Стела Хаммурапи, обнаруженная в 1901 году в Сузе и теперь выставленная в Музее Лувра, является одним из самых ранних и наиболее полных юридических документов древнего мира.Вписанный около 1754 года до нашей эры во время правления шестого аморейского царя Вавилона, Кодекс содержит почти 300 положений, касающихся торговли, сельского хозяйства, уголовного правосудия и, в глубоком смысле, внутренней сферы.Законы, регулирующие женщин, брак, наследство и сексуальное поведение, обеспечивают беспрецедентное окно в то, как месопотамское общество строило гендерные роли и сбалансированную патриархальную власть с общей защитой.Вдали от монолитного набора репрессивных правил Кодекс раскрывает многоуровневый правовой ландшафт, в котором женщины могли владеть собственностью, инициировать развод при определенных условиях и искать возмещения за злоупотребления, даже когда общая архитектура власти оставалась прочно мужской.

Социально-правовое устройство древневавилонского общества

Для толкования семейных законов Хаммурапи необходимо сначала понять трехуровневую социальную иерархию, которая сформировала применение Кодекса. Свободные граждане или awīlum , пользовались самыми полными правами и часто несли самые тяжелые наказания за правонарушения. muškēnum , класс иждивенцев или простолюдинов, имели сниженное юридическое положение, но не были рабами. Внизу, рабыни мужского и женского пола wardum и amtum рассматривались как собственность, хотя даже они обладали ограниченной защитой. Юридическая личность женщины никогда не была полностью независимой; она перешла от опеки своего отца к опекунству своего мужа, и если она овдовела, часто к тому, что ее сыновья или другие родственники мужского пола. Тем не менее, в рамках этого Кодекса были вырезаны пространства, где женщина могла действовать как договаривающаяся сторона, управлять бизнесом и защищать свое собственное приданое.

Эта правовая среда возникла из более широкой ближневосточной традиции письменных правовых кодексов, в том числе более ранних Законов Ур-Наммы и Законов Эшнунны. Инновация Хаммурапи была масштабом и систематическим стремлением компиляции, а также ее явным требованием божественной комиссии. На вершине стелы король Хаммурапи получает законы от бога солнца Шамаша, покровителя правосудия. Эта символическая связь между космическим порядком и земным регулированием влила семейное право в ауру священного долга, сделав регулирование брака, сексуальности и внутренней иерархии не просто социальным соглашением, но вопросом божественной воли.

Брак как договорная облигация

Брак в Вавилоне Хаммурапи был в основном договором между двумя семьями, а не романтическим союзом. Жених и отец или опекун невесты формализовали отношения посредством письменного соглашения и обмена товарами. Цена невесты (ter ⁇ atum) была выплачена семьей жениха семье невесты, в то время как приданое (]šeriktum) пришло со стороны невесты и осталось, в принципе, ее собственностью. Закон 128 прямо гласит: «Если мужчина берет жену и не составляет контракт, эта женщина не является женой». Это настояние на письменных записях дало женщине ощутимое доказательство ее статуса, деталь, которая позже окажется критической в наследственных спорах и бракоразводном процессе.

Договорный характер брака также означал, что союз может быть расторгнут на условиях, прописанных в законах. Муж, который отрекся от жены без причины, должен был вернуть ее приданое и заплатить финансовое наказание, часто фиксированное количество серебра. И наоборот, жена, которая хотела оставить своего мужа, но которая была прилежна в управлении домом и не имела вины против нее, могла инициировать юридическое разделение. Закон 142 позволяет женщине, которая была непорочна, взять свое приданое и вернуться в дом отца - замечательная, если она была ограничена, форма агентства. Однако, если та же женщина была признана небрежной или нелояльной, последствия были мрачными. Она могла быть изгнана без финансовой поддержки, или, как предполагают некоторые интерпретации, даже утонула.

Полигамия и вторичные жены

Кодекс рассматривает ситуации, когда мужчина может взять вторую жену или наложницу, обычно когда первая жена не могла иметь детей или страдала от хронической болезни. Закон 148 обязывает мужа, чья жена захвачена болезнью, содержать ее на всю жизнь, даже если он берет другую жену; он не мог развестись с больным супругом, но должен был предоставить отдельное жилье и поддержку. Аналогичным образом, закон 144 касается обстоятельств мужчины, который женится на жрице (]nadītum ), которому запрещено рожать детей, — он может взять второстепенную жену или рабыню, чтобы произвести наследников, но первая жена сохраняет свой статус и имущество. Эти положения раскрывают общество, которое ценит непрерывность линии выше романтической верности, все еще настаивая на основной материальной защите первой жены.

Права собственности, Доури и Экономическое агентство

Одной из наиболее ярких особенностей Кодекса является то, как он защищает экономические интересы женщин, даже если он ограничивает их общую социальную мобильность. Приданое, когда-то переданное, принадлежало жене; ее муж мог использовать его во время брака, но не мог отчуждать его навсегда. После его смерти приданое не было частью общего наследства, но вернулось непосредственно жене, если она выжила, или ее детям. Законы 162-184 подробно описывают происхождение имущества, последовательно обеспечивая приданое как неотъемлемое имущество замужней женщины. Вдова, которая решила не вступать в повторный брак, могла оставаться в доме своего мужа и пользоваться его имуществом, с условием, что она не растратила его. Если она снова вышла замуж, она потеряла приданое, но сохранила ее первоначальное приданое и любые подарки, предоставленные ей первым мужем.

В Кодексе также упоминаются женщины-хранители таверн, жрицы, занимающиеся бизнесом, и даже независимые владельцы собственности. Закон 109 предписывает смертную казнь для женщины-хранительницы таверны, которая не может арестовать преступников, сговорившихся в ее учреждении — правило, которое предполагает ее активное присутствие в общественной, экономической сфере. Ссылки на nadītum жрицы, которые часто происходили из богатых семей и обладали значительными активами, указывают на то, что некоторые женщины могли управлять своими делами, делать кредиты и арендовать поля. Записи из храма Сиппара, например, показывают, что эти женщины использовали свои приданые для участия в сделках с недвижимостью, хотя всегда под надзором родственников-мужчин.

Наследование и положение дочерей

Правило по умолчанию в вавилонском наследстве было патрилинейным: сыновья унаследовали имение и носили фамилию. Дочери обычно обеспечивались через их приданое, которое считалось их долей в наследстве и исключало их из дальнейших претензий. Тем не менее Кодекс включает исключения, предполагающие прагматическую отзывчивость на семейную динамику. Закон 178-182 трактует положение отца, который посвящает свою дочь в храм; она получает свою полную долю наследства, которым она может управлять сама, хотя часто брат будет действовать как администратор. Если человек умер без сыновей, его дочери могли бы наследовать имущество напрямую, при условии, что они были способны управлять им. Закон 170 даже признает права наследования детей мужчины от двух разных жен, гарантируя, что дети первой жены получили ее приданое, а дети второй жены получили ее собственное, предотвращая собственность одной ветви от проглатывания другой.

Сексуальное поведение, прелюбодеяние и наказание за проступок

Сексуальность и женская верность Кодекса относятся к числу наиболее строго соблюдаемых областей. Прелюбодеяние определялось исключительно как половой акт замужней женщины с мужчиной, а не ее мужем; внебрачная деятельность женатого мужчины с незамужней женщиной, проституткой или рабом не являлась юридическим преступлением. Закон 129 гласит, что если жена поймана с другим мужчиной, то оба должны быть связаны и брошены в воду. Муж сохранил прерогативу помиловать свою жену, и если он это сделал, король мог бы аналогично помиловать мужскую парамур, но дефолт был смертью. Такое наказание, хотя и жестокое, не было необычным для этого периода и отражало глубокую тревогу по поводу родовой определенности и упорядоченной передачи имущества.

В связи с обвинениями без вопиющих доказательств Кодексом было применено божественное испытание. Закон 132 предписывает, что если жена, по слухам, была неверна, но не была поймана в этом акте, она должна броситься в реку, чтобы доказать свою невиновность. Если она выжила, ее репутация была восстановлена; если она утонула, ее обвинитель получил ее имущество. Это испытание водой (речной бог, являющийся судьей) возложило тяжелое психологическое и физическое бремя на женщин, фактически заставив обвиняемого доказать отрицательный риск смертной казни. С другой стороны, простое подозрение в неверности мужа не несло сопоставимого наказания, подчеркивая глубокую гендерную асимметрию правовой системы.

Ложное обвинение и ложное обвинение

Не все положения действовали против жены. Кодекс наказывал ложные обвинения, которые могли разрушить положение женщины. Закон 127 гласит, что если мужчина указывает пальцем на женщину, обвиняя ее в неправомерных действиях без доказательств, его могут порвать и потребовать заплатить штраф. Эта защита, хотя и ограничена, признала, что репутация женщины является измеримым активом и что клеветническое нападение представляет собой юридический ущерб. Он также предполагает сообщество, в котором сплетни и слухи могут быть использованы в качестве оружия, и закон стремился ограничить такое поведение, налагая ощутимую стоимость.

Материнская защита и уязвимости

В обществе, где высокая материнская и младенческая смертность были постоянными, Кодекс придавал особый статус беременным женщинам и новым матерям. Закон 209-214 касается нападения и побоев, и если мужчина ударяет женщину и вызывает у нее выкидыш, он должен выплатить компенсацию на основе ее социального класса: десять шекелей серебра для дочери свободного гражданина, пять шекелей для женщины-простолюдинки и два шекеля для рабыни. Если женщина сама умерла от удара, наказание переросло в смерть дочери нападавшего в случае свободной женщины или денежную выплату для низших классов. Этот подход lex talionis, шокируя современными чувствами, пытался уравнять вред посредством своего рода откалиброванной мести.

В Кодексе также рассматривается экономическая уязвимость жены, чей муж был захвачен на войне. Закон 133-135 разрешает жене пропавшего солдата повторно жениться, если у нее не будет средств для поддержания себя, при условии, что у нее не будет детей, чтобы поддержать ее. Но если муж вернется, она должна будет вернуться к нему; дети от второго брака останутся со своим биологическим отцом. Это прагматичное решение уравновешивает непосредственные потребности женщины в выживании против первоначальной брачной связи, иллюстрируя, насколько глубоко закон закрепил личность женщины в семье ее мужа.

Надитумская жрица и альтернативные роли

Существование nadītum, класса закупоренных жриц, часто из элитных семей, усложняет представление о том, что все женщины были предназначены для брака и материнства. Эти женщины жили в храмовых общинах, пользовались значительной экономической независимостью и были запрещены к рождению детей — ограничение, которое освобождало их от биологических ожиданий, возлагаемых на жен. Архив табличек из Сиппара, изученный такими учеными, как Ривка Харрис, а затем Восточный институт Чикагского университета, показывает, что надитумские женщины, занимавшиеся земельными сделками, давали кредиты и участвовали в судебных разбирательствах. Закон 179 даже предусматривает, что надитум, которому не было дано приданое ее отцом, все равно получал бы долю наследства. Эти положения демонстрируют, что в рамках прочных патриархальных рамок вавилонский закон мог бы приспособить формы женской автономии, которые обязаны своим существованием религиозно санкционированной альтернативе домашней норме.

Сравнение кодекса с другими древними правовыми традициями

Когда его поместили рядом с Средними Ассирийскими Законами или Хеттскими Законами нескольких столетий спустя, обращение Хаммурапи с женщинами не кажется ни равномерно прогрессивным, ни исключительно суровым. Средние Ассирийские Законы, например, наложили гораздо более строгие требования завуалирования и дали мужу право физически дисциплинировать свою жену без установленных ограничений, тогда как Кодекс Хаммурапи редко упоминает телесные наказания в браке, за исключением случаев прелюбодеяния. Хеттские Законы, тем временем, позволили большую сексуальную автономию и наказали изнасилование больше в соответствии с современными чувствами, сохраняя при этом мужское превосходство. Сравнение подчеркивает, что каждая правовая система была сформирована конкретным экономическим, военным и экологическим давлением, и что обобщения о «древнем законе» часто разрушаются под пристальным вниманием.

Непреходящее наследие и современные чтения

Разделы семейного права Кодекса Хаммурапи оказали длительное влияние на более позднюю правовую мысль не потому, что они были непосредственно скопированы — они были в значительной степени забыты до их повторного открытия — но потому, что они выкристаллизовали набор дилемм, с которыми должна столкнуться каждая правовая система: как определить действительный брак, защитить уязвимых в семье, распределить собственность между поколениями и вынести решение о сексуальных проступках. Современные ученые, в том числе те, кто вносит свой вклад в Харвардский проект древнего ближневосточного права, тщательно изучают эти законы, чтобы проследить генеалогию семейного регулирования. Патриархальная архитектура Кодекса безошибочна, но наличие защиты для разведенных женщин, настойчивость в письменных брачных контрактах и признание собственности женщин указывают на то, что юридические культуры, даже на самых ранних стадиях, должны были уравновешивать власть с прагматической справедливостью.

Феминистские историки права читают Кодекс не как статический памятник угнетения, а как поле переговорной власти. Законы не описывают общество, в котором женщины были просто пассивными объектами; они были субъектами, которые могли подавать претензии, оспаривать клевету и сохранять свое приданое. Тот факт, что король счел необходимым так мельком издавать законы о супружеском оставлении, клевете и узуфрукте вдовы, предполагает, что в повседневной практике женщины регулярно ссылались на эти уставы и что их экономический и бытовой вклад были достаточно весомыми, чтобы требовать формальной защиты. Полный английский перевод Кодекса, доступный через проект Авалона в Йельской юридической школе, позволяет современным читателям оценить для себя, как текст 3800-летней давности продолжает говорить о постоянных вопросах пола, справедливости и семейной жизни.

В конечном счете, законы о женщинах и семье Хаммурапи освещают мир, в котором семья была одновременно основой социального порядка и основной ареной, где гендерные роли были соблюдены, оспаривались и иногда менялись.Изучение этих древних положений не только удовлетворяет историческое любопытство; оно обостряет наше понимание глубоких корней семейного права и напоминает нам, что борьба за определение справедливости между партнерами, родителями и детьми столь же стара, как сама цивилизация.