Оригинальное название: Persia Before the Safavids

Иранское плато до подъема Сефевидов испытало глубокую фрагментацию и иностранное господство, охватывающее столетия.Монгольские вторжения 13-го века при Чингисхане и позже Хулагу опустошили область, свергнув Халифат Аббасидов и нарушив установленные политические и религиозные структуры. Последующие династии, такие как Ильханиды и Тимуриды, принесли периоды относительной стабильности, сопровождаемой крахом, оставив Персию разделенной между конкурирующими местными силами к концу 15-го века. Конфедерации Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу Туркоман доминировали на большей части территории, наряду с различными региональными династиями в Хорасане, Фарсе и Каспийских провинциях.

Религиозно суннитский ислам имел подавляющее господство по всему региону, при этом большинство персов придерживались школ юриспруденции шафии или ханафитов. Суфийские ордена процветали как центры духовной практики и народной преданности, часто действовавшие на полях политической власти. Двенадцати шиизм, присутствуя в карманах, таких как Кум, Кашан и части Каспийского побережья, не служил официальной верой ни одного крупного государства со времен династии Буйидов в 10 веке. Шиитские общины поддерживали свои традиции через научные сети и локализованные паломнические практики, но не имели политического покровительства или институциональной поддержки. Этот религиозный ландшафт был бы радикально преобразован сафевидами в течение одного поколения.

Восхождение династии Сефевидов

Происхождение ордена Сефевидов

Движение Сефевидов возникло как суфийский орден, основанный в начале 14 века шейхом Сафи ад-Дином Ардабили (1252–1334), суннитским мистиком из Ардабиля на северо-западе Ирана. Орден изначально был сосредоточен на духовном руководстве, аскетических практиках и культивировании сетей ученичества по всему региону. В течение последующих поколений орден Сефевидов превратился из мирного религиозного братства в воинственное, тысячелетнее движение с политическими амбициями. К концу 15 века под руководством шейха Джунейда и его сына Хайдара орден принял форму шиизма, которая сочетала почитание имамов с крайней преданностью духовным наставникам Сефевидов. Последователи, известные как Кизилбаш, рассматривали этих лидеров как полубожественные фигуры, даже проявления божественной власти на земле.

Шах Исмаил I: Основатель империи

В 1501 году молодой лидер ордена Сефевидов Исмаил I (1487-1524), претендующий на происхождение от имама Мусы аль-Кадхима, седьмого двенадцатилетнего имама, двинулся из Ардабиля с преданной армией племён кизилбаш. В четырнадцать лет он захватил Тебриз и провозгласил себя шахом Ирана, основав династию, которая будет править более двух столетий. Его быстрый успех пришел из сочетания военного мастерства, религиозного рвения и политического оппортунизма. В течение десятилетия Исмаил победил Ак-Коюнлу, завоевал Багдад и взял под свой контроль большую часть современного Ирана и части Ирака. Его кампании распространились на Кавказ, Трансоксиану и восточную Анатолию, бросив вызов Османской империи и узбекским ханствам.

За коронацией Исмаила в Тебризе сразу последовало историческое провозглашение: Двенадцатиший шиизм отныне будет единственной религией империи. Это решение было не просто личным благочестием, но просчитанным политическим шагом к объединению своих разнообразных субъектов и созданию четкой идеологической границы против суннитской Османской империи, его основного соперника. Прокламация ознаменовала разрыв с многовековым суннитским господством и установила новую основу для политической легитимности, укорененной в шиитском мессианстве и преданности имамам. Узнайте больше о правление Шах Исмаила I из Энциклопедия Британника .

Оригинальное название: The Qizilbash: Soldiers of the Faith

Кизилбаш, что означает «красные головы» из их отличительных двенадцатиконечных багровых голов, были туркоманскими воинскими племенами, фанатическая лояльность к сафавидским шахам сделала возможными завоевания. Они рассматривали Исмаила как живое воплощение божественного, даже проявление Бога или скрытого имама. Этот мессианский энтузиазм подпитывал грозную боевую силу, которая сокрушила османские попытки подавить сафавидов в начале 16 века. Битва за Халдиран в 1514 году ознаменовала поворотный момент, когда, несмотря на поражение сафавидов из-за османской артиллерии и тактического превосходства, дух кизилбаша остался нетронутым, и государство сафавидов выжило, чтобы восстановиться и в конечном итоге процветать при более поздних правителях.

Система Кизилбаша, однако, также создавала проблемы. Эти племена ожидали вознаграждений и автономии в обмен на свою военную службу, что приводило к периодическим властным столкновениям и восстаниям. Позднее сафевидские шахи, в частности Аббас I, работали над уменьшением влияния Кизилбаша, создавая постоянную армию гуламов (военных рабов), набранных с Кавказа, меняя баланс сил в империи.

Утверждение двенадцативерийского шиизма как государственной религии

Что такое двенадцатилетний шиизм?

Двенадцатилетний шиизм — самая большая ветвь шиитского ислама, представляющая примерно 85 процентов шиитов во всем мире. Его основной принцип — вера в двенадцать непогрешимых имамов, начиная с Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, и заканчивая Мухаммедом аль-Махди, двенадцатым имамом, который, как полагают, вступил в состояние оккультизма в 9 веке. Двенадцать ожидают его возвращения в качестве мессианского искупителя, который установит справедливость и истину на земле. Вероисповедание подчеркивает божественную справедливость, авторитет религиозных ученых как депутатов скрытого имама и отличительные ритуалы, такие как траур по имаму Хусейну в течение месяца Мухаррам. Двенадцатилетнее богословие также включает принципы рационального исследования и юриспруденции, которые отличают его от других исламских традиций.

Принудительная конверсия и институционализация

Принятие шахом Исмаилом I шиизма Двенадцати было осуществлено как путем убеждения, так и принуждения. Суннитские мечети были преобразованы в шиитские молитвенные дома, часто путем удаления минбаров и установки шиитских молитвенных ниш. Суннитские ученые были изгнаны или казнены, в то время как шиитские богословы из Джабал Амила в современном Ливане и Бахрейне были импортированы для обучения новой ортодоксии. Призыв к молитве был изменен, чтобы включить шиитскую декларацию о лояльности Али, и публичное проклятие первых трех суннитских халифов стало обязательным в проповедях. Эти меры создали климат религиозного соответствия, который подавлял инакомыслие при строительстве основ шиитского клерикального учреждения.

Эта политика продолжалась при более поздних сафевидских шахах, в частности, Тахмаспе I и Аббасе I. Создание спонсируемой государством шиитской клерикальной иерархии, возглавляемой позицией садра , дало улемам официальную власть над религиозными делами, пожертвованиями и образованием. Религиозные суды, благотворительные фонды и образовательные учреждения были взяты под государственный надзор, создав прочную институциональную основу для двенадцатилетнего шиизма. Для более подробной информации о двенадцатилетнем шиизме см. Энциклопедия Iranica .

Сопротивление и адаптация

Не все регионы приняли новую веру спокойно. Части Хорасана и южного побережья оставались суннитскими в течение десятилетий, и периодически происходили восстания. Сефевиды отвечали сочетанием военной силы, экономических стимулов и религиозного образования. К концу 16-го века, однако, им удалось сделать Двенадцати Шиизм верой большинства, процесс, усиленный долгим миром империи при шахе Аббасе I и ростом шиитских мест паломничества, таких как Кум, Мешхед и Карбала. Последний оставался под османским контролем, но был доступен паломникам Сефевидов, создавая трансимперскую шиитскую сеть, которая вышла за политические границы.

Влияние религиозной политики Сефевидов

Внутренняя сплоченность и национальная идентичность

Наиболее непосредственным воздействием стало создание единой религиозной идентичности в границах империи. Двенадцатишизм обеспечивал общую связь персов, турок-азербайджан, курдов и других этнических групп при правлении Сефевидов. Эта идентичность превзошла племенную и региональную лояльность, помогая консолидировать государство и уменьшить внутренний конфликт. Сефевиды поощряли развитие шиитской науки на персидском языке, включая труды теологии, юриспруденции, философии и экзегезы, что ещё больше укрепило связь между иранской культурой и Двенадцатой верой. Эта связь сохраняется в современном Иране, где шиитская идентичность остаётся краеугольным камнем национального сознания.

Конфликт с Османской империей

Религиозное разделение углубило геополитическое соперничество между сафевидами и суннитскими османами. Две империи вели в течение следующих двух столетий ряд войн, в частности за контроль над Ираком и Кавказом. Османские султаны провозгласили себя защитниками суннитской ортодоксии, в то время как сафевиды отстаивали шиизм как особый и праведный путь. Это соперничество сформировало весь ранний современный Ближний Восток, оказывая влияние на торговые пути, дипломатические союзы и баланс сил между империями. Конфликт сафевидов и османов хорошо задокументирован в научной литературе, включая классическое исследование Адель Аллуша «Османско-сафавидское соперничество».

Культурное и художественное процветание

При Сефевидах персидская культура пережила золотой век, особенно при шахе Аббасе I. Столица была перенесена в Исфахан, который стал витриной шиитской архитектуры с мечетью имама, мечетью шейха Лотфоллы и дворцом Али-Капу. Эти памятники интегрировали шиитскую символику, персидские художественные традиции и архитектурные инновации, которые влияли на исламскую архитектуру на протяжении веков. Шиитские темы вливались в персидскую живопись, каллиграфию и литературу. Суфийская поэзия Руми и Хафеза была переосмыслена через шиитскую линзу, а новые жанры, такие как rawda-khani и ta'ziyeh, страстные пьесы об имаме Хусейне, появились как популярные формы религиозного выражения и общинного траура.

  • Архитектура: Строительство мечетей, медресе и святынь, таких как Храм Имама Резы в Мешхеде, который стал основным местом паломничества и центром обучения шиитов.
  • Литература: Работы поэтов, таких как Вахши Бафки и прозаические истории, прославляющие династию Сефевидов, включая Ахсана аль-Тавариха и Тарих-е Алам Арай-е Аббаси .
  • Ритуалы: Институционализация траурных процессий Мухаррама, та'зие выступления и поминовение ключевых событий в шиитской священной истории.

Наследие современного Ирана

Создание Сефевидами Двенадцати Шиизмов заложило основу для развития современной иранской идентичности. Когда династия Сефевидов пала в 1736, последующие династии, такие как Каджары и Pahlavis продолжали полагаться на шиитское духовенство для законности, хотя с различной степенью напряженности и сотрудничества. Исламская революция 1979 года, которая создала Исламскую Республику Иран, явно использовала концепции Сефевидов эпохи религиозного управления и мученичества, адаптируя их к современным политическим обстоятельствам. Чтобы понять эту связь, см. Иран Между двумя революциями Эрвандом Абрахамианом, доступным через Cambridge University Press .

Ключевые фигуры и их вклад

Шах Тахмасп I

Сын Исмаила I, Тахмасп укрепил контроль Сефевидов и перенес столицу в Казвин. Он покровительствовал искусствам, особенно персидской миниатюрной живописи, и курировал завершение Шахнамы Шах-Тахмаспа, шедевра исламской рукописи освещения. Он также ориентировался в угрозе османского вторжения, уступив территорию и поддерживая прагматическую политику в отношении Кизилбаша, уравновешивая их власть с возникающей системой гхулам.

Шах Аббас I Великий

Аббас I считается величайшим сафевидским правителем. Он модернизировал армию, уменьшил мощь Кизилбаша и учредил профессиональную постоянную силу, набранную с Кавказа. Он перенес столицу в Исфахан, где построил великолепную площадь Накш-э-Джахан и окружающие ее памятники, в том числе мечеть имама и мечеть шейха Лотфоллы. Он также способствовал торговле с Европой, часто изображая себя христианским союзником против османов. Его правление ознаменовало пик власти сафевидов и культурного производства, установив стандарты, которые позже правители не могли соответствовать.

Мулла Садра

Видный шиитский философ и богослов, школа трансцендентной теософии Садры синтезировала шиитское богословие, суфизм и перипатетическую философию, его работы повлияли на более позднюю религиозную мысль в Иране и остаются центральными в учебной программе семинарии в Куме сегодня, демонстрируя интеллектуальную глубину, которую поощрял покровительство Сефевида шиитской стипендии.

Сравнение с современными империями

Империя Сефевидов была одной из трех пороховых империй наряду с османами и моголями.В то время как османы полагались на суннитскую ортодоксальность и моголы способствовали синкретической придворной культуре, смешивающей исламские, индуистские и персидские традиции, Сефевиды уникально использовали сектантскую религиозную идентичность, чтобы построить централизованное государство.В отличие от Моголов, которые управляли в основном немусульманским населением, Сефевидский Иран был в подавляющем большинстве мусульманским, и религиозная политика государства глубоко проникла в повседневную жизнь через клерикальную иерархию, религиозное образование и общественные ритуалы.

Сефевиды также отличались от османов своими отношениями с Западом. Шах Аббас I активно искал европейские союзы против общего османского врага, посылая посланников в Испанию, Англию и Голландскую Республику. Это открыло Иран для европейского влияния, особенно в торговле и военных технологиях. Отличный сравнительный анализ можно найти в Оксфордских библиографиях по империи Сефевидов, который предоставляет всесторонние ресурсы для дальнейшего изучения.

Непреходящее наследие проекта Safavid

Возвышение Сефевидской империи и установление Сефевидского шиизма как государственной религии стало переломным моментом в мировой истории. Он превратил суфийский орден в мощную династию, создал шиитский Иран, который соперничал с суннитскими державами, и заложил культурные и религиозные основы для современной иранской государственности. Смелое решение принять Сефевидский шиизм было не просто религиозным сдвигом, но политическим видением, которое формировало границы, идентичности и конфликты, все еще актуальные сегодня. Понимание Сефевидской эпохи имеет важное значение для понимания сложностей Ближнего Востока, от геополитики Ирана и его соседей до философского и художественного наследия персидской цивилизации. Сефевидское наследие сохраняется в архитектуре Исфахана, ритуалах Мухаррама и идентичности нации, которая продолжает определять себя через свою шиитскую веру и персидское наследие.