Рост фашистских политических движений по всей Европе между двумя мировыми войнами привел к радикальному переустройству общества по идеологическим линиям. Центральной для этой трансформации была преднамеренная и систематическая кампания по переопределению ролей и идентичности женщин. Далеко не периферийная забота, переформатирование жизни женщин стало основой фашистского государственного строительства, связывая частную сферу семьи и воспроизводства непосредственно с общественными целями национальной силы, расовой чистоты и экспансии. По всей Италии, Германии и другим государствам, которые приняли фашистские модели, риторика обновления требовала, чтобы женщины подчиняли личные амбиции коллективному благу, как это определено авторитарными мужчинами. Последовал не просто набор консервативных ценностей, но сложный аппарат пропаганды, юридического принуждения и социального контроля, который стремился устранить женскую автономию и сделать женское тело местом политического производства.

Гендерные роли в фашистской идеологии

Фашистская идеология опиралась на строго бинарное видение полов. Мужчины были призваны быть воинами, рабочими и лидерами; женщины отмечались как хранители очага и носители будущих поколений нации. Это разделение было не случайным — оно было необходимо для системы, которая описывала себя как органическое, единое тело. В фашистском воображении либеральная демократия и социализм породили гендерную путаницу, снижение рождаемости и моральный упадок. Только путем восстановления жесткого, естественного порядка нация могла восстановить свою утраченную жизнеспособность. Семья стала самой маленькой единицей государства, а мать стала его символической и биологической основой.

Фашистская пропаганда неустанно укрепляла идею о том, что высшим призванием женщины является материнство. Это часто обрамлялось как священный долг, а не личный выбор. В Италии Муссолини заявил, что «машина государства» нуждается в «колыбели» так же, как и винтовка. В нацистской Германии термин Kindersegen (благословение детей) был возведён в ранг национальной миссии, а женщины, остающиеся бездетными, были клеймлены как эгоистичные или даже патологические. Идеальная женщина была плодовитой, самоотверженной и полностью преданной своему мужу и детям. Её личность была стерта, за исключением того, что она служила Народу или Стато .

Италия под руководством Муссолини

Правительство Бенито Муссолини запустило так называемую битву за рождениеBattaglia per le nascite, демографическую кампанию, которая была направлена на увеличение населения Италии с 40 миллионов до 60 миллионов к 1950 году. Противозачаточные средства были криминализированы, аборты рассматривались как преступление против государства, а холостяки были подвергнуты штрафному налогу. Режим установил Opera Nazionale Maternità e Infanzia для обеспечения ограниченной до- и послеродовой помощи, но его более глубокой целью было наблюдение за соблюдением женщинами материнского долга. Матери семи или более живых детей получали медали и финансовые вознаграждения, превращая размножение в публично прославленное исполнение фашистской лояльности.

Женские организации, такие как FLT:0 Фаши Фемминили мобилизовали миллионы итальянских женщин, направляя их энергию на благотворительность, обучение домашней экономике и патриотические демонстрации. Через эти группы режим продвигал идеал donna-madre (женщина-мать) и препятствовал занятости вне дома. Были приняты законы, которые ограничивали женщин от занятия преподавательских должностей по определенным предметам и от руководства школами, толкая их дальше в домашние роли. Государство даже вмешивалось в стандарты моды и красоты, осуждая косметику и стройные фигуры как коррумпированные иностранные влияния, одновременно отмечая надежную материнскую физическую силу как подлинно итальянскую.

Нацистская Германия

В Германии национал-социалистическое видение женственности было глубоко расизировано. Идеальная арийская женщина была не просто матерью, но защитником чистоты крови. Пропаганда режима, направленная Йозефом Геббельсом, производила бесконечный поток плакатов, показывающих безмятежных, светлых матерей, окруженных улыбающимися детьми.Мать КрестаМуттеркрейц был награжден бронзой, серебром и золотом женщинам, которые родили соответственно четырёх, шести, восьми или более детей. Публичные церемонии чествовали этих «героин нации», и члены гитлерюгенда были обязаны приветствовать матерей, носящих крест. Этот культ материнства намеренно заслонял принудительный механизм, стоящий за ним.

Нацистское государство проводило двойную политику поощрения «достойных» родов и предотвращения «недостойных». Программа Лебенсборн, инициированная СС, предусматривала родильные дома, где незамужние арийские женщины могли рожать в тайне, с детьми, часто усыновленными лояльными нацистскими семьями. Одновременно режим принудительной стерилизации женщин, признанных генетически или социально непригодными в соответствии с Законом 1933 года о профилактике наследственных заболеваний потомства. Женщины-инвалиды, рома и синти женщины, и женщины, обвиняемые в «асоциальности», подвергались этим процедурам без согласия. Еврейские женщины, конечно, были полностью исключены из нацистской концепции достойного жизни материнства; их плодовитость рассматривалась как угроза быть уничтоженными.

Доступ женщин к высшему образованию и профессиям был резко ограничен. Квоты ограничивали женщин-студентов университета всего лишь 10 процентами от общего числа учащихся. Женщин заставляли покидать рабочие места, и с 1933 года женщин-чиновников можно было уволить, если они были женаты, а доходы их мужей считались достаточными. Хотя нехватка рабочей силы позже вынудила частично изменить ситуацию, идеологический посыл оставался ясным: место женщины было в доме, воспитывая следующее поколение солдат.

Пропаганда и идеологическая обработка

Фашистские режимы понимали, что одного принуждения недостаточно; им нужно было добиться согласия. Пропаганда проникала во все уголки повседневной жизни, от киноэкранов до школьных учебников, формируя женское самовосприятие и устремления. Образ самоотверженной матери эстетизировался и ритуализовывался до тех пор, пока не стал повсеместной культурной нормой.

Визуальная пропаганда в Италии

Итальянская фашистская пропаганда при Муссолини сочетала футуристский динамизм с классическими римскими образами. Плакаты изображали женщин как крепких крестьянских матерей, их обильные фигуры, символизирующие изобилие и национальную силу. Режим спонсировал выставки, такие как Mostra della Rivoluzione Fascista, где семья и материнство были повторяющимися темами. Фильм также был использован: государственные кинохроники отмечали большие семьи и подчеркивали инициативы режима в области благосостояния. Женские журналы, все более контролируемые партией, заполняли свои страницы инструкциями по воспитанию фашистских детей и моральным опасностям современной городской жизни. Целью было сделать фашистскую модель женственности не только желанной, но и естественной.

Культ матери в нацистских СМИ

Нацистская пропаганда усовершенствовала эмоциональную манипуляцию материнским образом. Официальный художник режима, Вольфганг Уиллрих и бесчисленное множество других, произвел бесчисленные работы, показывающие идеализированных арийских матерей, сжимающих младенцев, их лица, освещенные выражением безмятежной преданности. Радиопередачи, дешево доступные через Volksempfänger (народный приемник), приносили еженедельные программы по управлению домашним хозяйством и расовой гигиене непосредственно на кухни. NS-Frauenschaft (Национальная социалистическая женская лига) опубликовала свой собственный журнал, NS-Frauen-Warte, который сочетал практические советы с идеологической индоктринацией, обучение женщин измерять черепа своих детей и распознавать признаки расового вырождения. Ки

Государственные женские организации

Формальные членские организации служили основным средством для индоктринации и мобилизации женщин. В Италии, операция «Национале Балилья», а затем «Джовенту Итальяноа дель Литторио» охватывала секции девочек, которые обучали молодых женщин физическим упражнениям, оказанию первой помощи и фашистской идеологии.Gruppi di Azione Femminile распространяли это влияние на взрослых женщин, организовывая митинги, сбор средств и мероприятия по социальному обеспечению, которые отражали повестку дня партии. Участие часто было фактически обязательным для тех, кто хотел избежать подозрений.

В нацистской Германии, Bund Deutscher Mädel (Лига немецких девушек) была женским отделением Гитлерюгенда. К 1939 году членство для девочек в возрасте от 10 до 18 лет было юридически обязательным. БДМ подчеркнул товарищество, занятия на свежем воздухе и культ физической подготовки, который, на первый взгляд, казался расширяющим возможности. Тем не менее, это расширение полномочий было строго инструментальным: здоровые тела были необходимы для производства здоровых детей. После завершения их службы БДМ молодые женщины были направлены в NS-Frauenschaft, который к 1938 году насчитывал более 2,3 миллиона членов. Через эти иерархические структуры режим контролировал идеологическое соответствие, сообщал о диссидентских семьях и создавал всепроникающую атмосферу наблюдения, которая распространялась на интимную сферу.

Социальный контроль и политика женского тела

Помимо пропаганды, фашистские государства применяли целый ряд правовых и карательных мер для обеспечения соблюдения гендерных норм. Аборт рассматривался как преступление, совершённое в Италии и Германии, когда он затронул то, что государство считало ценным населением. В 1935 году нацистская Германия внесла поправки в свои законы, позволяющие принудительные аборты для женщин, классифицируемых как женщины, находящиеся на расовой почве. Женщины, подозреваемые в нарушении сексуальных или гендерных кодексов, могли быть отправлены в концентрационные лагеря, где многие из них были отнесены к категории заключенных asocial, идентифицированной чёрным треугольником.

В Италии Уголовный кодекс 1930 года (]Кодис Рокко) ввел суровые наказания за аборты, распространение контрацепции и внебрачные связи, все они рассматривались как преступления против целостности расы. Моральное поведение женщин контролировалось как государственными органами, так и информаторами партии. Так называемая «orgoglio nazionale» (национальная гордость) оправдывала публичное позорство женщин, которые носили брюки, курили на публике или делали карьеру в областях, предназначенных для мужчин. Экономическая независимость была непосредственно атакована: заработная плата женщин систематически оставалась ниже, чем у мужчин, а во времена кризиса женщины были первыми, кто был уволен с заводов, подчеркивая их статус временных работников, чье истинное призвание лежало в другом месте.

Женщины как агенты фашизма

Было бы ошибкой рассматривать женщин исключительно как пассивных жертв фашистской идеологии. Многие женщины приняли предложенные им роли и стали ярыми сторонниками, организаторами и даже исполнителями режима. В Италии женщины, такие как Ангиола Моретти, заняли видное место в Фаши Фемминили и активно агитировали за фашистские идеалы. В Германии такие фигуры, как Гертруд Шольц-Клинк, обладали значительным влиянием, хотя всегда подчинялись мужскому руководству. Женщины служили охранниками в концентрационных лагерях, сообщали о соседях и способствовали административному механизму преследования. Для некоторых фашизм обеспечивал чувство цели и публичной идентичности, которое либеральная эпоха отрицала, даже если эта идентичность была основана на жестком подчинении.

Режим умело использовал стремление женщин к действию в рамках идеологии, которая говорила им, что они выполняют священную миссию. Обрамляя домашнюю работу как форму национальной службы, фашизм повысил статус материнства и домашнего хозяйства до формы политического участия. Эта переоценка, хотя и иллюзорная, предложила многим женщинам компенсаторное чувство важности в системе, которая в противном случае лишила их прав.

Влияние на образование и занятость

Фашистские правительства систематически реструктурировали образование, чтобы оно соответствовало их гендерной философии. В Италии в 1923 году Гентильные реформы первоначально ограничили доступ женщин к классическим средним школам, направляя их к скуоле комплементари, которые были сосредоточены на домашних навыках. Позднее декреты запретили женщинам преподавать историю, философию и итальянскую литературу в старших классах средней школы. Зачисление женщин в университеты резко сократилось, поскольку сочетание официальных квот и социального давления отговаривало семьи от инвестиций в высшее образование дочерей.

В Германии в 1933 году закон против переполненности немецких школ и университетов ввел 10-процентную квоту для женщин-студентов. Среднее образование девочек было перепроектировано, чтобы подчеркнуть евгенику, экономику дома и расовую теорию. К 1936 году женщинам-юристам было запрещено практиковать, а женщинам-врачам было в значительной степени запрещено лечить женщин и детей. По мере ускорения перевооружения режим столкнулся с противоречием: потребность в труде сталкивалась с внутренним идеалом. Решение состояло в том, чтобы представить занятость как временную, патриотическую жертву во время национальной чрезвычайной ситуации, никогда не как постоянное право. Женщины были набраны в сельское хозяйство и фабричную работу посредством кампаний, таких как [[FLT: 2]] Reichsarbeitsdienst der weiblichen Jugend [[FLT: 3]] (Рабочая служба Рейха для женской молодежи), но такая работа была официально обозначена как «вспомогательная» и уступающая мужскому труду.

Несогласие, сопротивление и альтернативные пути

Несмотря на подавляющее давление, чтобы соответствовать, женщины нашли множество способов сопротивляться. В Италии женщины участвовали в антифашистском движении Giustizia e Libertà, контрабандно переправляли подпольные газеты и укрывали партизан. Сети католических женских организаций обеспечивали полуавтономное пространство, где могли выжить ценности, противоречащие фашизму. В Германии Swing Youth и другие субкультуры включали молодых женщин, которые бросали вызов нормам через американскую музыку и андрогинную моду. Коммунистические и социалистические женщины, такие как Ольга Бенарио Престес, организовывали подпольные ячейки, часто платя их жизнями.

В то время как массовая явная оппозиция была редкой, учитывая риски, повседневные акты несоответствия - задержка брака, тайное получение контрацептивов или обучение детей критическому мышлению - представляли собой форму тихого сопротивления. Наследие этих действий имеет важное значение для понимания того, что тоталитарный проект никогда не был полностью реализован. Женское агентство, даже когда его подавляли, обнажило пределы фашистского социального контроля.

Фашистская гендерная политика в других межвоенных государствах

Итальянская и немецкая модели вдохновляли аналогичную, если локально адаптированную, гендерную политику в других местах. В Испании франкистский режим после 1939 года воскресил консервативную католическую женственность, которая идеализировала ангел дома.Sección Femenina Фаланги, возглавляемой Пилар Примо де Ривера, обучил женщин послушанию и домашнему хозяйству, а режим отменил прогрессивные законы о разводе и контроле рождаемости.В Португалии, Эстадо Ново, Салазар, ограничивал занятость женщин и прославлял материнские жертвы. Австрийский режим аналогично встроил католическое социальное учение с фашистским корпоративизмом, укрепляя модель кормильца-мужчины и ограничивая юридическую и экономическую автономию женщин.

Хотя эти режимы отличались по своему отношению к религии и расе, они разделяли общую враждебность к феминистским движениям и решимость обратить вспять воспринимаемый беспорядок эпохи после Первой мировой войны. Каждый построил государственный аппарат, который вознаграждал соблюдение и наказывал за нарушения, и каждый в значительной степени полагался на женские организации для распространения пропаганды и обеспечения соблюдения социальных норм. Для дальнейшего чтения по испанскому делу архивные документы из Национального архива США дают представление о международном восприятии политики Франко.

Наследие и последствия фашистской гендерной политики

Поражение фашизма в 1945 году не привело к автоматическому демонтажу гендерных идеологий, которые он закрепил. В Италии и Германии послевоенная реконструкция первоначально переосмыслила версию модели кормильца-мужчины, поскольку разрушенные нации стремились к стабильности через традиционные семейные структуры. Правовые реформы в обеих странах сохраняли ограничения фашистской эпохи на аборты в течение десятилетий. Психологический отпечаток многолетней пропаганды материнского движения задерживался, формируя культурные ожидания того, что женщины несут главную ответственность за воспитание детей и управление домашним хозяйством.

В то же время, память о фашистском избытке породила контрреакцию. Феминистские движения второй волны 1960-х и 1970-х годов навели прямые связи между авторитарным контролем над женскими телами и более широким проектом политической тирании. Активисты указали на принудительный натализм Муссолини и расовую евгенику Гитлера в качестве предостерегающих примеров того, что происходит, когда государство претендует на право собственности на воспроизводство. Научные работы, такие как «Как фашизм управлял женщинами» , с тех пор исследовали, как частная сфера стала лабораторией тоталитарной власти. Онлайн-энциклопедия Мемориального музея Холокоста США в Интернете, посвященная женщинам в Третьем рейхе предлагает краткий обзор механизмов, используемых для обеспечения соответствия.

Современные ультраправые движения продолжают перекликаться с межвоенным гендерным учебником. Ссылки на «великую замену» и валоризацию традиционного материнства в националистической риторике показывают устойчивую привлекательность связи женской фертильности с национальным выживанием. Понимание того, как фашистские режимы первоначально использовали эти нарративы, имеет важное значение для признания и оспаривания их сегодня. Исследование этого периода подчеркивает болезненную правду: когда права женщин подчинены интересам государства, сама демократия находится в опасности. Академические курсы и ресурсы, такие как те, которые найдены через Американскую историческую ассоциацию , помогают педагогам принести эти сложные истории в класс и осветить связи между прошлым и настоящим.