Происхождение и видение основателя

Индийский национальный конгресс (ИНК) был основан 28 декабря 1885 года в колледже Гокулдас Тейпал Санскрит в Бомбее, событие, которое изменило бы политическую судьбу индийского субконтинента. Движущей силой его создания был Аллан Октавиан Юм, отставной британский государственный служащий, который служил секретарем Департамента доходов, сельского хозяйства и торговли правительства Индии. Юм считал, что платформа для политического диалога будет действовать как предохранитель для растущего недовольства среди образованных индейцев и предотвратит такие же насильственные беспорядки, которые разразились во время восстания 1857 года. При поддержке семидесяти двух делегатов со всей страны была созвана первая сессия INC, и Вомеш Чундер Боннерджи, выдающийся адвокат из Калькутты, был избран ее первым президентом.

В первые десятилетия своего существования ИНК не задумывался как революционный орган. В первые десятилетия своего существования он функционировал как лояльная оппозиция в рамках Британской империи, форум, на котором образованные индейцы могли сформулировать свои претензии и ходатайствовать перед правительством о реформах конституционными средствами. Ранние лидеры, получившие известность как умеренные, были людьми высокого образования и либеральных принципов: Дадабхай Наороджи, который позже станет первым индейцем, избранным в Британскую палату общин; Ферозешах Мехта, некоронованный король Бомбея; Сурендранат Банерджи, почитаемый патриарх бенгальской политики; и Гопал Кришна Гохале, которого Махатма Ганди позже признает своим политическим гуру. Их методы были такими, что они искренне верили в справедливость британского либерализма и силу аргументированных аргументов. Их требования были измерены и конкретны: большее представительство индийцев в законодательных советах, одновременное проведение экзаменов на государственную службу в Индии и Великобритании, сокращение деспотичных военных расходов, которые истощали доходы Индии, и освобождение от сокрушительного бремени земельных налогов

В течение этих первых двух десятилетий ИНК добился скромных успехов. Она обеспечила назначение комиссии для изучения работы индийской администрации и выиграла несколько уступок по составу законодательных советов. Что еще более важно, она создала то, чего никогда не существовало в индийской истории: паниндийское политическое сознание. Делегаты из Мадраса, Бомбея, Бенгалии, Пенджаба и Объединённых провинций ежегодно собирались, делились своим опытом и начинали видеть свои локальные проблемы как часть национального недомогания. ИНК в эти первые годы был школой политического образования, обучая индийцев словарю прав, представительства и ответственного правительства. Это еще не было массовым движением, но оно заложило существенную основу, на которой могла быть построена национальная борьба.

Возникновение ассертивного национализма и движение Свадеши

К концу двадцатого века растущая фракция в ИНК стала нетерпеливой к терпеливому и уважительному подходу умеренных. Эти более молодые, более радикальные националисты утверждали, что петиции и призывы к британской совести были бесполезны; Британская империя, настаивали они, не будет предоставлять уступки, если не будет принуждена силой. Разделение Бенгалии в 1905 году лордом Курзоном, британским вице-королем, обеспечило искру, которая зажгла новую фазу политического активизма. Курзон разделил большую провинцию Бенгалии по общинным линиям, создав мусульманское большинство в Восточной Бенгалии и индуистское большинство в Западной Бенгалии. Официальное обоснование было административной эффективностью, но основной мотив был ясен: ослабить растущее националистическое движение в Бенгалии, сердце индийской политической деятельности.

Передел вызвал широкое возмущение и породил движение свадеши, программу экономического национализма, которая призывала индийцев бойкотировать британские промышленные товары и возродить местные отрасли промышленности. Движение было гораздо больше, чем протестом; это была всеобъемлющая программа национальной самообеспеченности. Студенты покинули государственные школы и колледжи, чтобы создать национальные учебные заведения; адвокаты покинули британские суды; и женщины вышли на улицы в беспрецедентном количестве, пикетируя магазины, которые продавали иностранную ткань. Спрос на товары свадеши привел к возрождению традиционных ремесел, созданию принадлежащих Индии текстильных фабрик и продвижению хади как символа национальной гордости.

Ведущими этого более напористого национализма были трио харизматичных деятелей, известных как Лал-Бал-Пал: Лала Ладжпат Рай из Пенджаба, Бал Гангадхар Тилак из Махараштры и Бипин Чандра Пал из Бенгалии. Тилак, в частности, выступил как самый мощный голос экстремистской фракции. Тилак, в частности, объявил, что Сварадж (самоуправление) является неотъемлемым правом каждого индейца и что оно будет завоевано не через петиции, а через самопожертвование и массовую мобилизацию. Он возродил Ганешский и Шиваджийский фестивали как общественные площадки для националистической пропаганды и использовал свои газеты, Кесари и Маратху, чтобы распространять послание сопротивления. Экстремисты выступали за пассивное сопротивление, национальное образование и бойкот всех символов британской власти.

Идеологическое разделение в ИНК пришло к главе на сессии в Сурате в декабре 1907 г. Умеренные во главе с Гохале и Мехтой контролировали организационный механизм и были полны решимости не допустить захвата президентства экстремистами. Сессия погрузилась в хаос, с брошенными стульями и вызванной полицией для восстановления порядка. Конгресс раскололся, а умеренные изгнали экстремистов из организации. Раскол был тяжелым ударом по ИНК, временно ослабив ее влияние и сократив ее ежегодные сессии до плохо посещаемых собраний, которые лишь подтвердили лояльность к британской короне. Однако акцент экстремистов на свадеши и свараджа уже глубоко резонировал с индийской общественностью, и идеи, которые они заложили, будут продолжать прорастать в 1911 г. Разделение Бенгалии было окончательно отменено, что свидетельствует об эффективности устойчивого организованного протеста и опровержение веры в то, что массовая мобилизация может заставить британцев уступить место.

Движение за самоуправление и воссоединение Конгресса

Начало Первой мировой войны в 1914 году создало новый политический ландшафт. Британцы посвятили индийских мужчин, деньги и материальные средства военным усилиям, ожидая беспрекословной лояльности со стороны подданных Империи. ИНК первоначально принял позицию сотрудничества, надеясь, что вклад Индии в войну будет вознагражден конституционными реформами. Но по мере того, как война затянулась, без каких-либо конкретных обещаний, националистические настроения снова начали будоражить.

Движение за самоуправление, запущенное одновременно Балом Гангадхаром Тилаком (освободившимся из шестилетнего заключения в Мандалае) и Энни Безант, британской активисткой ирландского происхождения, сделавшей Индию своим домом, возродило слабеющую энергию ИНК. Движение требовало самоуправления Индии в пределах Британской империи, по линиям, подобным доминионам Канады и Австралии. Тилак и Безант создали Лиги самоуправления по всей стране, набрали тысячи членов и организовали публичные собрания, лекции и пропагандистские кампании. Движение заставило британцев серьезно отнестись к индийским требованиям и пойти на политические уступки. В 1916 году британское правительство объявило о Декларации Монтегю, которая обещала постепенное развитие самоуправляющихся институтов в Индии.

Сессия Лакхнау в 1916 году ознаменовала переломный момент. Умеренные и экстремисты, признав, что их разделение служило только британским интересам, согласились воссоединиться. Что еще более важно, на сессии был заключен исторический пакт Лакхнау между ИНК и Всеиндийской мусульманской лигой, политической организацией, представляющей мусульманские интересы во главе с Мухаммедом Али Джинной. Пакт принял принцип отдельных электоратов для мусульман, уступку, которой ранее сопротивлялся ИНК, но теперь принят в духе индуистско-мусульманского единства. Сессия Лакхнау продемонстрировала способность ИНК создавать альянсы и вести переговоры с позиции усиленной общественной поддержки. Она также заложила основу для прихода лидера, который преобразует ИНК в действительно массовую организацию: Мохандас Карамчанд Ганди.

Трансформация Ганди: от элитного форума к массовому движению

Махатма Ганди вернулся из Южной Африки в январе 1915 года, проведя там два десятилетия в борьбе за права индийской общины. Он разработал свою отличительную философию сатьяграхи, или ненасильственного сопротивления, и успешно испытал ее в кампаниях против расовой дискриминации. Ганди не сразу доминировал в INC; он провел свой первый год, путешествуя по Индии, наблюдая условия и изучая проблемы страны. Его первые крупные политические вмешательства пришли в форме местной борьбы, которая установила его полномочия как лидера простого народа.

Чампаран Сатьяграха 1917 года была первой крупной кампанией Ганди в Индии. Индиго-фермеры района Чампаран в Бихаре были вынуждены выращивать индиго на части своей земли и продавать его по фиксированным ценам, система почти феодальной эксплуатации. Ганди прибыл в район, провел детальное расследование и организовал крестьян, чтобы противостоять репрессивной системе. Британские власти, встревоженные его присутствием, приказали ему покинуть район. Ганди отказался и заказал арест. В результате общественный резонанс вынудил правительство назначить комиссию по расследованию, в которой Ганди в качестве члена рекомендовал отмену системы индиго. Кампания Чампарана была ошеломляющей победой и установила Ганди как лидера, который мог мобилизовать крестьянство.

Последовавшая за этим «Хеда Сатьяграха» 1918 года, в которой Ганди поддерживал фермеров в Гуджарате, которые не могли платить земельные доходы из-за неурожая и чумы. Когда правительство отказалось перечислять доходы, Ганди организовал кампанию неплатежей, при этом фермеры отказались платить, несмотря на угрозу конфискации их имущества. Правительство в конечном итоге капитулировало и приостановило сбор доходов. В том же году Ганди возглавил забастовку рабочих мельниц в Ахмедабаде, используя пост в качестве оружия, чтобы заставить владельцев мельниц принять арбитраж. Эти ранние бои дали Ганди глубокое понимание индийской сельской и городской бедности и подделали инструменты ненасильственного сопротивления, которые он позже развернет в национальном масштабе.

Подход Ганди принципиально отличался от подхода предшествовавших ему умеренных и экстремистов. Умеренные опирались на петиции и конституционные аргументы; экстремисты проповедовали сопротивление, но не строили прочную массовую организацию. Ганди сочетал моральный авторитет с организационным гением. Он настаивал на ненасилии как абсолютном принципе, а не просто тактическом целесообразности. Он говорил на языке крестьянина, рабочего и ремесленника, используя простые метафоры, взятые из повседневной жизни. Он одевался в набедренную повязку беднейшего индейца, полностью отождествляя себя с массами. И у него была необыкновенная способность общаться с обычными людьми, путешествовать по стране поездом третьего класса, ходить по деревням и обращаться к аудитории на хинди и гуджарати, а не к англичанам образованной элиты.

Акты Роулатта и резня в Джаллианвала Баг

Война закончилась в 1918 году, но вместо обещанных реформ британское правительство приняло в 1919 году законы Роулатта, которые давали властям широкие полномочия арестовывать и задерживать людей без суда, подавлять прессу и ограничивать публичные собрания. Акты были призваны обуздать нарастающую волну национализма, но они имели противоположный эффект. Ганди призвал к общенациональному хартальному (забастовке) и мирным протестам. Ответ был ошеломляющим: миллионы индейцев вышли на улицы в беспрецедентном проявлении единства.

Британский ответ был жестоким. В Амритсаре 13 апреля 1919 года британские войска под командованием бригадного генерала Реджинальда Дайера открыли огонь по безоружной толпе, собравшейся в Джаллианвала-Багхе, огороженном саду, чтобы отпраздновать сикхский праздник Байсахи. В толпе были мужчины, женщины и дети; в толпе не было предупреждения разойтись, и единственный выход был узким и блокирован войсками. Дайер приказал своим солдатам стрелять до тех пор, пока боеприпасы не исчерпаны. Официальные оценки ставили погибших на 379, но индийские источники ставили цифру гораздо выше, на более чем тысячу. Еще тысячи были ранены. Резня Джаллианвала-Баг стала поворотным моментом в истории индийского движения за независимость. Она разрушила любую оставшуюся веру в британское правосудие и убедила даже самых лояльных индейцев, что британское правление не может быть реформировано; ее пришлось прекратить.

Движение несотрудничества (1920-1922)

Ганди, ныне бесспорный лидер ИНК, ответил программой несотрудничества, которую он представил на сессии Нагпура ИНК в декабре 1920 года. Программа призывала к сдаче всех правительственных титулов и почестей, бойкоту британских судов, школ и законодательных советов и продвижению хади как символа экономической самообеспеченности. Ганди настаивал на том, что несотрудничество было не просто негативной программой бойкота, но позитивной программой национального восстановления: индийцы должны научиться управлять собой без британских институтов.

Ответ был экстраординарным. Студенты массово покидали правительственные колледжи и университеты; к концу 1921 года тысячи людей поступили в национальные учреждения, такие как Jamia Millia Islamia и Gujarat Vidyapith. Адвокаты отказались от своей практики, в том числе грозный Motilal Nehru и молодой Jawaharlal Nehru. Крестьяне отказались платить налоги, и производство хади стало национальным движением, а в домах по всей стране появились вращающиеся колеса. INC, который был небольшой элитной организацией, был преобразован в массовую партию с миллионами членов. Его ежегодные сессии стали огромными собраниями десятков тысяч делегатов, а его лидеры, особенно Ганди, стали именами нарицательными.

Движение достигло своего пика в конце 1921 и начале 1922 гг. Ганди обещал достижение свараджа в течение одного года, если не будет полностью реализовано несотрудничество. Но 5 февраля 1922 года в городе Чаури-Чаура в Горахпурском районе Объединённых провинций произошел насильственный инцидент. Толпа крестьян, разгневанная полицейскими выстрелами, напала на местный полицейский участок и подожгла его. Двадцать два полицейских были сожжены до смерти. Ганди, получивший сообщения о росте насилия по всей стране, немедленно приостановил движение несотрудничества, хотя оно было на пике и многие лидеры считали, что они находятся на грани победы.

Ганди был арестован в марте 1922 года и приговорен к шести годам тюрьмы. Его приостановка движения вызвала глубокое разочарование среди многих националистов. Лидеры, такие как Мотилал Неру и Читтаранджан Дас, были разочарованы тем, что они считали непредсказуемостью Ганди. Младшие радикалы, включая Бхагата Сингха и Субхаса Чандру Бозе, начали сомневаться в эффективности ненасилия. Но Ганди оставался твердым: для него ненасилие не было тактикой, от которой нужно было отказаться, когда это стало неудобным; это был абсолютный моральный принцип. Приостановка движения сохранила принцип, даже ценой непосредственных политических выгод. Движение несотрудничества продемонстрировало, однако, огромную силу массовой мобилизации под руководством Ганди. Это также показало британцам, что они больше не могут полагаться на соблюдение Индии.

Движение гражданского неповиновения и соляной марш (1930-1934)

В конце 1920-х годов наступил период политического затишья, сопровождавшегося конституционными переговорами. Британское правительство назначило комиссию Саймона в 1927 году для пересмотра работы реформ, но в комиссии не было индийских членов. ИНК бойкотировал комиссию, а когда она прибыла в Индию, ее везде встречали черными флагами и протестами. Лала Ладжпат Рай погибла от травм, полученных во время избиения полицией, возглавляя протест против комиссии в Лахоре. Инцидент радикализировал новое поколение революционеров, в том числе Бхагата Сингха, который позже будет казнен за свою роль в бомбардировке Центрального законодательного собрания.

На своей сессии в Лахоре в декабре 1929 года, под председательством Джавахарлала Неру, ИНК провозгласила Пурна Сварадж, полную независимость, своей целью, отвергнув статус доминиона, который предлагали британцы. Декларация сопровождалась обещанием, что миллионы индейцев приняли 26 января 1930 года дату, которая позже будет отмечаться как День Республики. Настала очередь нового массового движения.

Ганди выбрал налог на соль символом британского угнетения. Соль была товаром, используемым каждым индейцем, богатым или бедным, и британская монополия на ее производство и налог, наложенный на нее, были глубоко возмущены. 12 марта 1930 года Ганди отправился из своего ашрама Сабармати в Ахмедабаде с семьюдесят восемью избранными последователями, идя в сторону прибрежной деревни Данди. Сольный марш прошёл 240 миль за двадцать четыре дня и был намеренно медленным, позволяя слову о марше распространиться по всей стране. Жители деревни выстроились вдоль маршрута, предлагая еду и воду; журналисты со всего мира сообщали о прогрессе; и индийская общественность с растущим волнением наблюдала, как Ганди, хрупкий человек шестидесяти одного года, неуклонно шел к морю.

6 апреля 1930 года Ганди дошёл до Данди и нарушил закон о соли, подняв с пляжа горсть натуральной соли. Акт был намеренно прост и символичен, но он вызвал общенациональную бурю гражданского неповиновения. По всей стране индейцы начали делать соль незаконно и продавать её открыто. Бойкот иностранной ткани возобновлялся с бодростью. Люди отказывались платить налоги, особенно доходы от земли, которые обременяли крестьянство. Лесные законы были оспорены сельскими жителями, которые собирали древесину и траву из заповедных лесов. Британцы ответили массовыми арестами: более 60 000 человек были заключены в тюрьму, включая Ганди, Джавахарлала Неру, Сардара Валлабхбхай Патела и тысячи обычных добровольцев. Женщины участвовали в беспрецедентных количествах, с такими фигурами, как Сародзини Найду, Камаладеви Чаттопадхьяй и Митубен Пети, возглавлявшие пикетные кампании и ухаживающие за арестом. Британцы конфисковали собственность, задержали мирных демонстрантов и наложили большие штрафы, но движение не сломал

Движение вынудило британцев сесть за стол переговоров. Пакт Ганди-Ирвина, подписанный в марте 1931 года, обеспечил освобождение политических заключенных, возвращение конфискованного имущества и разрешение ИНК на участие во Второй конференции Круглого стола в Лондоне в обмен на приостановку кампании гражданского неповиновения. Ганди присутствовал на конференции один, представляя ИНК, но конференция не смогла достичь соглашения по фундаментальному вопросу о представительстве общин и правах меньшинств. Британцы, как и их стратегия, использовали разногласия между индуистами, мусульманами и подавленными классами, чтобы избежать каких-либо существенных уступок. Ганди вернулся в Индию с пустыми руками и возобновил гражданское неповиновение, которое продолжалось, с уменьшающейся интенсивностью, до 1934 года.

Соляной марш превратил движение за независимость Индии в глобальную проблему. Мир наблюдал, как безоружные индейцы противостояли могуществу Британской империи ненасилием и моральным мужеством. Движение не достигло немедленной независимости, но сделало ИНК бесспорным голосом индийского национализма и продемонстрировало британцам, что цена правления Индией будет продолжать расти.

Движение «Бегите из Индии» (1942)

Начало Второй мировой войны в 1939 году довело борьбу за независимость до финальной фазы. Британцы без всяких консультаций с индийскими лидерами обязали Индию к войне и объявили чрезвычайное положение. ИНК под руководством Ганди потребовал от Британии обещать независимость после войны в обмен на индийское сотрудничество. Когда британцы отказались, министерства ИНК, сформированные после провинциальных выборов 1937 года, подали в отставку в знак протеста.

Ответом британцев стало августовское предложение 1940 года, которое обещало статус доминиона после войны, но отвергло любую немедленную передачу власти. ИНК отклонил предложение и начал ограниченную индивидуальную кампанию гражданского неповиновения, причём Ганди выбрал конкретных людей, включая Виноба Бхаве и Джавахарлала Неру, чтобы предложить сатьяграху. Кампания была скромной, но сохраняла давление на британцев.

Ситуация резко изменилась с продвижением японцев в Юго-Восточную Азию. К началу 1942 года Сингапур пал, Бирма находилась под угрозой, а японцы находились на восточных границах Индии. Британцы, отчаянно нуждавшиеся в индийском сотрудничестве, отправили миссию Криппса в Индию в марте 1942 года, предложив план, который обещал статус доминиона после войны и учредительное собрание для разработки новой конституции. План, однако, позволил любой провинции отказаться от союза, фактически предоставив право вето требованию Мусульманской лиги для Пакистана. И INC, и Лига отклонили план. Ганди лихо описал предложение как чек, выписанный на банке, который потерпел крах.

8 августа 1942 года МКК принял резолюцию «Бегите из Индии» на своей сессии в Бомбее, требуя немедленного прекращения британского правления и призывая к массовой борьбе в максимально широких масштабах. Ганди произнес свой знаменитый призыв: «Делай или умри». Мы либо освободим Индию, либо умрем в попытке. Британцы отреагировали быстро и жестоко. В течение нескольких часов после резолюции Ганди, Неру, Патель, Азад и все высшие лидеры МКК были арестованы и доставлены в нераскрытые места. МКК был объявлен незаконной ассоциацией, его офисы были обысканы, а его средства были захвачены. Правительство ожидало, что движение рухнет без его лидеров.

Но движение не рухнуло. Вместо этого оно вспыхнуло в самое широкое и жестокое восстание с 1857 года. Без сдерживающей руки Ганди взялись местные лидеры. Были созданы подземные сети, возглавляемые такими фигурами, как Джаяпракаш Нарайан, Аруна Асаф Али, Рам Манохар Лохиа и Ахют Патвардхан. Саботаж стал порядком дня: были перерезаны железнодорожные линии, разорваны телеграфные провода, атакованы полицейские участки, подожжены правительственные здания. Студенты вышли на забастовку, а рабочие отказались работать. В некоторых районах, особенно в восточной Индии, были созданы параллельные правительства, которые функционировали в течение нескольких недель, выдавая свои собственные приказы и собирая свои налоги.

Британский ответ был свирепым. Армия и полиция использовали пулеметы и воздушные бомбардировки для подавления восстания. Официальные оценки ставят число убитых на более чем 1000, но неофициальные оценки значительно выше. Тысячи были ранены, и более 100 000 человек были арестованы. Движение было разгромлено к концу 1942 года, но британцы получили безошибочное сообщение: индийское сотрудничество больше не может быть принято как должное. Движение «Бегите из Индии» продемонстрировало, что Индия неуправляема только силой. Британцы поняли, что им придется покинуть Индию после войны, и единственными вопросами, которые остались, были когда и как.

Лидерство, которое сформировало борьбу за свободу

Сила ИНК заключалась в необычайном качестве и разнообразии ее руководства на протяжении шести десятилетий ее существования.Партия никогда не была средством для одного лидера или идеологии; это была широкая церковь, в которой принимали участие умеренные и радикалы, социалисты и консерваторы, мыслители и организаторы.

Махатма Ганди был, конечно, центральной фигурой. Он обеспечивал моральный авторитет и стратегическое видение, которые удерживали движение вместе. Его настойчивость в ненасилии держала борьбу дисциплинированной и препятствовала ее вырождению в хаос или терроризм. Его способность связываться с беднейшими индейцами была уникальной; он сделал борьбу за независимость движением масс, а не только элиты. Он также обладал гением для выбора правильных символических вопросов - соли, хади, неприкасаемости - которые резонировали с обычными людьми.

Джавахарлал Неру привнёс совершенно иной набор сильных сторон. Интеллектуал и социалист Неру сформулировал видение ИНК современной, светской, демократической Индии. Его интернационалистский взгляд дал движению глобальную перспективу, а его писания и речи вдохновили молодежь. Неру был избран преемником Ганди и сыграл решающую роль в поддержании ИНК на прогрессивном пути, сопротивляясь консервативным и общинным тенденциям внутри партии.

Сардар Валлабхбхай Патель обеспечил организационную основу ИНК. Блестящий адвокат и еще более блестящий организатор, Патель отвечал за финансы партии, дисциплину и избирательный механизм. Он был человеком действия, а не риторики, прагматичным и решительным. Навыки Патель были бесценны во время выборов 1937 года, когда ИНК одержала убедительную победу на провинциальных выборах, и во время интеграции княжеских государств после независимости.

В состав ИНК также вошли фигуры, представлявшие разные нити индийского национализма. Субхас Чандра Бозе, избранный президентом ИНК в 1938 и 1939 годах, несмотря на оппозицию Ганди, представлял левое крыло партии. Бозе считал, что ненасилия будет недостаточно для завоевания независимости и что британцы будут реагировать только силой. Он ушел из ИНК, когда его разногласия с Ганди стали непримиримыми и продолжил формировать Индийскую национальную армию при поддержке Японии, другой, но столь же героический путь к той же цели. Маулана Абул Калам Азад, выдающийся исламский ученый и богослов, был выдающейся интеллектуальной фигурой в ИНК и убежденным сторонником индуистско-мусульманского единства. Он служил президентом ИНК в бурные годы 1940-х годов и был ключевым переговорщиком во время переговоров о независимости. С. Раджагопалахари, известный просто как Раджаджи, был близким соратником Ганди и блестящим стратегом; он служил последним генерал-губернатором Индии, а позже и главным министром ИНК, был глубоко под влиянием его национального движения;

Женщины играли жизненно важную и часто недооцененную роль в борьбе ИНК. Сародзини Найду, поэтесса, была первой индийской женщиной, ставшей президентом ИНК в 1925 году и была неутомимым организатором и спикером. Камаладеви Чаттопадхьяй была ведущей фигурой в крыле социальных реформ партии, выступавшей за права женщин и отмену неприкасаемости. Аруна Асаф Али стала символом неповиновения во время движения «Бегите из Индии», сохраняя подпольное движение живым, когда все высшие лидеры были в тюрьме. Эти женщины и бесчисленное множество других подобных им, организовывали пикеты, распространяли брошюры, ухаживали за арестами и часто страдали больше, чем их коллеги-мужчины, но они оставались приверженными делу.

ИНК также включала в себя различные социальные группы. Она строила союзы с профсоюзами, крестьянскими ассоциациями и региональными лингвистическими группами. Сессии партии проводились в разных городах каждый год, и ее разбирательства проводились на индустани, языке простого народа. Руководство ИНК признало, что движение за независимость не может добиться успеха, если оно останется ограниченным образованным средним классом; оно должно было принять крестьянина, рабочего, купца и ремесленника. Эта инклюзивность была самой большой силой ИНК и источником ее постоянной легитимности.

Внутренние противоречия и путь к разделу

ИНК никогда не была монолитом. На протяжении всего своего существования она характеризовалась энергичными внутренними дебатами и случайными глубокими трещинами. В партии были умеренные конституционалисты, революционные социалисты, консервативные индуистские националисты и светские интернационалисты. Управление этими трениями было одним из величайших достижений Ганди.

В 1930-е годы в ИНК поднялась Социалистическая партия Конгресса (КСП), возглавляемая Джаяпракашем Нараяном, Ачарьей Нарендрой Дев и Мину Масани. КСП выступал за социалистическую экономическую политику, включая земельную реформу, национализацию ключевых отраслей и отмену княжеских государств. Также существовали трения между Ганди и более молодыми радикалами, такими как Джавахарлал Неру, который был тяготеет к марксизму, и Субхасом Чандрой Бозе, который восхищался авторитарными модернизаторами Европы. Отношения Ганди с этими более молодыми лидерами были сложными: он поощрял их идеализм, но сдерживал их нетерпение.

Самой значительной проблемой, с которой столкнулся ИНК, был растущий коммунализм, грозивший разорвать нацию на части. Всеиндийская мусульманская лига, основанная в 1906 году, изначально была умеренной организацией, которая стремилась защитить мусульманские интересы в рамках единой Индии. Под руководством Мухаммеда Али Джинны, однако, Лига становилась все более напористой в своем требовании об отдельном мусульманском государстве. Джинна утверждал, что индийские мусульмане были не меньшинством, а отдельной нацией, со своей собственной культурой, историей и судьбой. В единой независимой Индии, настаивал он, будет доминировать индуистское большинство, а мусульмане будут сведены к гражданам второго сорта.

Политика ИНК в отношении Мусульманской лиги была последовательным источником споров. ИНК настаивал на том, чтобы быть национальной, а не общинной организацией, и он отказался принять претензию Мусульманской лиги на то, чтобы быть единственным представителем индийских мусульман. ИНК также сопротивлялся требованию Лиги об отдельных электоратах и взвешенном представительстве, утверждая, что это увековечит общинные разногласия. Неспособность ИНК и Лиги достичь соглашения о разделении власти была центральной трагедией индийского движения за независимость. Усилия по преодолению разрыва - Пакт Лакхнау 1916 года, Отчет Неру 1928 года, Конференция за круглым столом 1931 года, Миссия Криппса 1942 года и Миссия кабинета 1946 года - все потерпели неудачу, в основном потому, что обе стороны не могли договориться о структуре будущего государства.

Провинциальные выборы 1937 года были поворотным моментом. ИНК одержала убедительную победу, сформировав правительства в восьми из одиннадцати провинций. Мусульманская лига, напротив, выступила плохо, выиграв лишь несколько мест. Джинна была глубоко унижена, а отказ ИНК сформировать коалиционные правительства с Лигой в провинциях, где она имела некоторую поддержку, был воспринят многими мусульманами как жест индуистского высокомерия. Министерства Конгресса 1937-1939 годов проводили прогрессивные реформы — в области доходов от земли, образования и гражданских свобод — но их политика была воспринята некоторыми мусульманами как благоприятствование индуистскому большинству. Схема образования вардха, которая ввела обязательное базовое образование с сельским фокусом, была воспринята многими мусульманами как попытка навязать индуистскую культуру мусульманским детям. Игра Ванде Матарама, песня, которая имела индуистский подтекст, в школах и на общественных мероприятиях добавила чувства отчуждения.

Когда министерства Конгресса подали в отставку в 1939 году в знак протеста против британской военной политики, Джинна увидел в этом возможность. Он объявил 22 декабря 1939 года Днем освобождения, отмечая конец того, что он назвал тиранией Конгресса. С этого момента требование Пакистана, впервые формально сформулированное в Лахорской резолюции 1940 года, стало центральным пунктом платформы Мусульманской лиги. Британцы, проводя свою политику разделения и правления, поощряли требования Лиги, надеясь ослабить переговорную позицию INC.

Последние годы борьбы за независимость были отмечены трагической последовательностью неудачных переговоров, общинного насилия и политического балансирования на грани. Миссия Криппса 1942 года потерпела неудачу, потому что она предложила конституцию, которая позволила провинциям отказаться от союза, что INC рассматривал как уступку пакистанскому требованию. Миссия кабинета 1946 года предложила трехуровневую федеральную структуру, которую первоначально приняли как INC, так и Лига, но взаимное недоверие подорвало план. INC настаивал на сильном центральном правительстве; Лига настаивала на слабом центре и праве провинций на формирование групп. Джинна призвал к Дню прямых действий 16 августа 1946 года, который вызвал ужасное насилие в общинах в Калькутте, которое оставило более 4000 мертвыми и распространилось на Ноахали, Бихар и Пенджаб. Насилие, в свою очередь, закалило позиции с обеих сторон.

К началу 1947 года было ясно, что раздел неизбежен. Британцы, измученные войной и столкнувшиеся с мятежом в Королевском индийском флоте в феврале 1946 года, отчаянно хотели уйти. Руководство ИНК при Неру и Патель неохотно приняло раздел как цену за независимость. Решение было горьким; сам Ганди выступил против него, но его влияние ослабло перед лицом наземных реалий. 3 июня 1947 года лорд Маунтбеттен объявил о плане раздела, а 15 августа 1947 года Индия и Пакистан стали независимыми нациями, ознаменовав как триумф индийского движения за независимость, так и трагедию его неспособности сохранить национальное единство.

Передача власти и рождение нации

Заключительные месяцы до обретения независимости были периодом неистовой деятельности и огромных человеческих страданий. Комиссия по границам Рэдклиффа во главе с сэром Сирилом Рэдклиффом всего за пять недель начертила границы между Индией и Пакистаном, разделив провинции Пенджаб и Бенгалию по религиозному признаку. Результатом стала одна из самых крупных и травмирующих миграций в истории человечества: более 10 миллионов человек пересекли границы в обоих направлениях, индусы и сикхи перебрались в Индию, мусульмане перебрались в Пакистан. Общественное насилие, как в городских, так и в сельских районах, унесло сотни тысяч жизней. Сам Ганди пал жертвой ненависти, которую развязал раздел: 30 января 1948 года он был убит индуистским националистом, который считал его ответственным за раздел.

Правительство ИНК во главе с Джавахарлалом Неру в качестве премьер-министра и Сардаром Патель в качестве заместителя премьер-министра, столкнулось с непростой задачей построения нации из обломков раздела. Руководство ИНК обеспечило преемственность и стабильность во время перехода. Многие из лидеров, которые провели десятилетия в британских тюрьмах, теперь оказались во главе правительства. Опыт партии в организационной работе, ее приверженность парламентской демократии и ее видение светской, социалистической республики сформировали институты, которые были созданы после независимости.

Учредительное собрание, избранное в 1946 году, служило временным парламентом и разрабатывало Конституцию Индии, которая вступила в силу 26 января 1950 года. В Конституции было закреплено видение ИНК суверенной, социалистической, светской, демократической республики. Партия также взяла на себя огромную задачу интеграции княжеских государств в Индийский союз, подвиг дипломатии и силы, которым в значительной степени управлял Патель. Правительство ИНК учредило Планировочную комиссию и запустило первый пятилетний план в 1951 году, заложив основу смешанной экономики Индии. Политика партии неприсоединения во время холодной войны, сформулированная Неру, дала Индии видную роль на мировой арене.

Непреходящее наследие Индийского национального конгресса

Наследие Индийского национального конгресса глубоко и многогранно. Именно организация объединила огромный и разнообразный субконтинент с его бесчисленными языками, религиями и культурами под единым политическим знаменем. Она добилась независимости по существу ненасильственными средствами, моделью, которая вдохновит антиколониальные движения по всему миру, от американского движения за гражданские права под руководством Мартина Лютера Кинга-младшего до борьбы против апартеида в Южной Африке во главе с Нельсоном Манделой. ИНК продемонстрировал, что массовая мобилизация, дисциплинированное сопротивление и моральный авторитет могут противостоять и победить могущественное имперское государство.

ИНК также заложил институциональные основы современной Индии. Она установила принципы парламентской демократии, секуляризма и федерализма, которые продолжают определять Индийскую Республику. Приверженность ИНК гражданским свободам, свободе прессы и верховенству закона, принципы, за которые она боролась во время борьбы, стала основой индийской конституции. Политика партии экономического планирования и индустриализации под руководством государства, осуществляемая через Планировочную комиссию, сформировала экономическое развитие Индии в течение первых четырех десятилетий после независимости.

После обретения независимости ИНК управляла Индией на национальном уровне большую часть первых тридцати лет, с 1947 по 1977 год, а затем снова с 1980 по 1989 год, и в различных коалициях после этого.Партия способствовала консолидации индийской демократии, расширению высшего образования, созданию научно-технических институтов и проведению внешней политики неприсоединения. ИНК также председательствовала над зеленой революцией, которая преобразовала индийское сельское хозяйство и сделала страну самодостаточной в производстве продовольственного зерна.

Его критики утверждают, что партия стала самодовольной, коррумпированной и династической после независимости, и что ее приверженность социализму задушила экономический рост. Чрезвычайное положение 1975-1977 годов, навязанное премьер-министром Индирой Ганди, было темной главой в истории партии и предательством демократических ценностей, которые отстаивал ИНК во время борьбы за свободу. Партию также обвиняют в потворстве банкам для голосования, пренебрежении заботами бедных и неспособности предотвратить рост индуистского национализма.

Несмотря на свои недостатки, роль ИНК в движении за независимость остается самым знаменитым достижением. История Индийского национального конгресса - это не просто история политической партии; это история пробуждения Индии от веков иностранного правления, ее борьбы за достоинство и самоуважение и ее становления как современной нации на мировой арене. Идеалы, за которые ИНК боролся - демократия, секуляризм, социальная справедливость и национальное единство - продолжают быть руководящими принципами Индийской республики.

Для дальнейшего чтения на Индийском национальном конгрессе и движении за независимость: