19-й век стоит как один из великих поворотных моментов в истории человечества - время, когда давно принятые институты были насильственно отменены и новые идеалы справедливости укоренились. Никакая трансформация не была более драматичной, чем глобальная борьба за отмену рабства. В основе этой борьбы лежал набор идей, которые прорастали более века: доктрина естественных прав. Вера в то, что каждый человек обладает неотъемлемыми, неотъемлемыми правами просто в силу того, что он человек, обеспечила моральную огневую силу для демонтажа экономической системы, которая существовала тысячелетия. Эта статья прослеживает, как философия естественных прав, выкованная в Просвещении, воспламенила аболиционистские движения, изменила законы по обе стороны Атлантики и оставила постоянный след в современных правах человека.

Философские основы естественных прав

Теория естественных прав утверждает, что люди рождаются с определенными свободами, которые никакое правительство или обычай не могут справедливо лишить. В то время как более ранние мыслители, такие как Уго Гроций и Самуэль фон Пуфендорф заложили основу, именно Джон Локк дал концепцию ее наиболее устойчивой политической формулировки. Во втором трактате правительства (1689) Локк утверждал, что люди обладают правами на жизнь, свободу и собственность. Эти права существуют в естественном состоянии до того, как любое гражданское общество сформировано, что делает их «естественными» и не зависит от прихоти монарха или парламента. Правительства, настаивал Локк, созданы для защиты этих ранее существовавших прав, и если правительство систематически нарушает их, люди имеют право распустить его.

Структура Локка подняла взрывной вопрос: может ли рабство когда-либо быть оправданным, если каждый человек имел естественное право на свободу? Локк сам был непоследователен — он владел акциями в Королевской африканской компании и помогал разрабатывать рабовладельческие Основные конституции Каролины — но его философские наследники сделали более радикальные выводы. Французские философы , как Монтескье осудил рабство как противоречащее естественному закону, и Корень и ветвь Жан-Жака Руссо (1762) корень-и-отдел отвергли идею, что любой человек может добровольно отчуждать свою свободу. Этическая философия Иммануила Канта с ее настойчивостью в том, что каждый человек должен рассматриваться как цель и никогда не только как средство, добавила мощное моральное измерение. К концу 18-го века интеллектуальные инструменты для нападения на рабство были полностью отточены. Для более глубокого погружения в идеи Локка, Стэнфордская

Идеалы Просвещения и ранние столкновения с рабством

Акцент Просвещения на разум, универсализм и достоинство личности создал глубокую напряженность с быстро развивающейся атлантической рабовладельческой системой. К 1760-м и 1770-м годам лицемерие рабовладельческих колонистов, которые провозгласили «свободу», стало явно очевидным. Сэмюэль Джонсон лихо спросил: «Как так получается, что мы слышим самые громкие крики о свободе среди водителей негров?» В Британской Северной Америке сами порабощенные люди начали использовать язык прав. Уже в 1773 году группа порабощенных мужчин Массачусетса обратилась с петицией к колониальному губернатору, ссылаясь на принципы Локка и требуя их естественных прав рождения. Подобные петиции и костюмы свободы умножались, часто ссылаясь на фразу «естественное право» напрямую.

Наиболее драматическое раннее испытание пришло с Гаитянской революцией (1791-1804), единственным успешным восстанием рабов в современной истории. Вдохновленные французской декларацией прав человека и гражданина, которая объявила, что «люди рождаются и остаются свободными и равными в правах», порабощенные рабочие в Сен-Доминго поднялись и в конечном итоге победили армии Франции, Испании и Великобритании, чтобы основать свободную нацию Гаити. Революция испугала рабовладельцев и электрифицированных аболиционистов во всем мире. Она продемонстрировала, что порабощенным людям не нужно ждать, пока доброжелательные хозяева предоставят свободу; они могли захватить ее на своих собственных условиях. Гаитянский пример сделал невозможным игнорировать взрывную силу естественной риторики прав в сочетании с организованным сопротивлением.

Рост аболиционистских движений

К концу 19-го века организованный аболиционизм превратился из изолированных протестов в трансатлантическую силу. Религиозные убеждения и рационализм Просвещения слились, чтобы создать устойчивую кампанию, нацеленную на совесть общественности и карманные книги инвесторов. Появились два различных, но взаимосвязанных движения, одно в Великобритании и одно в Соединенных Штатах, каждый из которых формировал тактику и аргументы другого.

Британское аболиционистское движение

В Британии кампания началась с квакеров, которые ещё в 1727 году начали осуждать работорговлю как нехристианскую. К ним присоединились евангельские англикане, такие как Томас Кларксон, Гранвиль Шарп и Уильям Уилберфорс, которые в 1787 году создали Общество по борьбе с работорговлей. Эта группа впервые применила современные методы пропаганды: следственные исследования, массовые петиции, бойкоты рабовладельческого сахара и распространение шокирующих изображений, таких как диаграмма рабского корабля Brookes. Движение намеренно обрамило свои аргументы на языке естественных прав, настаивая на том, что африканцы были «сородичами», наделенными Богом теми же правами, что и англичане. Автобиография Олоды Эквиано (1789), которая прошла через девять изданий, дала человеческое лицо ужасам Среднего прохода и стала краеугольным текстом движения. Дополнительную информацию о роли Уилберфорса можно найти в Британика.

В 1825 году Элизабет Хейрик опубликовала не постепенную отмену рабства, а не брошюру, которая подталкивала к прекращению рабства, а не только работорговли, и утверждала, что порабощенные имеют право на немедленную свободу. Женские общества, выступающие против рабства, собрали сотни тысяч подписей под петициями, демонстрируя, что аргумент о естественных правах мобилизовал целые сообщества по классовым и гендерным линиям.

Американское аболиционистское движение

В Соединенных Штатах аболиционизм принял более воинственную и межрасовую форму. Постепенное освобождение северных штатов после революции создало свободное черное население, но изобретение хлопкового джина в 1793 году углубило рабство на Юге глубже, чем когда-либо. Американское общество борьбы с рабством, основанное в 1833 году Уильямом Ллойдом Гаррисоном и Артуром Таппаном, потребовало немедленного освобождения без компенсации рабовладельцам — радикального разрыва с постепенным движением, которое характеризовало более ранние усилия. Газета Гаррисона, Освободитель, громогласно утверждала, что рабство было «системой безграничного угнетения, бесцельного, безнадежного, неискупленного беззакония», которая нарушала каждый принцип Декларации независимости.

Однако самый мощный голос движения исходил от самих порабощенных. Фредерик Дуглас, избежавший рабства в 1838 году, стал всемирно известным оратором и писателем. Его речь 1852 года «Что для раба — это четвертое июля?» обнажила пропасть между американскими идеалами и реальностью, сказав в основном белой аудитории, что «солнечный свет, который принес вам жизнь и исцеление, принес мне полосы и смерть». Дуглас явно ссылался на естественные права: порабощенные были мужчинами, а не собственностью, и как мужчины они имели право на полную защиту закона. Соджорнер-правда, Гарриет Табман и бесчисленные неназванные мужчины и женщины, которые бежали на подземной железной дороге, аналогично воплощали принцип, что самоосвобождение было самым фундаментальным осуществлением естественного права. Полный текст знаменитой речи Дугласа можно прочитать на сайте Национальной службы парков, сохранившемся как часть Национального исторического сайта Фредерика Дугласа.

Ключевые законодательные вехи и их философские основы

В то время как мобилизация тронула сердца, именно закон разорвал цепи.Каждый крупный юридический шаг против рабства нёс отпечаток естественного мышления о правах, будь то в преамбулах, парламентских дебатах или судебных решениях.

Ранее действия на уровне штатов уже показывали направление движения. Конституция Вермонта 1777 года отменила рабство взрослых, явно ссылаясь на «дар природы». Массачусетские суды прекратили рабство с помощью судебного толкования, постановив в 1783 году, что конституция штата, в которой все люди «рождены свободными и равными», несовместима с человеческим рабством. Эти прецеденты подчеркивают, как язык естественных прав мигрировал из политических брошюр в обязательные правовые документы.

Естественные права в судах и публичном дискурсе

Судебные арены стали полем битвы для определения сферы естественных прав. В Британии в деле Сомерсета 1772 года лорд Мэнсфилд постановил, что порабощенный человек Джеймс Сомерсет не может быть принудительно вывезен из Англии. Решение Мэнсфилда было узким — он не объявил рабство незаконным в Англии — но дело стало призывом к сплочению, а ложная, но широко распространенная максима «воздух Англии слишком чист для того, чтобы раб мог дышать» указывала на то, как общественность интерпретировала решение через призму естественных прав.

В США печально известное решение Дреда Скотта 1857 года дало резко противоположную точку зрения. Главный судья Роджер Тэни писал, что чернокожие люди, будь то порабощенные или свободные, не имели «никаких прав, которые белый человек должен был уважать» и никогда не могли быть гражданами. Решение возмутило аболиционистов и конституционалистов. Авраам Линкольн в своих дебатах со Стивеном Дугласом утверждал, что основатели действительно включили чернокожих американцев в обещание Декларации равенства, и что Скотт был извращением философии основания нации. Гражданская война и последующие поправки явно отвергли логику Тэни, вновь подтвердив естественную основу прав для американского права.

Глобальные аспекты отмены

В то время как англо-американская история доминирует в народной памяти, аргументы о естественных правах отражались во всем мире. Первоначальная отмена рабства Французской революцией в 1794 году (позже восстановленная Наполеоном) объявила принцип, что «все люди, без различия цвета кожи, проживают в колониях, являются французскими гражданами и пользуются всеми правами, гарантированными Конституцией». Либеральная конституция Испании 1812 года содержала аналогичные трения между свободой и колониальным рабством. По всей Латинской Америке в войнах за независимость лидеры, такие как Симон Боливар, обещали свободу порабощенным людям, которые боролись за республиканское дело, и постепенные законы об отмене, принятые в таких странах, как Аргентина, Чили и Мексика. Бразилия, последняя западная страна, которая запретила рабство в 1888 году, сделала это только после десятилетий давления со стороны аболиционистов, которые переводили французские и английские тексты о естественных правах на португальский язык и распространяли их подпольно. Глобальный размах отмены показывает, что как только идея естественных прав укоренилась, она стала универсальным растворителем наследственной зависимости

Наследие отмены прав человека в 19 веке

Стремление положить конец рабству в чаттеле привело к тому, что миллионы людей были свободны; оно создало правовые и моральные прецеденты, которые до сих пор являются якорем правозащитной деятельности. Тактика аболиционизма, сочетающая моральные аргументы с международным правом, экономическим давлением и массовой коммуникацией, предвещала работу таких организаций, как Amnesty International и Human Rights Watch. Конвенция о рабстве 1926 года, Всеобщая декларация прав человека (1948) и ее статья 4, которая запрещает рабство и работорговлю, могут проследить прямую связь с кампаниями 19-го века.

Не менее важно и то, что движение за отмену рабства настаивает на том, что человеческое достоинство не является даром от государства, а неотъемлемым атрибутом переделанной политической философии. Более поздние движения за избирательное право женщин, трудовые права и деколонизацию сознательно моделировали себя на аболиционистских подходах и апеллировали к тем же самым фондам Локка. Когда Мартин Лютер Кинг-младший писал из бирмингемской тюрьмы, что «несправедливый закон вообще не является законом», он повторял идею, которая подпитывала Уилберфорс в парламенте и Дугласа на говорящей платформе. Победа аболиционистов, неполная и с трудом выигранная, хотя она и была, остается одной из самых ярких иллюстраций в истории идей, имеющих материальные последствия. Принципы, боровшиеся в 19 веке, продолжают информировать современные дебаты о торговле людьми, принудительном труде и границах личной свободы, доказывая, что традиция естественных прав — это что-то, кроме пережитка прошлого.