Династия Тан (618–907 гг. н.э.) часто считается одной из самых блестящих глав в истории Китая — эпохе, когда имперская власть, культурный блеск и международная торговля сошлись, чтобы создать цивилизацию замечательной сложности. При Тане Китай стал крупнейшей и самой мощной империей в средневековом мире, простирающейся от Корейского полуострова до пустынь Центральной Азии. Однако, более чем военная мощь, это было художественное и культурное расцвет династии, который оставил неизгладимый след в Восточной Азии и за ее пределами.

Династия, построенная на сильных фундаментах

Тан был создан после распада недолговечной династии Суй, которая объединила Китай, но истощила население массовыми строительными проектами и военными кампаниями. Ли Юань, генерал Суй, захватил власть в 618 году и принял титул императора Гаозу. Его сын, Тайцзун (р. 626-649), стал одним из самых уважаемых правителей Китая, известным своей военной хваткой, административными реформами и открытостью к разнообразным талантам. Царство Тайцзуна консолидировало империю, расширило ее границы и создало основу для космополитической культуры, которая охватывала иностранные идеи, религии и товары.

Раннее государство Тан унаследовало хорошо организованную бюрократическую систему экзаменов на государственную службу, которая выбирала чиновников на основе заслуг, а не рождения. Эта система привлекла амбициозных ученых со всей империи, создав грамотную элиту, которая будет воспитывать поэзию, философию и историческое письмо. Земельные реформы, такие как система «равного поля», стабилизировали сельское производство, в то время как государственный контроль торговых путей Шелкового пути принёс беспрецедентное богатство в столицу, Чанъань (современный Сиань). Сам Чанъань стал запланированным мегаполисом с более чем миллионом жителей, выложенным на строгой сетке с широкими бульварами, монументальными воротами и отдельными подопечными для иностранных торговцев. К середине 8-го века это был самый большой и самый космополитический город в мире.

Золотой век поэзии Тан

Ни одно культурное сокровище Тан не превосходит его поэзию. Эпоха произвела некоторых из величайших поэтов на китайском языке, а Полные поэмы Тан, составленные более поздними учеными, содержат почти 50 000 произведений более чем 2200 авторов. Поэзия не была частным развлечением; она была вплетена в ткань общественной жизни. Чиновники должны были сочинять стихи, посланники обменивались стихами в качестве дипломатических любезностей, а друзья, расставающиеся в путешествии, импровизировали бы строки прощания. Регулируемая форма стиха (люши) с ее строгими тональными узорами и параллельными куплетами достигла своего пика в этот период.

Ли Бай , часто называемый «Бессмертным», является, пожалуй, самым любимым. Его буйная, даосская поэзия празднует вино, дружбу, лунные странствия и красоту природы. Линии из «Пить в одиночестве при лунном свете» захватывают его лирическое воображение: «Чашка вина под цветущими деревьями; я пью один, потому что нет друга рядом». Легенда Ли Бай включает рассказы о пьяном блеске при дворе и смерти, предположительно вызванной попыткой принять отражение луны на воде.

Ду Фу, напротив, почитается как «поэт-историк». Проживая катастрофическое Восстание Лушана (755—763), Дю Фу превратил поэзию в средство социальной совести и личных страданий. Его подробные, чуткие изображения войны, перемещения и бедности дали голос обычным страданиям. Его стихотворение «Взгляд весны», написанное во время восстания, оплакивает разрушенную столицу: «Государство разрушено, но холмы и реки остаются. Весной город зарос сорняками и деревьями».

Другие поэты, такие как Ван Вэй (699–759), художник, также, наполнил свои пейзажи буддийским китизмом, в то время как Бай Джуйи (772–846) писал с преднамеренной простотой, чтобы охватить широкую аудиторию. Богатство поэзии Тан во многом связано с культурной уверенностью эпохи, которая ценила эмоциональное выражение, техническое мастерство и широкое взаимодействие с миром. [FLT: 4] Профиль Поэтического фонда на Ду Фу [FLT: 5] обеспечивает дальнейшее понимание этого литературного гиганта.

Изобразительное искусство: живопись, каллиграфия и скульптура

Период Тан был переломным для китайской живописи. Монументальная живопись фигур, придворные портреты и буддийское искусство росли. Ву Даози (c. 680-740), известный как «Мудрость живописи», был легендарным для энергии и реализма его кисти. Хотя ни одна из его оригинальных работ не сохранилась, письменные отчеты описывают обширные храмовые фрески, где фигуры, казалось, пульсировали жизнью. Он якобы нарисовал пейзаж на стене дворца настолько мощный, что император мог слышать, как вода мчится, когда сцена была просмотрена. Стиль Ву подчеркивал плавающие линии, позже кодифицированный как «костный метод» в китайской теории искусства.

Ландшафтная живопись начала появляться как независимый жанр, хотя она не полностью созрела до следующей династии Сун. Пейзажи Тан часто служили фонами для повествования или религиозных сцен, но художники, такие как Ван Вэй (также поэт) и Ли Сиксон, культивировали различные сине-зеленые пейзажные стили, закладывая основу для более поздних традиций.

Каллиграфия была одинаково почитаема. Тан видел окончательную канонизацию стандартного сценария (кайшу) такими мастерами, как Ян Чжэньцин и Лю Гонгцюань. Их смелые, прямолинейные персонажи стали моделями для поколений кандидатов на экзамен и до сих пор влияют на типографику сегодня. Дикий курсивный сценарий (каошу) «Безумного монаха» Хуайсу раскрыл выразительный потенциал кисти, превратив письмо в своего рода абстрактное искусство задолго до того, как Запад примет такие понятия.

Буддийская скульптура достигла классического уравновешивания во время Тан. Пещерные храмы в Лонгмене, недалеко от Лоян, содержат тысячи каменных Будд и бодхисаттв, заказанных императорами, императрицами и мирскими донорами. Колоссальный Будда Вайрокана в храме Фэнсянь, завершенный в 676 году под патронажем императрицы У Цзетянь, отражает безмятежный, полнотелый идеал, который сочетает в себе духовное величие с человеческим теплом. Буддийское искусство Тана отошло от суровых, удлиненных форм более ранних периодов к более плотному, динамичному натурализму, который повторял космополитические вкусы столицы.

Технологические и ремесленные инновации

Династия Тан стала свидетелем замечательных достижений в керамике. Наиболее знаковыми являются санкай (трехцветные) глазурованные изделия, обычно с янтарными, зелеными и кремовыми глазурями, которые объединялись и смешивались во время стрельбы. Танские гончары производили энергичные статуэтки верблюдов, лошадей, торговцев Центральной Азии и придворных дам, которые были похоронены в гробницах, чтобы сопровождать мертвых. Эти яркие статуэтки многое рассказывают о моде, музыке и смешении культур. Этот период также усовершенствовал белый фарфор (тесно связанный с печей Син) и ранними целадонами, которые станут основой для более поздних шедевров династии Сун. Музей Метрополитен предлагает обзор керамики Тан .

Технология печати сделала значительный скачок вперед. В то время как печать на деревянных блоках была изобретена ранее, Тан увидела свое первое широкое использование для буддийских текстов. Алмазная сутра , свиток, напечатанный в 868 году и обнаруженный в пещерах Дуньхуана, является самой старой из известных полных печатных книг. Она свидетельствует о спросе на религиозные тексты и растущей роли печати в распространении знаний. Хотя четко блочная печать, точность ее текста и изображения фронтисписа демонстрирует зрелую технику. Сложность общества Тан также стимулировала инновации в картографии, астрономических инструментах и медицине. Аристократ и чиновник из полимата И Син произвели звездную карту и изобрели астрономический часовой механизм, воплощающий слияние научных и практических знаний эпохи.

Религия и философия: синкретическое процветание

Тан был периодом замечательной религиозной терпимости и синтеза, хотя и не без случайных преследований. Буддизм, который вошел в Китай столетиями ранее, достиг своего зенита культурного влияния в раннем и среднем Тане. Великие паломники-ученые, такие как Сюаньцзан (602-664) путешествовали в Индию и вернулись с сотнями сутр, которые он тщательно переводил в массивном государственном проекте в Великой пагоде диких гусей в Чанъане. Его путешествие вдохновило классический роман Путешествие на Запад . Буддийские монастыри росли чрезвычайно богатыми, работали мельницы, общежития и кредитные услуги, и их настоятели часто перемещались в высоких политических кругах.

Буддизм Чан (Дзен) развил свой особый акцент на медитации и прямой передаче ума в ум, в то время как буддизм Чистой Земли с его преданностью Будде Амитабхи привлек массу последователей. Пещерные храмы в Дуньхуане, финансируемые богатыми донорами, стали хранилищами буддийской живописи и священных писаний, сохраняя захватывающее дух сечение визуальной культуры Тан в засушливом климате Шелкового пути.

Даосизм пользовался имперской благосклонностью, поскольку правящая семья Ли претендовала на мудреца Лаоцзы (Ли Эр) как на предка. Даосские храмы получали государственное покровительство, а даосская философия вливала в искусство, особенно поэзию и живопись, с его почтением к природе и спонтанности. Конфуцианство оставалось основой государственной идеологии, направляя систему экзаменов, юридические кодексы и семейные ритуалы. Взаимодействие этих «Трех учений» порождало оживленные дебаты и смешение, видимое в придворной поэзии, которая легко смещалась между буддийскими образами, даосскими алхимическими ссылками и конфуцианскими моральными чувствами.

Иностранные религии также нашли дом в Танском Китае. Несторианское христианство (ветвь сирийского христианства) основало церкви и стела, воздвигнутая в 781 году, записывает свою раннюю миссию. Зороастризм, принесенный персидскими купцами, имел свои храмы в Чанъане. Манихейство и ислам также вошли через Шелковый путь, создав одно из самых религиозно разнообразных обществ своего времени. Государство Тан в целом приспособило эти веры, пока они не угрожали общественному порядку, хотя в середине 9-го века наблюдалось разрушительное буддийское преследование при императоре Вузонге, которое нанесло тяжелый удар институциональному буддизму.

Общество и повседневная жизнь в столице Тан

Космополитическая энергия Танского Китая была сосредоточена в его городах, особенно в Чанъане. Симметричная планировка города, вдохновленная космическими принципами, имела два обширных рыночных района - Восточный рынок и Западный рынок, где торговались товары со всей Азии, Ближнего Востока и за его пределами. Персидские серебристики, тюркские торговцы лошадьми, индийские монахи и корейские ученые смешивались с местными торговцами. Мода на иностранные товары, от виноградного вина до иранских металлоконструкций, отражала общество, чрезвычайно любопытное о внешнем мире.

Развлечения процветали: акробаты, рассказчики, кукловоды и музыканты выступали в общественных местах. Танский двор покровительствовал сложным музыкальным и танцевальным труппам. "Десять видов музыки", исполнявшихся на банкетах, сплавляли родные китайские, среднеазиатские, корейские и индийские традиции. Такие инструменты, как пипа (лют) и конгху (арфа) стали дико популярными. Поло, импорт из Персии, стал благородной страстью; фрески в тангских гробницах показывают аристократических женщин, скачущих после бала верхом.

Вопреки некоторым более поздним стереотипам, танские женщины элитного класса пользовались значительной свободой. Они могли ездить на лошадях, играть в поло и управлять семейными предприятиями. Стиль одежды отражал эту открытость: платья с высокими талиями с широкими рукавами, часто с низкими вырезами и вкусом к тяжелому макияжу с вытянутыми щеками и сложными прическами. Царствование Ву Цетянь (r. 690–705), единственной женщины, правившей Китаем как император, символизировало эту относительную гибкость, хотя ее путь к трону был жестоким и оспариваемым. Ву активно продвигала буддизм, реформировала систему экзаменов и оставила прочный архитектурный и художественный знак, прежде всего в Лонгменских гротах. Всемирная энциклопедия истории обеспечивает прочную точку входа .

Шелковый путь и глобальный обмен

Расширение династии Тан на запад привело к тому, что Шелковый путь был под защитой Китая, создав обширную коммерческую сеть, которая соединяла Чанъань с Самаркандом, Багдадом и Константинополем. Караваны, нагруженные шелком, керамикой и лаком, путешествовали на запад, возвращаясь с лошадьми, мехами, стеклянной посудой, специями и, самое главное, новыми идеями. Дальние гарнизоны танского военного, такие как в бассейне Тарима, обеспечивали безопасность торговцев, способствуя всплеску торговли на дальние расстояния.

Этот обмен преобразовал материальную культуру. Китайские гончары приняли кобальтовый синий из Персии для разработки ранних сине-белых изделий, предшественника знаменитого фарфора Юань и Мин. Серебряные работы и технологии изготовления стекла из сасанидского Ирана повлияли на металлическую посуду Тан. Потребление сахара, импортируемого из Индии, постепенно заменило мед в качестве подсластителя. Музыкальные инструменты и танцевальные формы путешествовали по тем же маршрутам, переделывая китайские придворные развлечения.

Тан также оказал глубокое культурное влияние наружу. Японские реформы тайки были смоделированы на управлении Тан; японская столица в Наре была меньшим зеркалом Чанъань. Корейские королевства, такие как Силла, также импортировали административные модели Тана, буддизм и литературные формы. Китайская письменность, система экзаменов и поэтический канон стали интеллектуальной валютой восточноазиатской культурной сферы. Эта мягкая сила, излучаемая дипломатией и подражанием, пережила военную экспансию.

Упадок и непреходящее наследие

Восстание Ан-Лушан (755–763) разрушило золотой век Тана. Переворот, во главе с генералом смешанного согдийского и тюркского происхождения, опустошил север, искалеченную центральную власть и заставил суд полагаться на региональных военных губернаторов, которые стали все более автономными. Хотя династия хромала еще полтора века, чувство объединенной, расширяющейся империи было потеряно. Позднее Тан столкнулся с финансовым напряжением, придворным фракционализмом и постепенной передачей власти провинциальным военачальникам. Династия наконец упала в 907 году, уступив место фрагментации периода Пяти династий и Десяти королевств.

Тем не менее культурное и художественное наследие оказалось незабываемым. Поэзия Тан стала золотым стандартом китайской литературы, изученной и заученной каждым образованным человеком в течение следующего тысячелетия. Эстетика живописи Тан, даже когда оригинальные работы были потеряны, была передана через копии и теоретические труды. Модель религиозного сосуществования «Три учения», хотя никогда не была беспроблемной, установила образец для китайской имперской идеологии. Правовой кодекс Тан — ] Кодекс Тан — служил шаблоном для правовых систем в Японии, Корее и Вьетнаме, так же как его административный аппарат был подражаем в Восточной Азии.

На международном уровне название Тан стало синонимом самого Китая. По сей день китайские кварталы во многих частях мира называются Tangrenjie («улицы народа Тан»), а термин Tangren («Человек Тан») остаётся поэтическим обозначением для китайского народа, особенно для тех, кто находится за рубежом. Этот лингвистический след подчеркивает, насколько основательно уверенность и открытость династии определили идею китайской цивилизации в ее самом экспансивном и уверенном в себе.

Искусство и культура Тана продолжают вдохновлять современных художников и писателей. От кинематографических переосмыслений дворцовой интриги Тан до линий моды, которые перекликаются с плавными одеждами и смелыми цветами санкайских глазурей, эстетика династии периодически вновь открывается. Музеи по всему миру, такие как Британский музей и Музей Гимет, хранят сокровища Тана, которые привлекают миллионы посетителей, свидетельствуя о глобальном увлечении эпохой, которая более тысячи лет назад уже вела переговоры о мире разнообразия, торговли и творческого блеска.

Переоценив династию Тан, мы видим не только историческую вершину политической власти, но и культурную экосистему, которая воспитывала индивидуальность, межкультурный диалог и художественный риск. Поэты дали голос всему спектру человеческих эмоций. Его художники и скульпторы объединили духовное стремление с физической жизненностью. Его гончары и принтеры превратили сырье в сосуды красоты и знаний. И его города, такие как Чанъань, продемонстрировали, что разнообразие и порядок могут сосуществовать в едином, ярком городском пространстве. Этот средневековый цветок, столь глубоко человеческий в своих достижениях, остается источником понимания того, как общества могут процветать на перекрестке цивилизаций.