Непреходящий план: философия Руссо как катализатор реформ

Немногие мыслители бросали тень на ландшафт социальных реформ, как Жан-Жак Руссо. Родившийся в Женеве в 1712 году, Руссо взорвался на европейскую интеллектуальную сцену серией провокационных эссе и книг, которые фундаментально бросили вызов вере Просвещения в чистый разум и прогресс цивилизации. В то время как он был человеком 18-го века, его самые радикальные и эмоционально заряженные идеи нашли свою самую плодородную почву в 19-м веке, период, потрясенный жестокими родовыми муками индустриальной современности. Именно в эту эпоху замечательная волна утопических социалистов, религиозных сепаратистов и общинных строителей стремилась перевести его страстную критику современного общества в кирпичи-и-миномеры эксперименты в жизни. Эти сообщества были не просто мечтами; они были прямыми, практическими попытками ответить на вопрос, поставленный Руссо: если общество развращает, как мы можем построить социальный порядок, который облагораживает? Изучая его философские основы и их ощутимое применение в таких местах, как Новая Гармония, Брук Фарм и деревни Шей

Философские основы: природа, общественный договор и образование

Чтобы понять утопический импульс 19-го века, нужно сначала разобраться с тремя столпами мысли Руссо, которые наиболее непосредственно вдохновляли их: его антропологией естественной доброты, его радикальной теорией законной политической власти и его революционной педагогикой.

«Благородный дикарь» и коррупция цивилизации

Знаменитая концепция Руссо благородного дикаря, наиболее убедительно сформулированная в его , не была призывом к возвращению в лес.[[FLT]][[FLT]][[FLT]][[FLT]][[FLT]][[FLT]]][[FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT]][FLT][FLT]][FLT]]

Воля и легитимное государство

Если Дискурс поставил диагноз проблемы, (1762] предложил радикальное излечение. В своей самой известной начальной строке «Человек рождается свободным и везде он в цепях» Руссо инкапсулировал весь свой проект. Как, спросил он, можно найти форму ассоциации, которая защищает человека и блага каждого члена со всей общей силой, но при которой каждый, объединившись со всеми, подчиняется только себе и остается таким же свободным, как и прежде? Его решением была общая воля . Это было не просто волей всех, суммой индивидуальных эгоистических интересов, но коллективной моральной волей народа, когда они намеревались сделать это ради общего блага. Законное государство должно основываться на социальном договоре, где каждый человек отчуждает все свои права на все сообщество, тем самым создавая суверенную общую волю, которая представляет истинные интересы каждого. Для у

Образование естественного человека

Педагогический роман Руссо, Эмиль, или Об образовании (1762), завершил трилогию вдохновения, сосредоточившись на личности, а не на государстве.Центральный тезис книги заключается в том, что образование должно следовать природе, защищая врожденную доброту ребенка от разлагающего влияния общества, пока их характер не будет достаточно сильным, чтобы противостоять ему. Это означало радикальный переход от обучения на основе опыта, прямого контакта с физическим миром и развития чувствительной совести. Учитель был не мастером задач, а посредником естественного развития. Эта идея реверберировалась на протяжении 19-го века не только в утопических сообществах, которые сделали образование своим центральным элементом, но и в более широком прогрессивном движении образования. Сообщества видели воспитание нового поколения, свободного от психологических пороков , как единственный способ обеспечить долговечность своих экспериментов.

19-й век: почему утопия процветает

Идеи Руссо не попали в вакуум. 19 век был периодом таких дезориентирующих изменений, что мечта о «спасенной» общине, отделенной от греховного и хаотичного мира, имела непреодолимую привлекательность. Промышленная революция измельчала древние сельские ритмы, создавая изобилующие, загрязненные города, заполненные новым классом иммигрированных наемных рабочих. Старые феодальные и монархические определенности разрушались, заменяясь, казалось бы, безличным, конкурентным экономическим порядком, который Диккенс позже высмеял как «денежную связь». Романтизм, широкое художественное и интеллектуальное движение, усиливал почитание Руссо природы, эмоций и простой жизни, обеспечивая культурный язык сопротивления. На этой плодородной почве семена мысли Руссо расцвели в практическое движение. Реформаторы, часто из среднего класса, потрясенные человеческой стоимостью современности, видели в общинной жизни шанс продемонстрировать превосходную альтернативу. Они не просто ускользали от реальности; они строили то, что один историк назвал «экспериментальной лабораторией для нового

Оригинальное название: Embodied Utopias: The Communities

Перевод абстрактной философии Руссо в конкретную практику принял множество форм по всей Европе и Северной Америке.В то время как ни одно сообщество не было чистым применением одного текста, каждый крупный эксперимент глубоко черпал из женевского колодца идей, часто сочетая их с местными религиозными или экономическими теориями.

Религиозные утопии: шейкеры и раппиты

Хотя явно христианские, Шейкеры , или Объединенное общество верующих во Втором явлении Христа, воплотили несколько глубоко Руссоевских догматов. Их приверженность жизни простоты, порядка и безбрачия была прямым отказом от , основанного на любви и конкурентной сексуальности, которую Руссо видел как движущую силу неравенства. Их управление через общинный консенсус и их возвышение женского духовного лидерства отражало идеал общей воли в миниатюре. Изречение старейшины Шейкера «Руки работать и сердца к Богу» резонировало с верой Руссо в искупительную силу ручного труда и разрушение искусственного барьера между интеллектуальным и физическим. Аналогично, Раппит Раппит общины Гармонии, Пенсильвания, и позже Нью-Гармония, Индиана, практиковали радикальный коммунализм, держа все имущество в общем. Это была прямая, если религиозно обрам

Светские ассоциационисты: Фурье и Оуэн

Наиболее прямой светской линии проходит от Руссо до Оуэнитских общин. Роберт Оуэн, валлийский текстильный магнат, ставший реформатором, был твердым сторонником экологического детерминизма, лежащего в основе философии Руссо. Знаменитая декларация Оуэна о том, что «человеческий характер создан для него, а не им» была эхом, практически примененным к фабричной жизни. В Нью-Ланарке в Шотландии он уже доказал, что хорошие условия и образование производят хороших рабочих. Его конечный проект, Новая Гармония, Индиана , запущенный в 1825 году, должен был стать «новым моральным миром», основанным на социальном сотрудничестве и полностью рациональной системе образования, свободной от коррупции конкурентного рынка. Конституция сообщества подчеркивала свободу слова и действий, несовершенные, но искренние усилия по построению общей воли в светском собрании.

Между тем, Шарль Фурье, блестяще эксцентричный французский мыслитель, создал еще более сложную систему. Он предложил «фаланкс», научно разработанное сообщество из ровно 1620 человек, живущих в грандиозном здании, похожем на отель, называемом фаланстером. Фурье разделял веру Руссо в то, что естественные человеческие страсти по своей природе хороши и становятся разрушительными только тогда, когда подавляются порочной цивилизацией. Его решением был «привлекательный труд» — система вращающейся, разнообразной и радостной работы, которая направляла бы все страсти, даже детскую любовь к грязи, в продуктивные и гармоничные цели. Фурьеристские фаланги, возникшие в Америке, как североамериканский фаланги в Нью-Джерси, были экспериментами в использовании человеческой природы, а не подавлении ее, прямой рост оптимистической антропологии Руссо.

Трансценденталистский эксперимент: ферма Брук

Пожалуй, самым литературным из всех сообществ, ]Brook Farm под Бостоном, основанным в 1841 году Джорджем Рипли, была попытка сплавить трансценденталистскую философию с Руссо, приверженностью к союзу труда и интеллекта. Члены, в том числе Натаниэль Хоторн на короткий и несчастливый период, стремились избежать разделения труда, которое раздробило душу. В идиллических полях Западного Роксбери они планировали разделить сельскохозяйственную и домашнюю работу поровну, оставив достаточно времени для изучения, музыки и разговора. Это была живая модель Эмиль идеал: самостоятельный человек, культивируемый в заботливой, деревенской среде, защищенной от городского порока. Brook Farm не был финансовым успехом, сжигая так же, как он переходил к модели Фурье, но его интеллектуальные и духовные амбиции прекрасно отражают, как видение Руссо целостности оживило утопическое воображение.

Сообщество Онейда в северной части штата Нью-Йорк, возглавляемое харизматичным Джоном Хамфри Нойесом, довело концепцию общинного равенства до самой радикальной крайности. Их практика «сложного брака», где каждый мужчина был женат на каждой женщине, была прямым нападением на исключительную, собственническую природу частной собственности в сфере человеческой привязанности. Это была попытка полностью победить любовь-притворство, устраняя исключительное сравнение и ревность в его основе. Система взаимной критики Онейды была еще одной жестокой, но прозрачной социальной технологией, предназначенной для сдерживания эго и согласования индивидуальной воли с общим благом сообщества - интенсивное, инвазивное, но совершенно последовательное применение общего принципа воли.

Социальные лаборатории: образование и совершенство ребенка

Ни один аспект наследия Руссо в этих сообществах не был более единым или более прочным, чем их подход к образованию. Если, как считали и Руссо, и Оуэн, ребенок формируется средой, то школа, а не законодательный орган, была истинным двигателем социальных преобразований. В этих утопиях образование обычно удалялось из абстрактного изучения мертвых языков и перефокусировалось на практическом, сенсорном и моральном.

В Новой гармонии партнер Оуэна, педагог Уильям Маклюр, основал школы, которые использовали метод Песталоззиана — европейский подход, непосредственно вдохновленный Эмилем — подчеркивая сенсорное исследование, геометрию через рисование и моральное развитие через доброту, а не телесное наказание. Студенты изучали ботанику в полях и географии на длительных прогулках. Дети Онейды воспитывались общинно в специальном «Доме детей», предназначенном для культивирования лояльности к более широкому сообществу по сравнению с эксклюзивными родительскими привязанностями, прямой попыткой спроектировать общую волю с младенчества. Шейкеры, принимая сирот и воспитывали детей отдельно от взрослых, внушали свои ценности простоты и безбрачия через мягкое руководство и практическое ремесло, полагая, что неиспорченный ребенок, воспитанный в вере, естественно, предпочёл бы жизнь упорядоченной чистоты. Эти образовательные инновации, хотя часто не в состоянии поддерживать свои принимающие сообщества

Наследие, перелом и критики

Практическая летопись этих Руссоевых утопий усеяна неудачей. Новая Гармония растворилась в жёстком фракционализме в течение двух лет. Брук Фарм была поглощена огнем и долгом. Сообщество Онейда в конце концов отказалось от сложного брака и превратилось в успешную серебряную компанию. Критики, от исторического материализма Маркса и Энгельса до психологического реализма Хоторна]Блифдейл Романс, указали на фундаментальный изъян. Маркс и Энгельс высмеивали Оуэна, Фурье и компанию как «утопических социалистов», которые наивно полагали, что идеальное общество может быть волевым к существованию небольшой группой, игнорируя материальные условия и классовую борьбу более широкого мира. По их мнению, вера в то, что можно построить остров сотрудничества в капиталистическом море, была фантазией, и ее неизбежный провал обнажил границы идеализма.

Более глубокая психологическая критика была направлена на основополагающий оптимизм Руссо. Были ли неудачи просто из-за плохого дизайна или они показали, что концепция восстанавливаемой естественной доброты сама по себе была мифом? Имплозия многих общин под давлением внутренней борьбы за власть, сексуальной ревности и явного истощения идеализированной общественной жизни, казалось, оправдывала более темный взгляд на человеческую природу, где конкурентные и собственнические пороки были не поверхностным шпоном, а постоянной частью психики. Сам amour-propre они стремились изгнать часто возвращались с местью в виде харизматических культов лидерства и горьких расколов.

Тем не менее, называть эти эксперименты просто неудачами — значит упустить их глубокое и прочное наследие. Они были не просто доказательной основой для конкретных социальных договоренностей; они были актами глубокого морального воображения, влияние которого просочилось в более широкую культуру. Спрос на более короткие рабочие дни, движение детских садов, рабочие кооперативы и сама идея о том, что общество несет коллективную ответственность за благополучие своих наиболее уязвимых членов, — все это несет ДНК этих ранних сообществ. ] Новая гармония сегодня существует как живой музей этого социального видения, в то время как сайт Broook Farm сохраняется как веха американской интеллектуальной и реформаторской истории.

Заключение: Незавершенный проект

Жан-Жак Руссо никогда не выступал за создание уединенной коммуны. Его политическое видение в Социальном договоре было для города-государства, целого общества. Но его диагноз психологической болезни цивилизации — разделение внутри себя, беспокойство желания, цепи неравного сравнения — обеспечил утверждение проблемы, которое утопийцы 19-го века не могли игнорировать. Они взяли его понимание того, что человек и общество не являются отдельными, но взаимно конститутивными и подтолкнули его к своим практическим пределам. Их сообщества, во всех их серьезных, блестящих, а иногда и причудливых формах, были попыткой построить корректирующую социальную среду, масштабную модель искупленного мира, где общая воля могла бы гармонировать с индивидуальным процветанием. Они потерпели неудачу в своем стремлении навсегда преобразовать земной шар, но им удалось что-то, возможно, более важное: они доказали, что люди могут на какое-то время, наладить прочные узы солидарности, основанные на чем-то другом, чем прибыль или принуждение. В эпоху, не отличающуюся от нашей, отмеченная глубоким разъ