Династия Шан (около 1600-1046 гг. до н.э.) является одним из самых ранних исторически документированных правящих домов Китая, и ее духовный мир остается краеугольным камнем для понимания истоков китайской цивилизации. Раскопки в Аньяне, последней столице Шан и других местах раскопали общество, в котором религия не была отдельной сферой жизни, а сама основа, через которую обсуждались политика, война, сельское хозяйство и семейная идентичность. Короли консультировались с богами и предками перед каждым важным решением; священники и прорицатели организовывали сложные церемонии, чтобы успокоить невидимые силы; и элита вливала огромные ресурсы в бронзовые ритуальные сосуды, которые опосредовали живые и мертвые. Эта статья исследует религиозные практики династии Шан в глубине - от пантеона, который они чтили, до логики растрескивания оракулов, и от жертвенных ритуалов, которые поддерживали королевскую власть, до непреходящего наследия, которое эти практики оставили на более поздней китайской культуре.

Космический и предковый мировоззрение Шан

Религия Шанг опиралась на многослойный космос, населенный высоким богом, божествами природы и обширной иерархией духов предков. На вершине стояли Ди (или Шанди ), верховная власть, которая контролировала погоду, урожайность, исходы войны и судьбу короля и его династии. В отличие от личных богов многих других древних культур, Ди был отдалён и редко обращался напрямую; он не получал регулярных жертв в манере предков, но мог быть прошен через заступничество королевских предков, которые жили в его небесном дворе. Под Ди действовал ряд богов природы, связанных с реками, горами, солнцем и кардинальными направлениями. Желтая река, источник как пропитания, так и разрушительных наводнений, почиталась как мощное божество, и ее поклонение включало в себя подношения для обеспечения благоприятного орошения и предотвращения катастрофы.

Более непосредственно присутствующими в повседневной жизни Шан были духи мертвых — особенно королевские предки. Шанг считал, что умершие короли и королевы присоединились к двору Ди и сохранили влияние на живых. Эти предки могли даровать благословения, такие как обильные урожаи, военные победы и здоровое потомство, или они могли нанести засуху, болезнь и поражение, если они чувствовали себя забытыми. Эта взаимная связь между живыми и мертвыми породила тщательно структурированный культ поклонения предкам. Линия Шан была разделена на категории «стем» и «ветвь», которые соответствовали десятидневному ритуальному циклу, и каждый умерший королевский предок был удостоен чести в назначенный день. Эта модель показывает систематический календарь поминовения, который связывал правящий дом с его духами линии год за годом.

Коммонеры также почитали своих собственных предков, хотя и в меньших масштабах. Бытовые алтари были идентифицированы в жилых районах Шан, а керамические сосуды, используемые для подношений, предполагают, что семьи совершали домашние обряды для поддержания благополучия своей родственной группы. Последовательность этого ориентированного на предков мировоззрения была настолько мощной, что переживала бы самих Шан, став одной из самых прочных черт китайской религиозной культуры.

Oracle Bone Divination: Голос духов

Наиболее знаковые свидетельства религии Шан — и, действительно, древней китайской письменности — происходят от десятков тысяч оракулов, раскопанных в Аньянге. Эти кости и черепаховые раковины служили прямым каналом связи между королем и духовным миром. Практика, известная как пиромантическая спекуляция , была удивительно стандартизирована и обеспечивает поминутную запись королевских забот.

Материалы и подготовка

Божественники использовали два основных материала: плоские лопатки крупного рогатого скота (скапулы) и вентральные раковины черепах. Каждый кусок был тщательно очищен, отполирован, а затем выдолблен на обратной стороне рядами овальных или бумеранг-образных ям. Когда раскаленный бронзовый или деревянный покер был вставлен в одну из этих ям, интенсивное локализованное тепло заставило кость или скорлупу трескаться на передней поверхности. Получившаяся трещина, по форме напоминающая перевернутую «Т» или простую вертикальную линию, была предзнаменованием трещины , которое прочитают прорицатели.

Сами черепахи, возможно, имели символическое значение.Некоторые учёные предполагают, что купол раковины отражал свод небес, а плоский пластрон представлял землю, делая объект миниатюрным космосом.Черепахи, вероятно, торговались или привозились в качестве дани из южных регионов, подчёркивая важность шанского двора, придаваемого ритуальным материалам.

Процесс гадания

Типичное гадание следовало структурированной последовательности. Сначала субъект — обычно сам король, иногда прорицатель от его имени — задавал вопрос. Это было сформулировано в положительно-отрицательной паре: например, «Будет ли завтра дождь?» и «Не будет ли завтра дождь?» или «Будет ли вылечена зубная боль короля?» и «Не будет ли она вылечена?» Затем вопрос был начертан на кость острым инструментом, и жертвенная яма была нагрета покером, пока передняя поверхность не раскололась. Прорицатель исследовал рисунок трещины, отметив ее направление, длину и звук, который она производила при формировании (поп-шум считался ответом). Прорицатель затем записал интерпретацию, часто добавляя проверочную записку позже, когда событие произошло.

Обзор тысяч надписей в Национальном музее Китая показывает вопросы об успехе предстоящих охот, о сроках военных кампаний против соседних государств, о пригодности дня для жертвоприношения, о причине болезни короля и о значении недавнего кошмара. Одна надпись спрашивает: «Это отец И, который вызывает ухо короля?» — подразумевая взгляд на болезнь как на духовное наказание. Другой набор костей записывает бегущий подсчет лунных затмений и других астрономических явлений, ища предзнаменования для государства. Гадания были не просто суеверием; они были бюрократической технологией управления рисками, создавая архив сверхъестественных консультаций, которые элита Шан рассматривала как инструмент управления.

Роль короля как главного божества

Хотя профессиональные прорицатели — часто называемые zhen или bu — проводили технические операции, король Шан был конечным источником власти предсказателей. Во многих надписях именно король «трещит кость» или, по крайней мере, произносит предсказание после изучения предзнаменования. Королевское участие в гаданиях было критическим, потому что только король, как поворот между небом и землей, мог обеспечить правильную передачу воли духов. Это слияние религиозной и политической власти означало, что правитель Шан был не просто военным лидером или администратором; он был верховным жрецом культа предков, одним человеком, способным гармонизировать космический порядок от имени своего народа.

Ритуалы и церемонии: общение с Богом

За трещиной оракуловой кости династия Шан выражала свои духовные обязательства посредством множества ритуалов, которые заполняли литургический календарь, в которых участвовали подношения, музыка, танцы и, в некоторых случаях, кровавые жертвоприношения, все они были направлены на кормление, развлечение и почитание богов и предков.

Королевские ритуалы жертвоприношения

Король Шан провел крупномасштабные жертвоприношения, которые могли длиться в течение нескольких дней и включать сотни животных — скот, овец, свиней и иногда собак. Надписи записывают предложение «трех овец предку Дину» или «пяти овец деду Гэнгу», и количества часто отражают ранг предка и срочность просьбы. Термин liao , часто встречающийся в текстах оракулов, обозначал огненное предложение, в котором аромат горящей плоти и дерева поднимался в небесное царство. Эти сожженные предложения часто сопровождались наливом проса. вино как возлияние.

Бронзовые ритуальные сосуды были центральными для этих церемоний. Шанг освоил литье из кусочков для производства сложных динг (триподы), гуй (тушные чаши), джуэ (кубки для вина), украшенные мотивами таоти — стилизованные лица монстров, которые, вероятно, представляли духов или защитных предков. Эти сосуды были созданы не для повседневного использования; они были созданы явно для приготовления и представления жертвенной пищи и напитков. Сам акт литья их был ритуализированным, опасным процессом, включающим большие мастерские возле дворца, и владение такими судами сигнализировало о близости к королевской власти. Например, в азиатском художественном музее Сан-Франциско находится великолепный ритуальный винный сосуд Шан с украшением таоти, который иллюстрирует изысканность этих объектов.

Поклонение предкам и ритуальный цикл

Поклонение предкам было наиболее распространенной и систематической религиозной практикой в обществе Шан. Королевская линия была организована в систему «недельных» дней, названных в честь десяти Небесных Стволов: Цзя, И, Бин, Дин, Ву, Цзи, Гэн, Синь, Рен и Гуй. Покойный король, которого называли «Королем Ву Дин» в течение его жизни, был удостоен посмертного названия храма, которое включало его дневной ствол, такой как «Предок Дин», и его основные жертвы будут выполнены в соответствующий день в десятидневном цикле. Это создало бесконечный раунд приношений, которые поддерживали духи предков постоянно питались.

Во время этих ритуалов хозяин вызывал предка через процесс, известный как бин, в котором участвовал живой император — часто внук или дальний родственник — который получал подношения от имени духа. Еда и вино были представлены в бронзовых сосудах, и император потреблял их, тем самым завершая связь между поколениями. Ритуал был и семейным банкетом, и государственным делом, укрепляя социальную иерархию и солидарность линии. Археологи нашли целые наборы бронзовых сосудов, похороненных в гробницах, устроенных именно для этих праздников в загробной жизни, свидетельствующие о вере в то, что предки продолжали требовать пропитания.

Музыка, танец и шаманские элементы

Ритуалы были мультисенсорными событиями. Раскопки каменных колоколов, бронзовых колоколов и костяных свистков, похожих на окарину, указывают на то, что музыка сопровождала жертвоприношения, с различными тонами, возможно, отмечающими этапы церемонии. Танец тоже был частью литургии; в надписях упоминаются танцоры wu, которые вошли в вызывающие дух трансы. Некоторые ученые интерпретируют этих танцоров как шаманские фигуры, которые осуществляли связь с мертвыми или с божествами природы. Космос Шан не был аккуратно разделен на рациональные и мистические сферы; экстатическое исполнение было законным путем к божественному знанию.

Человеческая жертва в династии Шан

Спорным, но хорошо документированным аспектом религии Шан является практика человеческих жертвоприношений, особенно в королевских гробницах и ритуалах основания. Гробница Фу Хао, супруга короля У Дина, содержала останки шестнадцати человеческих жертв, похороненных вместе с ней, чтобы служить ей в загробной жизни. Элитные захоронения в Аньяне выявили сотни жертвенных ям, содержащих обезглавленные скелеты, часто военнопленных из народа Цяна. Надписи оракула на костях записывают подношение «трех мужчин Цяна» или «пяти заключенных» конкретным предкам. В то время как поразительные для современных чувств, эти действия были глубоко вплетены в космологию Шан: подношение крови, особенно крови врагов, считалось окончательным подарком духам, обеспечивая силу и непрерывность правящей линии.

Важно отметить, что масштаб и частота человеческих жертвоприношений заметно снизились в последующей династии Чжоу, и позже китайские летописцы часто изображали практики Шан как чрезмерно жестокие.Тем не менее, археологические записи не оставляют сомнений в том, что ритуализированное убийство было санкционированным элементом государственной религии Шан, тесно связанным с поклонением предкам и долгом короля поддерживать духовный мир.

Артефакты и доказательства: материальные остатки веры

Многое из того, что мы знаем о религии Шан, происходит не из переданных текстов, никто не выжил, а из самой земли. Открытия в Аньяне, начавшиеся в конце 19 века и завершившиеся в 1928-1937 годах научными раскопками во главе с Ли Цзи и его командой, изменили наше понимание раннего Китая.

Oracle Bones как исторические записи

Архив оракулов в Аньяне, возможно, является самой старой сохранившейся в мире бюрократической документацией. Тысячи вписанных фрагментов были каталогизированы и изучены, а самая полная коллекция размещена в Библиотеке Конгресса и Национальном музее Китая . Эти кости раскрывают не только религиозные убеждения, но и систему письма Шан, календарь, генеалогию, политическую географию и даже раннюю астрономию. Тщательная работа по расшифровке архаического сценария - многие персонажи являются предками современного китайского - продолжается, и каждый вновь присоединенный фрагмент может дать новое понимание теологии Шан.

Ритуальные бронзы и строительство гробниц

Бронзовые сосуды Шан являются шедеврами металлургии и искусства. Simuwu Ding (или Houmuwu Ding), массивный прямоугольный котел весом 832 килограмма и, вероятно, отлитый для королевской церемонии, иллюстрирует огромные ресурсы, которые элита Шан вливала в ритуал. Его замысловатые мотивы таоти и прочная конструкция требовали мастерской из сотен под прямым контролем двора. Суда были не просто контейнерами; они были символами власти, которые могли передаваться через поколения, и их захоронение с мертвыми означало, что предок мог продолжать проводить банкеты в загробной жизни.

Королевские гробницы в Сибейгане — большие крестообразные ямы с пандусами, ведущими вниз к деревянным камерам, — были настоящими подземными дворцами. Внутри археологи нашли колесницы, оружие, нефритовые украшения и ряды человеческих черепов. Планировка отражала живой мир, с покойным правителем в центре и его свитой, расположенной вокруг него. Это физическое свидетельство подтверждает надписи оракулов, которые говорят об «укреплении» мертвого короля вином, едой и жертвенными жертвами.

Наследие религиозных практик Шан в китайской традиции

Народ Чжоу, свергнувший Шан около 1046 года до нашей эры, первоначально подверг критике своих предшественников за чрезмерное питье и кровопролитие, но они поглотили и преобразовали многие религиозные структуры Шан. Чжоу ввел концепцию Мандата Неба, которая переформулировала высокого бога Ди как морального арбитра, который предоставил право управлять на основе добродетели, а не только линии. Однако основной институт поклонения предкам выдержал и был канонизирован в конфуцианских ритуальных кодексах.Шиджин (Книга Одесса), составленная в раннем Чжоу, по-прежнему содержит гимны, которые отражают жертвенный язык Шан, предлагая прямое литургическое наследство.

Гадание также развивалось, но не исчезло. В то время как пиромантия оракула уменьшилась, ее принципы впитали в развитие Йиджин (I Ching), классического гадания, основанного на интерпретации сломанных и неразрывных линий, отлитых стеблями стрелы. Представление о том, что космос можно читать через знаки и что специалисты по ритуалам могут быть посредниками между человеческими и духовными сферами, оставалось ярким на протяжении всей истории Китая. В популярной религии сегодня такие практики, как сжигание духовных денег и предложение пищи предкам, эхо, в одомашненной форме, вера Шан в питание мертвых.

Более того, акцент Шана на ритуальном бронзовом литье установил прочный стандарт церемониального искусства. Формы сосудов и декоративные мотивы, впервые разработанные в Аньяне, распространились по всей китайской культурной сфере, влияя на производство бронзы в периоды Чжоу и даже Хань. Коллекции бронз Шан в таких учреждениях, как Британский музей , являются не только археологическими сокровищами, но и живыми указателями древнего религиозного воображения, которое поместило ритуал в центр цивилизации.

В целом, религиозная система династии Шан была всеобъемлющей технологией власти — способом управления неопределенностью, оправдания иерархии и привязки общины к ее мертвым. Кости оракула давали голос тревогам монарха бронзового века; бронзовые сосуды превращали еду и вино в мосты к загробной жизни; и поклонение предкам создавало вечный контракт между поколениями. Даже когда династии поднимались и падали, проект Шана для сакрального царства и сыновней преданности оставил след настолько глубокий, что его все еще можно увидеть сегодня в благовониях, поднимающихся перед семейным алтарем.