Table of Contents

19-й век стоит как трансформационная эра, в которой идеалы Просвещения разума, индивидуальной автономии и присущего человеческому достоинству столкнулись с укоренившимися политическими структурами, рабством и гендерными иерархиями. В основе этих потрясений лежала доктрина естественных прав - утверждение, что люди обладают фундаментальными правами в силу своей человечности, а не как дары государства. Эта философия, усовершенствованная в течение Просвещения и владеющая с новой силой в течение 1800-х годов, стала моральным двигателем отмены, толчка к избирательному праву женщин, трудовой реформе и ранней антиколониальной мысли. Понимание того, как естественные права эволюционировали из философской абстракции в катализатор массовой мобилизации, показывает, почему дебаты 19-го века продолжают формировать современное право прав человека и демократические конституции. Эта статья прослеживает интеллектуальные истоки, адаптации 19-го века, мыслители, которые переопределили естественные права, критику, с которой они столкнулись, и прочное наследие, встроенное в современные правовые и политические рамки.

Происхождение концепции естественных прав

Теория естественных прав не сформировалась полностью в 19 веке; ее основы были заложены философами Просвещения, которые отвергали божественное право монархов и произвол традиции.Эти мыслители стремились заложить моральный и политический порядок в универсальные принципы, доступные человеческому разуму.Их идеи обеспечили словарный запас и оправдание для более поздних реформаторов требовать свободы и равенства как не подлежащих обсуждению прав.

Джон Локк и Триада жизни, свободы и собственности

Два трактата Джона Локка о правительстве (1689) сформулировали классическую формулировку, что каждый человек наделен естественными правами на жизнь, свободу и собственность. Для Локка эти права существовали в естественном состоянии до любого правительства, и единственной законной целью государства было обеспечить их посредством беспристрастных законов и согласия управляемых. Его аргумент о том, что правительство нарушает общественный договор, если оно систематически разрушает эти права, и что граждане могут затем законно сопротивляться, стал революционным максимой. В то время как непосредственное влияние Локка ощущалось в Славной революции и американском основании, его труды широко циркулировали в Европе и Америке 19-го века, расширяя права движений, которые стремились расширить права за пределы имущих белых людей.

Руссо, Кант и универсальность прав

Жан-Жак Руссо добавил решающее измерение, связывая естественные права с народным суверенитетом и общей волей. В Социальном договоре (1762) он утверждал, что свобода является неотъемлемым правом каждого человека, и что законное правительство должно быть прямым выражением коллективной моральной воли народа. Хотя концепция Руссо о всеобщей воле может быть неоднозначной, его настойчивость в том, что никто не может быть справедливо подвергнут произвольной власти, резонировала с демократами и националистами 19-го века. Иммануил Кант еще больше углубил философское обоснование, укореняя естественные права в человеческом достоинстве и рациональной автономии. В его Основе метафизики морали (1785) Кант утверждал, что люди никогда не должны рассматриваться просто как средства, но всегда как цели в себе. Этот принцип позже подкреплял аргументы против рабства, колониальной эксплуатации и подчинения женщин, поскольку он требовал признания внутренней ценности каждого человека, независимо от их социального статуса.

Декларация независимости и Французская декларация прав человека

Политические документы конца 18-го века, которые закрепили естественные права, стали шаблонами для активистов 19-го века. Декларация независимости США (1776) провозгласила самоочевидные истины о равенстве и неотъемлемых правах, в то время как французская Декларация прав человека и гражданина (1789) явно признала свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению. В то время как оба документа первоначально исключали женщин, порабощенных людей и колониальных подданных из их защиты, их широкий язык обеспечил стандарт, против которого эти исключения могли быть осуждены. Реформаторы девятнадцатого века неоднократно ссылались на эти тексты, заставляя их общества противостоять разрыву между объявленными идеалами и живыми реальностями.

Естественные права в 19 веке: движения и мобилизация

К 1800-м годам естественные права перестали быть исключительной областью философов и государственных деятелей. Они стали риторическим и моральным арсеналом социальных движений, решивших ликвидировать легализованное неравенство. Великая борьба века за рабство, статус женщин, условия труда и имперское правление напрямую опиралась на рассуждения о естественных правах, часто заостряя их для удовлетворения требований индустриализирующегося и глобализирующегося мира.

Упразднение рабства и работорговля

Трансатлантическая работорговля и рабство в чаттеле представляли собой самое вопиющее нарушение естественных прав. Аболиционисты от Олауда Эквиано до Уильяма Уилберфорса использовали аргументы Локка и христиан, чтобы настаивать на том, что каждый порабощенный человек обладал неотъемлемым правом на свободу, телесную целостность и стремление к счастью. В Соединенных Штатах Фредерик Дуглас, однажды порабощенный, произносил мощные речи и писал рассказы, которые обрамляли рабство как кражу естественных прав — институт, который деградировал как порабощенный, так и порабощенный, отрицая взаимное человечность. Дуглас заявил: «Ни один человек не может положить цепь на лодыжку своего ближнего, не найдя, наконец, другого конца, закрепленного на его собственной шее». Британский закон об отмене рабства 1833 года, французская отмена 1848 года и провозглашение освобождения США 1863 года последовали десятилетия агитации, основанные явно на языке универсальных прав. Важно отметить, что аболиционисты также впервые начали массовые петиции, бойкоты товаров,

Права женщин и Конвенция Сенека-Фолс

Женщины, присоединившиеся к аболиционистским сетям, обнаружили, что их собственное отсутствие правового положения отражает порабощение, против которого они боролись. Конвенция 1848 года Сенека Фоллс, организованная Элизабет Кэди Стэнтон и Лукрецией Мотт, явно присвоила Декларацию независимости. В результате Декларация чувств заменила «все мужчины и женщины созданы равными» и перечислила жалобы против мужской тирании, от отказа во франшизе до законов о прикрытии, которые стирали юридическую идентичность замужних женщин. Стэнтон настаивал на том, что женщины обладают теми же естественными правами на жизнь, свободу и стремление к счастью, что и мужчины, и что любое правительство, отрицающее эти права, утратило свою моральную легитимность. Движение за права женщин на протяжении века — воплощенное в таких фигурах, как Сьюзен Б. Энтони, Соджорнер Истина и Джон Стюарт Милл — продолжало формировать избирательное право, права собственности и доступ к образованию как естественные права, а не политические льготы.

Трудовые движения и экономические права

Промышленная революция создала новые формы зависимости, с которыми естественный язык прав был адаптирован, чтобы противостоять. В то время как классические естественные права были сосредоточены на отрицательных свободах — свободе от вмешательства — трудовые активисты 19-го века начали формулировать положительные права на достойный труд, справедливую заработную плату и безопасные условия. Такие мыслители, как Роберт Оуэн и позже чартисты утверждали, что экономическая эксплуатация нарушает естественное достоинство рабочего так же, как и политическая тирания. Требования чартистского движения к универсальному мужскому избирательному праву и парламентской реформе были подкреплены убеждением, что политические права были бессмысленными, если экономическая власть оставалась непроверенной. Таким образом, дискурс естественных прав расширился за пределы его первоначальных контуров, чтобы охватить социальные и экономические аспекты, которые позже будут кодифицированы в государствах всеобщего благосостояния 20-го века и Всеобщей декларации прав человека [FLT: 1]].

Антиколониальные движения и права колонизированных народов

Колониальные подданные тоже ухватились за естественные права оспаривать имперское правление. В Индии реформаторы, такие как Рам Мохан Рой, призывали к рационализму Просвещения и всеобщим правам на кампанию против сати (сожжение вдов) и требовать равного обращения в соответствии с британским законодательством. В Латинской Америке освободительная борьба Симона Боливара была погружена в республиканские идеалы естественных прав, даже когда новые республики боролись за расширение прав на коренное и афро-потомки населения. Гаитянские революционеры при Туссейне Лувертуре уже продемонстрировали, что наиболее радикальное применение естественных прав исходило от тех, кто был наиболее жестоко им отказано. Гаитянская революция (1791-1804) превратила декларации Просвещения в живую эмансипацию, заставляя европейские империи считаться с универсальностью принципов, которые они провозгласили. На протяжении 19-го века колониальные субъекты настойчиво цитировали естественные права, чтобы разоблачить лицемерие империй, которые проповедовали свободу дома, отрицая ее за рубежом.

Мыслители 19-го века и переосмысление естественных прав

19 век не просто унаследовал естественные права Просвещения, он переосмыслил их через новые интеллектуальные течения, адаптируя их к современным условиям и подвергая их тщательному изучению.

Джон Стюарт Милль «Принцип вреда и свобода»

Джон Стюарт МилльО свободе (1859) дал мощный пересказ естественных прав в утилитарной структуре. Милль утверждал, что единственным оправданием ограничения индивидуальной свободы является предотвращение вреда другим. В то время как он дистанцировался от абстрактного языка прав, его абсолютная защита свободы мысли, речи и саморазвития тесно связана с естественными правами. Либеральный феминизм Милля, сформулированный в Предательство женщин (1869), осудил юридическое подчинение женщин как пережиток грубой силы, несовместимой с цивилизованным обществом. Его работа повлияла на избирательные кампании и конституционные реформы в англоязычном мире.

Гегель и историки-критики

Философия Гегеля предложила альтернативу атомистическим естественным правам, утверждая, что права реализуются конкретно в этической жизни сообщества и посредством исторического развития. Для Гегеля абстрактные права становятся значимыми только тогда, когда институционализируются в семье, гражданском обществе и государстве. Эта историческая перспектива повлияла на мыслителей более позднего 19-го века, которые задавались вопросом, могут ли естественные права существовать вне конкретных культурных и правовых контекстов. Тем не менее концепция Гегеля о признании — что человеческое достоинство зависит от взаимного признания — укрепила моральный императив распространять права повсеместно, даже если он отрицал, что они были «естественными» в дополитическом смысле.

Фредерик Дуглас и естественные права чернокожих американцев

Интеллектуальный вклад Фредерика Дугласа превратил естественные права из теоретического принципа в живое требование справедливости. В таких речах, как «Что рабу Четвертое июля?» (1852), Дуглас разоблачил пропасть между основополагающими идеалами американской республики и реальностью рабского рабства. Он утверждал, что Конституция, должным образом интерпретируемая, не содержала никаких санкций за рабство и что ее гарантии надлежащей правовой процедуры и свободы, примененной ко всем людям. Основание его аболиционизма в той же самой логике естественных прав, которая оживила Декларацию, Дуглас связал антирабовладельческое дело непосредственно к учредительным обещаниям нации, риторической стратегии, которая оказалась существенной для поправок после Гражданской войны Реконструкция.

Марксова критика буржуазных прав

В работах, подобных «О еврейском вопросе» (1843), Маркс отвергал права человека, провозглашенные Французской революцией, как права эгоистических, атомизированных индивидов — права, защищающие частную собственность, но оставляющие социальное неравенство нетронутым. Он утверждал, что истинная эмансипация требует отмены социальных условий, которые делают права необходимыми, а не только формальные декларации. В то время как Маркс отвергал естественные права как идеологические маски для классовых интересов, его призыв к материальному равенству — доступ к средствам жизни, образованию и политическому участию для всех —параллельно расширяющейся повестке дня естественных прав. Позже социалисты и социал-демократы включили естественный язык прав в требования экономической справедливости, эффективно сливая кантианское достоинство с материальной эмансипацией.

Вызовы и наследие: от дебатов 19-го века до современных прав человека

Конкуренция 19-го века за естественные права не осталась в прошлом; они предвосхищали и непосредственно формировали международные инструменты прав человека 20-го века, конституционные гарантии и продолжающуюся борьбу за равенство.Наследие века видно везде, где граждане ссылаются на неотъемлемые права против угнетающих государств.

Всеобщая декларация прав человека и ее корни 19 века

Принятая Организацией Объединенных Наций в 1948 году Всеобщая декларация прав человека (UDHR) явно перекликается с философией естественных прав, заявляя, что «все люди рождаются свободными и равными в достоинстве и правах». Редакционный комитет под председательством Элеоноры Рузвельт сознательно опирался на традицию национальных деклараций о правах с 18-го и 19-го веков. Перечисление прав UDHR — включая право на жизнь, свободу и безопасность; запрет рабства; и гарантия равной защиты — непосредственно отражает кампании по борьбе с рабством и правами женщин 1800-х годов. Даже включение социальных и экономических прав, таких как право на труд и образование, находит предшественников в расширении трудовых движений естественных прав на материальное благополучие.

Конституционализм и обеспечение прав

Поправки к Конституции США XIII, XIV и XV вв. внесли в Конституцию США естественные гарантии прав против рабства, обеспечили равную защиту законов и запретили расовую дискриминацию при голосовании. Это были прямые продукты аболиционистских аргументов в пользу естественных прав и настойчивости Дугласа в том, чтобы Конституция читалась в свете Декларации. По всей Европе революции 1848 года создали конституции, гарантирующие свободу прессы, собраний и религии, часто оправданные ссылкой на неотъемлемые права. Современные конституционные суды, включая Европейский суд по правам человека и различные национальные верховные суды, регулярно ссылаются на неотъемлемое достоинство человека при подавлении дискриминационных законов — практика, которая обязана своим моральным авторитетом защите естественных прав 19-го века.

Непрекращающаяся напряженность и современная актуальность

19-й век также выявил напряженность, которая сохраняется в дискурсе прав человека. Разрыв между формальным юридическим равенством и существенным социальным равенством, выделенным Марксом и активистами труда, остается острым в дебатах по экономическому неравенству и системной дискриминации. Историческое исключение женщин и колонизированных народов из «универсальных» прав заставило последующие поколения переосмыслить сферу естественных прав, что привело к межсекторальному анализу, который признает, как раса, пол и класс форма доступа к правам. Более того, критики от Эдмунда Берка до современных коммунитаристов поставили под сомнение, могут ли права быть действительно универсальными или они неизбежно отражают конкретные культурные предположения. Тем не менее наследие 19-го века показывает, что призывы к естественным правам, далеко не просто философские абстракции, могут мобилизовать обычных людей, чтобы демонтировать укоренившуюся несправедливость. Мир снова стал свидетелем этого в движениях за гражданские права 20-го века, борьбе против апартеида и глобальной кампании против пыток - каждый опираясь на традицию естественных прав, которую 19-й век усовершенствовал и популяризировал.

Понимание естественных прав в 19 веке, таким образом, не является чисто историческим упражнением. Оно освещает, как моральные требования становятся политическими силами, как правовые системы могут быть изменены снизу, и почему язык присущего достоинства остается самым мощным риторическим оружием для обездоленных. Наследие Просвещения, отфильтрованное в горниле 1800-х годов, продолжает предлагать стандарт, по которому можно судить о каждом законе и каждом правительстве: защищает ли оно без различия жизнь, свободу и достоинство каждого человека?