Религиозный милиу ранней Индии

Древняя Индия в течение первого тысячелетия до нашей эры представила один из самых богатых разнообразных религиозных ландшафтов, которые когда-либо знал мир. Это была эпоха, определяемая не одной ортодоксальной системой, а ярким, часто спорным рынком идей. Доминирующей религиозной структурой была ведическая традиция, сложная система ритуальных жертвоприношений и гимнов, сохраненных в Ведах, старейших священных текстах индуизма. Эти тексты, особенно Ригведа, сформулировали мировоззрение, сосредоточенное на поддержании космического порядка (]rta ) посредством точных огненных подношений (]yajna ) и пения мантр. Эта система была поддержана священством брахманов, который обладал исключительной властью над сложными ритуальными процедурами, которые, как считалось, поддерживали богов и обеспечивали мирское процветание.

Однако ведическая традиция никогда не была совокупностью индийской религиозной жизни. Под ней и рядом с ней сохранялся обширный гобелен местных народных культов, поклонения природе, почитания предков и домашних ритуалов. Деревенские божества, духи деревьев и обряды плодородия сосуществовали с великими жертвоприношениями брахманов. Эта многослойная религиозная реальность означала, что для большинства обычных людей духовная практика была смесью ведических обрядов и местных традиций. Тем не менее, к 6 веку до нашей эры глубокие социальные и экономические изменения начали изменять этот ландшафт. Рост городских центров вдоль равнины Ганга, рост торговых сетей и появление мощных новых царств, таких как Магадха и Косала, разрушили более старые племенные и клановые социальные структуры. Эти преобразования создали мобильное, космополитическое население, подверженное более широкому спектру идей и более скептически настроенное к унаследованной власти. Дорогостоящий и эксклюзивный характер ведических ритуалов, который требовал покровительства королей и богатых, оставил много чувств духовно бесправными. Именно в этом контексте брожения

Голоса несогласия: Движения Сраманы

В противовес ведическому мейнстриму возникло множество странствующих аскетов, философов и учителей, известных в совокупности как шраманы. В сраманах общий отказ от ведической власти, священства брахманов и эффективности жертвенного ритуала как пути к окончательному освобождению. Вместо этого они обратились внутрь, подчеркивая прямой личный опыт посредством медитации, строгой этической дисциплины и аскетической практики. Их объединила общая вера в цикл перерождения самсара и моральный закон причины и следствия карма, но они предложили радикально разные анализы человеческого состояния и пути к свободе от этого цикла. Эта среда сраманы была горнилом интенсивных философских дебатов и духовных экспериментов. В этом более широком течении кристаллизовалось несколько различных традиций, каждая со своим собственным диагнозом страдания и собственным предписанным лекарством.

Джайнизм и путь ненасилия

Одной из самых устойчивых и влиятельных традиций сраманы был джайнизм. В то время как традиция джайн восходит к серии из двадцати четырех тиртханкар (духовных завоевателей, которые пересекли океан перерождения), ее историческим основателем был Махавира, современник Будды. Махавира учил пути крайнего ненасилия ахимса ), непосессивности и строгого аскетизма, направленного на освобождение вечной души дживы от рабства кармической материи. Джайны считали, что все живые существа, от людей до микроскопических существ, обладали душой и что любой акт вреда, даже непреднамеренный, накапливал карму, которая отягощала душу. Поэтому путь к освобождению (]мокша , поэтому требовал бескомпромиссной приверженности ненасилию в мыслях, словах и делах,

Другие инославные школы

Среда сраманы также породила ряд других школ, некоторые из которых не сохранились как живые традиции, но чьи идеи способствовали интеллектуальному брожению эпохи.Адживикас, например, выдвинул жесткий детерминизм, утверждая, что все события, от судьбы воробья до просветления человека, были безвозвратно зафиксированы космическим принципом под названием нияти (судьба). Таким образом, человеческие усилия были в конечном итоге бессмысленными, точка зрения, которая резко контрастировала с акцентом на этические действия, найденные как в джайнизме, так и в буддизме.Чарвакас (или Локайатас), радикальные материалисты, которые отрицали существование души, загробной жизни, кармы и любой формы трансцендентальной реальности. Для них удовольствие было единственным благом, и единственным надежным источником знаний было чувственное восприятие. В то время как эти школы не выдержали как

Жизнь и времена Сиддхартхи Гаутамы

Сиддхартха Гаутама родился в клане Шакья, небольшой республике, расположенной в предгорьях Гималаев в современном Непале, около 5-го века до нашей эры Традиционные рассказы о его жизни, приукрашенные с течением времени, передают мощный духовный рассказ. Воспитанный в относительном богатстве как принц, он был защищен своим отцом от суровых реалий старения, болезни и смерти. Однако, согласно известной истории, серия из четырех встреч за стенами дворца изменила его жизнь навсегда. Он увидел старика, больного человека, труп и, наконец, странствующего аскета. Эти достопримечательности, известные как Четыре знака , пробудили его к универсальности страдания дуккха и возможности преодолеть его через духовную жизнь. Глубоко потрясенный и решивший найти путь к освобождению, он отказался от своей княжеской жизни в возрасте 29 лет, оставил свою жену и новорожденного сына и сам стал сраманой.

Бодхисаттва, как его теперь называли, провел шесть лет в строгой аскетической практике. Он учился у выдающихся учителей йогической медитации, в том числе Ахара Калама и Уддака Рамапутта, овладевая их техниками умственного поглощения (]джхана . Но он обнаружил, что эти состояния, будучи мирными, не приводили к окончательному освобождению; они были временными и все еще обусловленными. Затем он обратился к крайнему самоуничтожению, голодая себя и подвергая свое тело мучительным аскетизмам в вере, что завоевание плоти освободит дух. Он практиковал это с пятью другими аскетами, которые стали его преданными последователями. Но после многих лет этого он был на грани смерти и все еще не нашел мира, который он искал. Понимая, что этот путь самоистязания был столь же тщетным, как и жизнь роскоши, которую он оставил, он принял миску рисового молока от деревенской девушки и сел под фиговое дерево (дерево Бодхи)

Дхамма: основные учения Будды

Учение Будды, Дхамма (санскрит: 1) не представлялось как спекулятивная философия или набор доктрин, которые должны быть приняты на веру. Скорее, это был практический, терапевтический путь, предназначенный для непосредственного прекращения страданий. Суть его первой проповеди, произнесенной в парке оленей в Сарнатхе его пяти бывшим спутникам, заключена в Четырех Благородных Истинах (FLT: 3):

  • Истина страдания (дуккха): Жизнь, как обычно жил, характеризуется страданием, неудовлетворенностью и непостоянством. Это включает в себя не только очевидные формы страдания, такие как рождение, старение, болезнь и смерть, но и тонкое недовольство быть отделенным от того, что мы любим, сталкиваясь с тем, что нам не нравится, и не получая то, что мы желаем. Сама природа обусловленного существования, цепляясь за пять агрегатов формы, чувства, восприятия, умственных образований и сознания, сама является страданием.
  • Истина происхождения страдания (самудая): Причиной страдания является тяга (]танха. Эта тяга тройственна: тяга к чувственным удовольствиям, тяга к продолжению существования (воля жить и возрождаться) и тяга к несуществованию (желание к уничтожению). Эта тяга, коренящаяся в невежестве (]авиджья об истинной природе реальности, питает цикл перерождения (]самсара.
  • Истина прекращения страдания (ниродха): Существует состояние, когда эта тяга полностью погашена, оставлена и отброшена. нирвана (Пали: Ниббана), «выдувание» из огня жадности, ненависти и заблуждения. Это не место или рай, а трансцендентное состояние освобождения и мира.
  • Истина пути к прекращению (магга): Путь, ведущий к прекращению страдания, — это Благородный Восьмеричный Путь. Этот путь — не последовательность шагов, которым нужно следовать линейно, а набор взаимосвязанных факторов, которые должны развиваться одновременно. Он разделен на три тренинга: моральная дисциплина (]сила), которая включает правильную речь, правильное действие и правильный образ жизни; умственная дисциплина (]самадхи, которая включает в себя правильное усилие, правильную внимательность и правильную концентрацию; и мудрость (]панна, которая включает в себя правильный взгляд и правильное намерение.

Восьмеричный Путь обеспечивает всеобъемлющую основу для этической жизни, умственного культивирования и развития прозрения. Правильное действие, например, включает в себя воздержание от убийства, кражи и сексуального проступка. Правильное существование означает зарабатывание на жизнь таким образом, чтобы не причинять вреда другим. Правильное осознание означает систематическое культивирование осознания тела, чувств, ума и психических явлений, образуя основу более поздней буддийской медитативной традиции (]випассана . Будда также преподавал глубокую доктрину зависимого происхождения (]paticca-samuppada ), которая объясняет, как страдание возникает через цепь из двенадцати взаимосвязанных факторов, от невежества до рождения и смерти, и как эта цепь может быть нарушена. Он лихо отвергал понятие постоянного, неизменного я (]анатта ), утверждая, что то, что мы обычно называем человеком,

Буддийская Сангха и монашеская жизнь

С самого начала Будда создал общину (]санга) монахов и более поздних монахинь, которые отказались от семейной жизни, чтобы полностью посвятить себя пути. Монашеский порядок управлялся подробным кодексом поведения, известным как Виная, который регулировал каждый аспект общинной жизни, от правил питания и проживания до процедур разрешения споров и рукоположения. Виная создала устойчивый, дисциплинированный и самоувековечивающийся институт, который мог передавать учения через поколения. Последователи сангхиупасакас поддерживали сангху, предоставляя милостыню, одежду и убежище. Взамен они получили моральное наставление, возможность заслужить заслуги (]пунья для благоприятного перерождения и напоминание о высших духовных идеалах. Эти симбиотические отношения между монахами и мирянами стали краеугольным камнем буддийских

Одним из самых стратегических нововведений Будды было его решение преподавать на местных народных языках, вероятно, пракритском диалекте, связанном с пали, а не на священном языке санскрита, который был заповедником брахманов. Это сделало Дхамму доступной для обычных людей, которые не могли понять ведические песнопения. Монастыри быстро размножались вдоль шумных торговых путей, которые соединяли растущие города равнины Ганга. Эти монастыри были не просто местами отступления; они стали центрами обучения, культуры и экономической деятельности. Передвижные монахи путешествовали с торговыми караванами, распространяя учения по всему субконтиненту. Послание Будды - ненасильственное, рациональное, эмпирическое и свободное от ограничений касты - обращалось к удивительно широкому сечению общества, от богатых торговцев и королей до ремесленников и изгоев.

Ашока и императорское объятие

Преобразование буддизма из регионального движения в мировую религию решительно ускорилось покровительством маурийского императора Ашоки в 3 веке до нашей эры Ашока унаследовал обширную империю, охватывавшую большую часть индийского субконтинента. После жестокого и кровавого завоевания королевства Калинга (современная Одиша), он, как сообщается, был наполнен раскаянием в резне и страданиях, которые он вызвал. Это событие стало его духовным поворотным моментом. Он обратился к Дхамме как источнику утешения и руководства, охватывая принципы ненасилия, этического поведения и религиозной терпимости. Важно отметить, что Ашока не навязывал буддизм своим подданным. Вместо этого он провозгласил широкую политику Дхамма-виджайя (завоевание через праведность), которая была светской этикой гражданской добродетели и религиозной гармонии.

Через ряд великолепных скал и столбов, вписанных в его империю, Ашока провозгласил свои принципы всем своим людям. Он призывал уважать все религиозные секты, родителей и учителей, и всех живых существ. Он запретил жертвоприношения животных, основал больницы для людей и животных, и приказал посадить лекарственные травы и рыть колодцы вдоль торговых путей. Он назначил специальных офицеров, известных как Дхамма-махаматтас, чтобы способствовать этической жизни среди населения. Его самым устойчивым вкладом в буддизм было его активное покровительство сангхе. Он, как говорят, построил 84 000 ступ и монастырей по всей Индии. Он также созвал Третий буддийский совет в Паталипутре (современная Патна) для урегулирования доктринальных споров и очищения сангхе от коррупционных практик. Самое главное, он отправил миссионерских монахов в иностранные земли, включая Шри-Ланку, Гималайские регионы и эллинистические королевства, установленные преемниками Александра Великого на западе.

Более поздние разработки и различные школы

По мере распространения буддизма по всему Индийскому субконтиненту и за его пределами он естественным образом диверсифицировался. Доктринальные различия и региональные адаптации привели к появлению различных школ и философских систем. В первые века после смерти Будды произошла эволюция двух широких традиций: консервативной Стхавиравада (Путь Старейшин), которая подчеркивала оригинальные учения и строгое соблюдение Виная, и более прогрессивной Махасангика (Великое сообщество), которая была более открытой для доктринальных инноваций. Из традиции Стхавиравада Теравада , которая теперь доминирует в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, спускается. Она сохраняет Палийский канон в качестве своего священного писания и фокусируется на идеале араханта , индивидуума, достигшего просветления, следуя пути Будды.

Начиная примерно с 1-го века до нашей эры, появилось новое крупное движение: Махаяна (Великое колесо]. Буддисты Махаяны критиковали то, что они видели как узкую, самофокусированную цель идеала араханта. бодхисаттва ] идеал — существо, которое клянется отложить свое собственное окончательное освобождение, чтобы помочь всем чувствующим существам достичь просветления. Сутры Махаяны, новое тело писаний, провозгласили существование бесчисленных небесных будд и бодхисаттв, которые могли бы быть призваны на помощь. Философские школы, такие как Мадхьямака (Средний путь) и (Только разум)] Йогачара (Только разум)) разработали сложные анализы пустоты суньята

Наследие древнеиндийского религиозного плюрализма

Возникновение буддизма является свидетельством глубоко плюралистического характера древней индийской цивилизации. Он возник не в вакууме, а благодаря прямому участию и диалогу с ведической традицией, джайнизмом, упанишадскими мыслителями и всей культурой сраманы. Готовность отдельных людей и общин подвергать сомнению установленную власть, экспериментировать с новыми формами духовной практики и участвовать в строгих дебатах создала плодородную почву, из которой могло бы укорениться и процветать послание Будды. Буддизм, в свою очередь, обогатил этот плюрализм, предлагая систематический, сострадательный и интеллектуально убедительный подход к многолетним проблемам страдания и освобождения. Его акцент на прямом опыте над слепой верой, на этическом поведении над ритуальной чистотой и на всеобщей доступности над кастовой привилегией представлял собой мощный и длительный вызов религиозному статус-кво.

После более чем тысячелетия как главная сила на субконтиненте, буддизм постепенно уменьшался в стране его рождения. Этот спад был обусловлен сложной комбинацией факторов, включая оживление и поглощение буддийских идей возрождающимся преданным индуизмом, потерей королевского покровительства и разрушительным воздействием исламских вторжений, которые разрушили многие из великих монашеских университетов, таких как Наланда. Тем не менее, его наследие в Индии неизгладимо. Он запечатлен в великолепных пещерных храмах Аджанты и Эллоры, в философских концепциях, которые пронизывали индийскую мысль, и в непреходящих ценностях ненасилия и терпимости. Что более важно, поскольку он засеял себя на обширном пространстве Азии, он стал одним из великих духовных традиций. Для всестороннего обзора исторического и доктринального измерения буддизма это расширенное исследование буддизма обеспечивает тщательный ресурс. Для дальнейшего понимания ведических корней, которые сформировали фон мира Будды, описание ведической религии