laïcité во Франции, особенно когда страна борется с местом ислама в публичной сфере. Для дальнейшего чтения см. запись Британика на Конкордате 1801 и Резюме Оксфордского справочника. Кроме того, полный текст Конкордата доступен онлайн через Серия Наполеона.

Заключение

Конкордат 1801 года был гораздо больше, чем просто дипломатической работой. Это была смелая попытка залечить раны десятилетия революции и войны, примирить старый порядок с новым и создать стабильное религиозное урегулирование, которое позволило бы французскому государству эффективно управлять. Восстановив католическую церковь к уважаемой общественной роли, подчиняя ее правительственному контролю, Наполеон положил конец религиозному кризису, который преследовал Францию с 1789 года. Конкордат выдержал 104 года, формируя жизнь миллионов французских католиков и обеспечивая модель церковно-государственных отношений по всей Европе. Даже после его формальной отмены его наследие сохраняется в светском, но аккомодационистском подходе, который Франция поддерживает к религии по сей день. Смесь Конкордата принуждения, переговоров и практического компромисса продолжает информировать продолжающиеся дебаты о надлежащей связи между политической властью и религиозной верой в современных демократических обществах.