Реформация XVI века и Тридцатилетняя война, поглотившая большую часть XVII века, были не просто религиозными потрясениями; это были глубокие тиски, в которых растворился средневековый порядок и были посеяны семена современного национализма.В эпоху, когда лояльность уже давно определялась горизонтально по всей вселенской католической церкви и вертикально по отношению к местным феодалам или далекому императору Священной Римской империи, эти события заставили общины по всей Европе пересмотреть сами основы идентичности.К моменту подписания Вестфальского мира в 1648 году идея о том, что народ, объединенный языком, культурой и общей политической судьбой, может составить суверенную нацию, перешла от радикального понятия к организующему принципу европейской жизни. Эта трансформация не произошла в одночасье и не затронула все регионы равномерно, но последовательность богословского неповиновения, территориальных войн и дипломатического переустройства создала архитектуру национального сознания.

Вызов Реформации всеобщему христианскому миру

Когда Мартин Лютер прибил свои Девяносто пять тезисов к двери церкви в Виттенберге в 1517 году, он намеревался разжечь академические дебаты о индульгенциях и папской власти. Последствия, однако, быстро вышли за рамки богословия. Центральным в послании Лютера было священство всех верующих, идея, которая подрывала иерархическое посредничество Римской церкви и, непреднамеренно, транснациональную связь, которая удерживала Европу вместе на протяжении веков. Если каждый человек мог напрямую относиться к Богу через Писание, и если Писание можно было читать на своем языке, а не на латыни, то религиозная идентичность, которая определила христианский мир, начала разрушаться по лингвистическим линиям.

Роль печатного станка в этом процессе невозможно переоценить. Между 1517 и 1520 годами сочинения Лютера разошлись тиражом более 300 000 экземпляров по немецкоязычным землям. Быстрое распространение народных Библий и брошюр дало обычным людям доступ к религиозным идеям, которые ранее были достоянием клириков. Но оно также стандартизировало диалекты на письменные языки, которые впоследствии послужили основой национальных литератур. Высокий немецкий язык, сформированный переводом Библии Лютера, стал объединяющей силой среди многих немецких княжеств, в то время как в Англии английский Новый Завет Уильяма Тиндейла и позже Великая Библия взрастили отчетливо английский религиозный опыт. Печатный капитализм, как его назвали некоторые ученые, превратил языковые сообщества в воображаемые сообщества, заложив основу для национальной идентичности задолго до того, как политическое национальное государство было полностью реализовано.

Реформаторы, такие как Джон Кальвин в Женеве и Гулдрич Цвингли в Цюрихе, расширили эту фрагментацию. Акцент Кальвина на дисциплинированной, благочестивой общине совпал с устремлениями городов-государств и региональных держав, которые стремились к автономии как от Папы, так и от Императора. В Нидерландах кальвинизм стал неразрывно связан с восстанием против испанского правления Габсбургов. Голландское восстание (1568–1648) было одновременно войной за религиозную свободу и борьбой за национальное самоопределение. Союз Утрехта (1579) и последующий Акт о самоопределении (1581) явно объявил право провинций выбирать своего собственного суверена, предвещающий принципы народного суверенитета, которые позже будут питать революционный национализм. Новая голландская республика, рожденная от этого конфликта, быстро развила отчетливую национальную идентичность, сосредоточенную на торговле, морском мастерстве и повествовании об освобождении от иностранной тирании.

В Скандинавии и Англии Реформация приняла заметно государственнический характер. Датский король Кристиан III и шведский король Густав Васа захватили церковные владения и основали национальные лютеранские церкви, напрямую привязав религиозную реформу к консолидации королевской власти. В Англии разрыв Генриха VIII с Римом в 1534 году был обусловлен изначально династическими заботами, но Акт о верховенстве объявил короля главой английской церкви, фактически национализировав религию. При Елизавете I поражение испанской Армады в 1588 году отмечалось как провиденциальный признак уникальной судьбы Англии, сплетая протестантизм с яростным антикатолическим, антииспанским национализмом. Эти события сместили локус священной лояльности от Рима и к монарху и зарождающемуся государству, создав форму протонационализма, укорененную в религиозной идентичности, но все больше связанную с территориальным суверенитетом.

Религиозные конфликты и путь к катастрофе

Религиозные поселения середины 16-го века, особенно Аугсбургский мир в 1555 году, пытались заморозить конфессиональную карту Священной Римской империи, приняв принцип cuius regio, eius religio (чье царство, его религия).В то время как этот указ позволял лютеранинским и католическим князьям определять веру своих территорий, он исключал кальвинистов и не предлагал решения растущих сложностей многоконфессиональных регионов.В течение десятилетий сохранялся хрупкий мир, но основные трения между католическими императорами Габсбургов и протестантскими князьями империи кипели.Немецкие земли стали лоскутным одеялом взаимно враждебных государств, каждое со своей лютеранской или католической идентичностью, и все чаще, чувством территориального патриотизма, которое превзошло чистое богословие.

Искра, разжигавшая Тридцатилетнюю войну, пришла в 1618 году, когда протестантские богемские дворяне, опасаясь потери своих религиозных свобод при недавно коронованном католическом короле Фердинанда II, выбросили из окна Пражского Града двух имперских регентов и их секретаря. Осквернение Праги было драматическим жестом неповиновения, который мгновенно втянул и императора Священной Римской империи, и испанских Габсбургов в конфронтацию с Протестантским союзом, оборонительным союзом немецких лютеранских и кальвинистских князей. То, что началось как местное восстание, быстро интернационализировалось. Дания при короле Кристиане IV вмешалась в 1625 году, чтобы поддержать протестантов и защитить торговые интересы Балтики. Швеция во главе с амбициозным Густавом Адольфом вступила в драку в 1630 году, объединив военные инновации с пропагандой, пропагандой освобождения протестантов. Наконец, католическая Франция, под руководством кардинала Ришелье, объединилась с протестантской Швецией и немецкими

Эскалация войны от религиозного восстания до общеевропейской борьбы за власть имеет решающее значение для понимания ее роли в рождении национализма. По мере того, как жертвы росли, а армии безжалостно разграблялись по всей Центральной Европе, начальная конфессиональная ясность размывалась. Протестантская Саксония временами была союзником императора; католическая Франция финансировала лютеранскую Швецию. На более поздних этапах войны, примерно начиная с французского вступления, конфликт стал в первую очередь войной raison d'état . Государства действовали, чтобы максимизировать свою собственную власть и безопасность, а не продвигать Царство Божье. Эта секуляризация политики была гигантским шагом к современной международной системе, в которой нации, а не наднациональные власти или религиозные империи, являются основными действующими лицами.

Тридцатилетняя война: столкновение национальной идентичности

Тридцатилетний пожар опустошил немецкие земли в частности. Население в некоторых регионах сократилось на треть или более, инфраструктура была разрушена, а экономика лежала в руинах. Тем не менее из этого ужаса возник новый политический порядок. Огромная длина и жестокость войны заставили население полагаться на своих непосредственных территориальных правителей для защиты, дальнейшее ужесточение связи между подданными и государством. Налоговые системы были разработаны для поддержки постоянных армий, бюрократии расширились для управления ими, а коммуникационные сети были усовершенствованы для координации обороны. Эти достижения, часто финансируемые сокрушительными трудностями, посеяли институциональные семена современного национального государства.

Вестфальский мир, подписанный в вестфальских городах Мюнстер и Оснабрюк в 1648 году, был не единым договором, а серией соглашений, переопределивших суверенитет в Европе. Его значение нельзя переоценить. Более 300 германских княжеств были признаны фактически суверенными образованиями с правом проводить собственную внешнюю политику и выбирать свою религиозную ориентацию, хотя и в рамках все еще существующих, но теперь полых рамок Священной Римской империи. Принцип территориального суверенитета — что правитель данной территории имеет верховную власть в пределах своих границ и никакая внешняя власть, даже император или папа, не должны вмешиваться — стал определяющей чертой международных отношений. Эта концепция часто упоминается как момент основания современной государственной системы.

Основные результаты и новые принципы

  • Договоры признали кальвинизм наряду с лютеранством и католицизмом законным в пределах Империи, расширяя более раннее поселение Аугсбурга и уменьшая способность Папы навязывать единый религиозный порядок через границы.
  • Территориальные изменения перерисовали карту: Франция получила Эльзас, Швеция получила Западную Померанию и другие территории, а независимость Швейцарской Конфедерации и Объединённых провинций Нидерландов была официально признана, закрепив их национальное существование.
  • Концепция невмешательства была встроена в соглашения, устанавливающие, что каждое государство обладает исключительным правом управлять своими внутренними делами без внешнего вмешательства — прямого наступления на универсалистские претензии как Священной Римской империи, так и папства.

Конец войны также породил мощную нарративную память. На немецких территориях травма мародерства иностранных армий — испанской, шведской или французской — способствовала укреплению оборонного немецкого сознания. Хотя политическое единство оставалось далеким, проросло культурное чувство германства. Языковые общества, такие как Общество плодоносцев, основанное в 1617 году, способствовали очищению и стандартизации немецкого языка, сознательно противодействуя сильному французскому влиянию на немецкие суды и литературу. Этот лингвистический национализм был прямым предшественником более воинствующего немецкого национализма 19-го века.

Рождение современного национализма

Национализм в его современном понимании основывается на идее, что первичной лояльностью индивида должна быть нация — сообщество людей, разделяющих общий язык, культуру, историю и территорию, — и что у этой нации должны быть свои собственные независимые политические институты. Реформация и Тридцатилетняя война сделали эту идею мыслимой и в конечном итоге желательной. Разрушив средневековый синтез универсальной церкви и универсальной империи, они освободили пространство для множества конкурирующих государств, каждое из которых нуждается в оправдании своего существования для своих собственных жителей.

Одним из наиболее глубоких наследий было возвышение народных языков до языков государства и высокой культуры. До Реформации латынь служила лингва франка права, обучения и дипломатии. Поскольку протестантские реформаторы настаивали на том, чтобы Библия и литургия были доступны для всех, немецкий, английский, голландский, шведский и другие народности получили статус и стандартизацию. Когда был заключен Вестфальский мир, договоры были составлены не только на латыни, но и на французском языке, и в конечном итоге, национальные языки стали нормой в дипломатии. Общий письменный язык, упорядоченный типографами и школами, позволил населению на широких территориях общаться и представлять себя как часть единой общины - необходимое условие национальной идентичности.

Новые суверенные государства также нуждались в символах, чтобы связать своих подданных эмоционально. В Англии после Реформации фигура Джона Булла и миф о поражении испанской Армады были переработаны в широкие баллады и проповеди, чтобы культивировать чувство английской исключительности и антикатолического неповиновения. Голландская Республика закрепила свою борьбу против испанцев в Wilhelmus, песне сопротивления, которая в конечном итоге стала национальным гимном. Во Франции государственное ремесло Ришелье и позже Людовика XIV самосознательно продвигало централизованную французскую культуру, с Académie Française, основанным в 1635 году для стандартизации языка и проецирования французского престижа. Каждая из этих усилий показывает сознательную попытку правителей способствовать национальному сознанию, которое превзошло местные и региональные лояльности, процесс, непосредственно поддерживаемый беспорядками предыдущего века.

Кроме того, затмение религиозной войны переместило оправдание государственной власти от божественного мандата к потребностям нации. Политические теоретики, такие как Томас Гоббс, пишущий в тени английской гражданской войны и континентального хаоса, утверждали в Левиафане (1651), что власть суверена опирается на социальный договор, направленный на взаимную защиту, а не на папское или имперское одобрение. Эта светская теория государства естественным образом совпала с возникающими националистическими настроениями: государство существовало для защиты нации, и его легитимность производилась от нации, которой оно служило. В течение следующих столетий эта логика перевернет, так что сама нация требовала суверенитета и, в случаях американской и французской революций, права свергнуть монархов, которые потерпели неудачу в национальных интересах.

Тридцатилетняя война также оставила неизгладимый отпечаток на военном и экономическом национализме. Чтобы поддерживать годы войны, государства должны были развивать более эффективный сбор налогов и администрирование. В Пруссии, например, память о грабежах войны привела Фридриха Вильгельма, Великого выборщика, к созданию постоянной армии и централизованной бюрократии, которая в конечном итоге сделала Бранденбург-Пруссию грозной немецкой державой. Это милитаризованное государственное строительство культивировало лояльность не к далекому императору, а к конкретной территориальной единице, и к 18-му веку прусский абсолютизм выковал отчетливый национальный этос, основанный на дисциплине и служении государству.

Культурное и политическое наследие

Слияние религиозной реформы и национальной идентичности не осталось делом только для князей и памфлетистов; оно изменило изобразительное искусство, музыку и народную память. В Нидерландах так называемый Золотой век произвел поток жанровых картин, пейзажей и натюрмортов, которые прославляли голландскую домашнюю жизнь, торговлю и щедрость земли. Эти работы, написанные художниками, такими как Ян Вермеер и Питер де Хох, не были откровенно националистическими в современном смысле, но они предложили визуальное повествование процветающей, независимой республики, благословленной божественной милостью и собственной промышленностью. В лютеранской Германии кантаты и хоралы Иоганна Себастьяна Баха дали музыкальный голос глубоко усвоенному благочестию, которое было одновременно местным, территориальным и лингвистически специфическим, усиливая саксонскую или тюрингскую идентичность, которая способствовала мозаике немецкого сознания.

Пост-Вестфальский порядок также непосредственно сформировал националистические движения 19-го века. Немецкие романтики, такие как Иоганн Готфрид Гердер, опирались на лютеранскую традицию чтения Писания на родном языке, чтобы утверждать, что лютеранский дух народа был однозначно выражен в его языке и народных традициях. Гердер явно связал расцвет немецкой литературы во время Реформации с потенциалом для немецкого политического единства. Аналогично, итальянские националисты в Risorgimento оглянулись на Реформацию и последующие войны как упущенные возможности для Италии освободиться от папского и иностранного господства; такие фигуры, как Джузеппе Маццини призвал национальную церковь, которая объединит итальянцев, а не разделит их. Перекраивание границ в Вестфалии, которая оставила Италию под фрагментированным Габсбургом, испанским и папским контролем, стало обидой, которая подпитывала усилия по объединению два столетия спустя.

Даже за пределами Европы вестфальская модель суверенных территориальных государств была экспортирована через колониализм и стала шаблоном по умолчанию для международного права и организации во всем мире. Идея о том, что каждая нация имела право на самоуправление и что границы должны соблюдаться, превратилась в систему национальных государств, которая доминирует сегодня в глобальной политике. Акцент Реформации на народном писании также повлиял на более поздние движения за языковое и культурное возрождение на колонизированных территориях, где местные языки часто были возвращены как знак национальной самобытности против имперских держав.

Было бы ошибкой, однако, романтизировать эту эволюцию как плавное пробуждение национального сознания. Ранний современный период был кровавым, нетерпимым и пронизан религиозным и этническим насилием. Вестфальский договор не положил конец всем конфликтам; скорее, он направил их в межгосударственные войны за территорию и власть, теперь проводимые национально ориентированными армиями. Указ о реституции 1629 года, хотя в конечном итоге и был отменен, уже раскрыл амбиции Габсбургской универсальной монархии, и его провал продемонстрировал, что ни одна власть не может больше навязывать свою волю континенту зарождающихся наций. Аналогично, преследование религиозных меньшинств не прекратилось; многие анабаптисты, евреи и инакомыслящие продолжали сталкиваться с угнетением. Тем не менее принцип, что легитимность государства связана с определенным народом и территорией, выдержанной и углубленной.

Заключение

Взаимодействие Реформации и Тридцатилетней войны разрушило старый европейский порядок и заложило основу системы национального государства. Реформация раздробила религиозное единство, возвысила народные языки и объединила конфессиональные идентичности с территориальными амбициями. Последующая война, первоначально религиозный конфликт, переросла в борьбу за политический суверенитет, кульминацией которой стали договоры, формально закрепившие принципы территориальной целостности и невмешательства. В горниле этих событий население переместило свою окончательную лояльность от универсальной церкви и династической империи к более осязаемым реалиям языка, обычаев и совместного управления. Символы, административные структуры и культурные нарративы, выкованные в эту эпоху, послужили шаблоном для современного национализма. Отголоски 1648 года до сих пор слышны в современном международном порядке, напоминая нам, что национальная идентичность, при всей ее современной мощи, имеет глубокие исторические корни во времена реформации и разорения.