Древняя китайская литература охватывает обширное количество письменности, которая простирается от самых ранних надписей оракула кости династии Шан (ок. 1600-1046 до н.э.) до сложных философских трактатов и лирических стихов династий Тан (618-907) и Сун (960-1279). Более чем коллекция текстов, эта литературная традиция служила основой государственного управления, морального образования и личного культивирования в течение тысячелетий. Ее влияние излучалось далеко за пределами Китая, формируя культуры Японии, Кореи, Вьетнама и Центральной Азии, и сегодня ее основные работы остаются краеугольными камнями мировой литературы и философского исследования.

Обзор древней китайской литературы

Корни китайской письменности лежат в ритуальных гаданиях династии Шан, где вопросы о урожаях, войне и королевском здоровье были вырезаны на черепаховых раковинах и костях животных. Эти оракуловы из костей (jiaguwen) представляют собой самую раннюю известную форму китайского письма и уже раскрывают озабоченность записью и интерпретацией событий — черта, которая определит более позднюю историографию. К периоду Западного Чжоу (1046–771 гг. до н.э.) бронзовые сосуды были нанесены длинными памятными текстами, смешивая административное делопроизводство с литературным расцветом.

Династия Чжоу также стала свидетелем рождения того, что последующие поколения канонизировали бы как пять классиков. Эти тексты, охватывающие историю, поэзию, ритуал, гадание и летописи, сформировали интеллектуальную основу для образованной элиты в течение последующих весенне-осенних (770-476 гг. до н.э.) и воюющих государств (475-221 гг. до н.э.) периодов. Именно в этом расколотом политическом ландшафте возникли «Сто школ мысли», порождая замечательный излияние философской письменности. Конфуций, Лаоци, Чжуан-цзы, Менций, Сюнцзы и Хань Фейзи, среди других, произвели работы, которые занимались этикой, управлением, природой реальности и путем к личной гармонии.

Древняя китайская литература не является единой линейной традицией; это многослойный архив, который включает литургию, юридические кодексы, военные трактаты, медицинские пособия и географические обзоры, наряду с более известной поэзией и философией. Изобретение бумаги во время династии Хань (206 г. до н.э.-220 г. н.э.) и более позднее распространение печати во время эпох Тан и Сун помогло сохранить и распространить эти тексты, обеспечив их выживание через династические потрясения. Даже сегодня язык этих древних работ - классический китайский (веньян) - интенсивно изучается, а истории, пословицы и идиомы, которые они содержат, остаются вплетенными в повседневную речь по всей Синосфере.

Классические тексты Древнего Китая

Термин «классический» (цзин) в китайском языке обозначает произведение канонического авторитета, часто предположительно отредактированное или составленное самим Конфуцием. На протяжении веков основной учебный план текстов стал стандартом для экзаменов на имперскую гражданскую службу, формируя умы поколений ученых-чиновников. Понимание основных категорий этих классиков необходимо для понимания всего спектра древнекитайской литературы.

Пять классиков

Пять классиков (FLT: 1) (Вуцзин), признанные основой конфуцианского обучения династии Хань, являются:

  • Книга документов (Shujing) : Сборник речей, воззваний и бесед, приписываемых мудрецам и добродетельным служителям из легендарных эпох Яо и Шунь вплоть до раннего Чжоу. Она устанавливает модели праведного правления и моральных обязательств суверена, часто ссылаясь на «Мандат Неба», чтобы оправдать династические изменения.
  • Книга Песней (Shijing): Сборник из 305 стихотворений и песен, датируемых 11-7 веками до нашей эры Эти произведения варьируются от народных песен о любви, труде и сезонных праздниках до торжественных храмовых гимнов и придворных од. Как Конфуций записан в Аналектах, «Без изучения Песней нечего использовать для своих слов».
  • Книга обрядов (Liji): обширный сборник ритуальных протоколов, социальных норм и философских размышлений о значении церемонии и приличия. Такие разделы, как «Великое обучение» и «Доктрина среднего», были позже извлечены и возведены, чтобы стать отдельной классикой в пределах Четырех книг.
  • И Цзин (Yijing) : руководство по гаданиям, построенное на 64 гексаграммах, каждая из которых состоит из шести сломанных или неразрывных линий, с загадочными пояснительными текстами и более поздними комментариями.Помимо его использования в гаданиях, И Цзин превратился в глубокий метафизический трактат об изменении, полярности и циклических закономерностях космоса.
  • Весенние и осенние летописи (Чунциу): Пространная хроника событий в государстве Лу, где жил Конфуций, охватывающая 242 года.Считалось, что его редкие записи кодируют тонкие моральные суждения посредством выбора слов, техника, позже комментаторы расширились в всеобъемлющую этическую систему.

Четыре книги

Во время династии Южной Сун философ Чжу Си выбрал четыре текста из более широкой классической традиции и возвел их в основу базового образования.Известные как четыре книги (Сишу), они стали основными текстами для экзаменов на государственную службу с 14-го века:

  • Великое обучение (Даксуэ): Первоначально глава Книги Обрядов, этот короткий текст очерчивает путь от самокультивации к упорядочению государства и мира, подчеркивая «исследование вещей» как отправную точку для морального знания.
  • Доктрина среднего (Zhongyong) (FLT: 1): Также извлеченная из Книги Обрядов, она сосредотачивается на концепции «среднего» как динамической, контекстно-чувствительной гармонии.
  • Аналекты (Lunyu): запись высказываний и деяний Конфуция, составленная его учениками, предлагающая понимание его взглядов на Конфуцианская этика, ритуал, сыновнее благочестие и гуманное управление.
  • Мэнциус (Мэнцзи): Приписанная философу Менциусу (Мэнг Ке), эта книга доказывает врожденную доброту человеческой природы и легитимность восстания против тиранического правителя.

Другие важные ранние работы

За пределами ортодоксального конфуцианского канона несколько других текстов достигли огромного исторического и литературного значения. Записи великого историка (Shiji) Симы Цянь, завершенные около 94 г. до н.э., установили шаблон для китайских династических историй и восхищаются его повествовательной силой и психологической глубиной. Классика гор и морей (Shanhaijing) смешивает географию, мифологию и фольклор, содержащий некоторые из самых старых сохранившихся описаний мифических существ и далеких земель. Военная стратегия также нашла место в древней литературе, наиболее известно в Sun Tzu Искусство войны , краткий трактат о стратегии, обмане и лидерстве, который остается широко читаемым во всем мире.

Поэзия в Древнем Китае

Ни один жанр не занимает более центрального места в китайской литературной истории, чем поэзия. Это был язык дипломатии, средство личной дружбы и необходимое умение для любого образованного человека, ищущего должность.От самых ранних антологий до замысловатого регулируемого стиха Тана поэзия развивалась в различных формах, оставаясь глубоко связанной с музыкой, живописью и каллиграфией.

Ранние антологии и Южный голос

Книга ПеснейКнига Песней предоставила основополагающую модель линии из четырёх персонажей и использование рифмы и образов, взятых из природы. Но вторая возвышающаяся антология, Песни Чу (Chu Ci), ввела совсем другое поэтическое царство. Возникшие из южного состояния Чу в период Воюющих Государств, эти стихи длиннее, ритмичнее сложны и насыщены шаманскими образами, меланхолической тоской и визионерскими путешествиями по космосу. Центральной фигурой является Ку Юань (c. 340-278 до н.э.), часто считающийся первым названным поэтом в истории Китая. Его шедевр «Встреча с скорбью» (Li Sao) является политической аллегорией, окутанной мифическим поиском, оплакивая его изгнание и осуждая развращенность его возраста. Посвящение Цю Юаня своей стране отмечается по сей день во время фестиваля лодок-дракон

Золотой век Тана

Династия Тан повсеместно считается зенитом китайской поэзии. Слияние устойчивых границ, культурной уверенности и формализованной системы экзаменов, проверявших поэтическое мастерство, создало среду, в которой процветали тысячи поэтов. В эпоху доминировали два гиганта:

  • Ли Бай (701-762): Известные своим неприрученным воображением, даосской чувствительностью и любовью к вину, стихи Ли Бай, кажется, переполнены легкой спонтанностью. Его «Тихая ночная мысль», стихотворение о лунном свете и тоске по дому, является одним из самых запоминающихся текстов в китайскоязычном мире.
  • Ду Фу (712-770): Там, где Ли Бай взлетает в небесное, Дю Фу основывает свою поэзию на конкретных страданиях войны, перемещения и семейной жизни. Его более поздние работы, написанные во время его странствия по Китаю во время восстания Ан-Лушан, являются непоколебимыми историями в стихах, заработав ему титул «поэт-историк».

Другие мастера Тан добавляют различные цвета к эпохе. Ван Вэй (699–759) преуспел в пейзажных стихах, которые сочетают буддийскую тишину с точными живописными наблюдениями. Бай Джуйи (772–846) ценил ясность и социальную совесть, лихо проверяя свои стихи на старой крестьянке, чтобы обеспечить их доступность. Тан также усовершенствовал регулируемый стих (люши), восьмистрочная форма со строгими правилами тонального параллелизма, куплетной структуры и фонетического баланса, превращая каждое стихотворение в миниатюрный архитектурный подвиг.

Другие названия: Ci and Qu

По мере перехода Тана к Песне поэзия превратилась в новые лирические формы, установленные на популярные мелодии. Поэзия Ци , первоначально написанная в соответствии с ритмами конкретных музыкальных мелодий, позволила поэтам выразить более тонкий, интимный диапазон эмоций — часто тоску, потерянную любовь или красоту мимолетного момента. Поэт Песни Су Ши (1037—1101)) расширил эмоциональный диапазон ци, вливая его в философское размышление и сильный юмор. Позже, во время династии Юань (1271—1368), лирическая форма , связанная с драматической оперой, приблизила поэзию к общей речи и рассказыванию историй, сохраняя стих живой, развивающейся формой искусства.

Философские сочинения

Древнекитайская философия редко бывает абстрактной в современном западном смысле. Ее сочинения перформативны, убедительны и глубоко переплетены с практическими задачами самосовершенствования, семейной гармонии и политического порядка. «Сто школ мысли» произвели объем работы, который продолжает обрамлять этические и политические дебаты по всему миру.

конфуцианство

Фигура Конфуция (Конгзи, c. 551-479 до н.э.) стоит в основе одной традиции, но сами тексты отражают сообщество мыслителей. Аналекты ] представляют собой видение общества, связанного вместе ритуальной приличием (li) и взаимной заботой (ren). Джентльмен (junzi) культивирует себя посредством изучения, музыки и практики сыновней преданности, а затем расширяет эту модель наружу для своей общины и государства. Менций [Mencius] радикализировал это, обнаружив семя всей добродетели в спонтанных человеческих эмоциях — утверждая, что каждый обладает «сердцем, которое не может выносить, чтобы видеть, как страдают другие» — и узаконив активное сопротивление правителям, которые предают благосостояние народа. Xunzi (c. 310-235 до н.э.) придерживался того, что человеческая природа по своей сути коренится в себе и что ритуал и закон являются существенным внешним контролем

даосизм

Дао Де Цзин (Tao Te Ching) , традиционно приписываемый Лао-цзы, является произведением обманчивой краткости., он критикует конфуцианскую направленность на имена, ритуалы и преднамеренные действия, предлагая вместо этого путь wuwei — непринудительное действие, без усилий эффективность — который согласуется со скрытым, генеративным Путем (Дао) — который согласуется со скрытым, генеративным Путем (Дао) — который согласуется со скрытым, генеративным Путем (Дао) — Чжуан-цзы , названным в честь его одноименного автора Чжуан-цзы (4 век до нашей эры), принимает эти темы дальше в закрученной коллекции анекдотов, притч и сновидений. Он бросает вызов фиксации языка и перспективы, лихо в отрывке мечты бабочки, который ставит под сомнение границу

Легализм и другие школы

Реагируя против морального идеализма как конфуцианцев, так и даосов, легалисты утверждали, что сильное государство опирается не на добродетель, а на четкие, суровые законы и предсказуемые награды и наказания. Хан Фейзи (c. 280–233 до н.э.) синтезировал более ранние нити легалистской мысли в систематическое руководство по централизованной власти, рассуждая, что правитель должен полагаться на институциональные механизмы, а не на личное суждение. Быстрое объединение Китая и его столь же быстрый крах были тесно связаны с политикой легистов. Мози (c. 470–391 до н.э.) основал утилитарную школу, которая проповедовала «беспристрастную заботу» и осудила наступательную войну и расточительный ритуал, в то время как логики Школы имен исследовали парадоксы, которые предвосхищали более поздние философские головоломки о языке и ссылка

Наследие древней китайской литературы

Обсуждаемые здесь тексты не являются музейными экспонатами. Они составляют живую традицию, которая продолжает переосмысляться, обсуждаться и переводиться на сотни языков. Имперская экзаменационная система, которая существовала более тысячелетия, обеспечила, чтобы правящий класс Китая был погружен в тот же литературный и философский канон, создавая замечательную культурную преемственность. Даже после отмены экзаменов в 1905 году классический язык и его основные тексты оставались центральными для современного восточноазиатского образования и идентичности.

Влияние на культуру Восточной Азии

Через китайские иероглифы, буддизм и централизованные государственные модели литература древнего Китая путешествовала в Корею, Японию и Вьетнам. Аналекты, поэзия Дао Де Цзин и Тан не только переводились, но и стали неотъемлемой частью местного литературного производства. Японская придворная поэзия периода Хэйан (794–1185) была насыщена аллюзиями на китайские модели, а корейские ученые сочиняли классические китайские стихи на протяжении веков. Моральный словарь конфуцианских текстов — идеи лояльности, сыновней благочестия и праведности — проникал в правовые кодексы и социальные нравы по всему региону.

Современные исследования и переводы

В современный период древняя китайская литература нашла нетерпеливую глобальную аудиторию. Переводы Аналекты, Дао Де Цзин и Книга Песней доступны на десятках языков. Ученые продолжают обсуждать датировку, авторство и интерпретацию этих работ с использованием археологических свидетельств и филологических методов. Открытие гуодианских бамбуковых рукописей в 1993 году, например, резко изменило наше понимание раннего даосизма и конфуцианства, предоставив тексты, которые предшествовали полученным версиям на века.

Культурное и философское воздействие

Литературные рамки, созданные в древнем Китае, дали миру не только художественные формы, но и способы мышления об этике, экологии и лидерстве.Даосская концепция жизни в соответствии с природой была подхвачена современными экологическими движениями, а конфуцианский акцент на реляционной самости предлагает влиятельный контрапункт западному индивидуализму. Поэзия Ду Фу и Ли Бай продолжает вдохновлять на новые переводы, музыкальные настройки и изобразительное искусство, доказывая, что древнее слово все еще может будоражить ум на огромных расстояниях времени. Пока читатели ищут мудрость о человеческой природе, хрупкости государств и красоте природного мира, литература древнего Китая останется незаменимым колодцем прозрения.