Просвещение и вызов рабству

Просвещение, интеллектуальное и философское движение, охватившее Европу и американские колонии в течение 17-х и 18-х веков, коренным образом изменило то, как общества понимали власть, управление и человеческую природу. По своей сути движение отстаивало разум как основной источник легитимности и авторитета, бросая вызов традициям, укорененным в суеверии, наследственных привилегиях и божественном праве. Мыслители по всему континенту начали формулировать новые представления о человеческой свободе, равенстве и естественных правах. Хотя эти идеи часто применялись неравномерно, а иногда и лицемерно, они обеспечивали моральные и интеллектуальные боеприпасы, которые аболиционисты позже использовали для демонтажа института рабства. Отмена рабства, одна из самых глубоких социальных трансформаций в современной истории, не может быть полностью понята без изучения идей Просвещения, которые вдохновляли и оправдывали его.

До Просвещения рабство было широко принято как естественная и постоянная черта человеческого общества. От Древней Греции и Рима через трансатлантическую работорговлю почти каждая цивилизация практиковала некоторую форму человеческого рабства. Религиозные власти часто санкционировали его, философы рационализировали его, а правовые системы кодифицировали его. Просвещение порвало с этой традицией, утверждая, что все люди, в силу их способности к разуму, обладали неотъемлемым достоинством и правами, которые ни одно правительство или хозяин не могли законно нарушать. Эта радикальная предпосылка — что рабство было не только несправедливым, но и в основном нелегитимным — была беспрецедентной по масштабу и амбициям. Потребовалось столетия, чтобы полностью реализовать, но философская основа была заложена в этот замечательный период интеллектуального брожения.

Аболиционистские движения, возникшие в конце 18-го и начале 19-го веков, опирались непосредственно на принципы Просвещения. Аргумент о том, что рабство нарушает естественные права человека, настойчивое требование, чтобы социальный договор распространялся на всех людей, и убеждение, что разум требует прекращения человеческой зависимости, — все это возникло в трудах философов Просвещения. Эти идеи не ограничивались академическими трактатами; они были восприняты активистами, политиками и самими порабощенными людьми, которые использовали их для требования свободы и справедливости. Гаитянская революция, британская отмена работорговли, Американская Прокламация об освобождении и возможная отмена рабства во всем западном мире были в значительной степени плодами мысли Просвещения.

Основополагающие мыслители свободы и прав

Джон Локк и традиция естественных прав

Джон Локк (1632-1704) часто считается отцом классического либерализма, и его идеи оказали огромное влияние как на американскую, так и на французскую революции.В своих Два трактата о правительстве (1689) Локк утверждал, что все люди рождаются с естественными правами на жизнь, свободу и собственность.Эти права, настаивал он, не предоставляются правительствами или монархами, а присущи людям в силу их существования.Правительство существует только для защиты этих прав, и когда оно этого не делает, народ имеет право изменять или упразднять его.

Философия Локка имела глубокие последствия для института рабства. Хотя сам Локк не был последовательным аболиционистом — он инвестировал в работорговлю и писал части Основных Конституций Каролины, которые явно санкционировали рабство — его теоретические рамки содержали семена разрушения рабства. Если все люди обладают естественными правами, то порабощение любого человека представляет собой фундаментальное нарушение этих прав. Позднее аболиционисты ухватились за эту логику, утверждая, что рабство несовместимо с теми самыми принципами, на которых основывалось законное правительство.

Локковская концепция собственности также играла сложную роль. Он утверждал, что индивиды владеют собой и своим трудом, и что рабство, которое насильно присваивает труд человека, представляет собой форму воровства. Этот аргумент мощно резонировал с аболиционистами, которые обрамляли рабство не просто моральным злом, но и нарушением естественного порядка. Напряжение между абстрактными принципами Локка и его личным участием в колониальном рабстве иллюстрирует противоречия, которые часто пытались разрешить мыслители Просвещения. Тем не менее, его естественные права стали единственной важнейшей философской основой аболиционистского движения в англоязычном мире.

Жан-Жак Руссо и социальный договор

Жан-Жак Руссо (1712-1778) взял идеи Просвещения о свободе и равенстве в более радикальном направлении.В Социальном договоре (1762) Руссо утверждал, что законная политическая власть должна основываться на согласии управляемых. Он начал свою самую известную работу с декларации: «Человек рождается свободным, и везде он в цепях».Это заявление было прямым вызовом каждой форме политической и социальной иерархии, включая рабство.

Руссо отвергал идею, что кто-либо может законно продать себя в рабство, утверждая, что такой акт будет абсурдным и саморазрушительным. Поскольку свобода является существенным качеством человечества, отказ от нее эквивалентен отказу от статуса морального существа. Он далее утверждал, что никакая политическая власть, даже демократическое большинство, не может законно поработить меньшинство. Его концепция общей воли - коллективных интересов народа в целом - подразумевала, что любое общество, которое терпит рабство, было коррумпированным и нелегитимным.

Идеи Руссо были особенно влиятельны во Франции и её колониях.Французские аболиционисты, включая Общество Друзей Чёрных, в значительной степени опирались на его труды, чтобы отстаивать немедленную отмену рабства.Революционное правительство во Франции, вдохновленное Руссоевскими принципами, сначала отменило рабство в 1794 году, хотя позднее Наполеон восстановил его.На гаитянскую революцию, возглавляемую Туссеном Лувертуром, глубоко повлияли идеи Руссо о свободе, равенстве и праве угнетённых народов сбросить свои цепи.Лувертюр и другие гаитянские лидеры явно ссылались на права человека и общественный договор, чтобы оправдать свою борьбу за независимость.

Монтескье и критика деспотизма

Барон де Монтескье (1689-1755) был одним из первых крупных мыслителей Просвещения, который предложил устойчивую критику рабства. В его монументальной работе Дух законов (1748), Монтескье посвятил несколько глав этому предмету, систематически демонтируя оправдания, которые использовались для защиты института. Он утверждал, что рабство противоречит принципам упорядоченной республики, которая требовала граждан, которые были свободны, добродетельны и общественные духом.

Самым мощным инструментом Монтескье было использование иронии и сатиры. В известном кусательном отрывке он перечислил предполагаемые оправдания рабства таким образом, что они казались абсурдными. «Сахар был бы слишком дорогим, — писал он насмешливо, повторяя экономические аргументы работорговцев, — если бы растения, его производящие, культивировались свободными людьми». Он указал на лицемерие европейских рабовладельцев, которые утверждали, что являются христианами, подвергая людей варварскому обращению. Он также утверждал, что рабство унижает как хозяина, так и раба, развращая моральный характер всего общества, которое его терпело.

Критика Монтескье деспотизма имела также последствия для рабства. Он рассматривал рабство как форму крайнего деспотизма, когда один человек осуществлял произвол и неограниченную власть над другим. В его политической типологии деспотизм был худшей формой правления, характеризующейся страхом и отсутствием закона. Рабство, в свою очередь, было худшей формой социальных отношений. Его аргументы широко читали американские и европейские аболиционисты, которые использовали их для оспаривания института как по моральным, так и по политическим мотивам.

Вольтер и нападки на религиозное лицемерие

Вольтер (1694-1778) был самой известной и противоречивой фигурой французского Просвещения. В то время как он наиболее известен своими нападениями на религиозную нетерпимость и его защиту свободы слова, он также написал мощно против рабства. Вольтер был потрясен жестокостью трансатлантической работорговли и лицемерием христианских стран, которые участвовали в ней, исповедуя религию любви и сострадания.

В своем философском романе Кандид (1759) Вольтер включил одно из самых запоминающихся литературных обвинений в рабстве. Главный герой сталкивается с изуродованным рабом в Суринаме, который объясняет, что потерял руку и ногу в результате своего порабощения. «Это цена, которую вы платите за сахар, который вы едите в Европе», — рассказывает раб Кандиду. Отрывок был разрушительной критикой экономической основы рабства и соучастия европейских потребителей. Вольтер заставил своих читателей противостоять человеческим издержкам их повседневной роскоши.

Вольтер также оспаривал религиозные оправдания рабства. Он указал, что Библия использовалась для защиты рабства, но он утверждал, что это было искажением истинного христианского учения. В своем эссе о обычаях и духе народов (1756) он проследил историю рабства и утверждал, что оно было продуктом человеческой жестокости и жадности, а не божественной воли. Его акцент на разуме и человечности (humanité) обеспечил философскую основу для противостояния рабству, которое не зависело от религиозного откровения.

Денис Дидро и энциклопедия

Денис Дидро (1713-1784), редактор монументальной Энциклопедии, использовал свою работу для распространения идей Просвещения о свободе и равенстве среди широкой аудитории. В Энциклопедии были записи о рабстве, которые были резко критическими по отношению к институту. Сам Дидро написал запись о «Естественных правах», в которой утверждалось, что рабство противоречит фундаментальным законам природы.

Дидро также внес вклад в История двух Индий, многотомную работу, которая предлагала тщательную критику европейского колониализма и рабства. В этих работах Дидро утверждал, что работорговля была преступлением против человечества и что европейские нации не имели права порабощать африканские народы. Он призвал к немедленной отмене работорговли и предсказал, что порабощенные люди в конечном итоге восстанут и будут требовать своей свободы силой, если она не будет предоставлена мирным путем.

Влияние Дидро было огромным, потому что Энциклопедия достигла широкой аудитории по всей Европе и Америке.Представляя аболиционистские аргументы как часть более широкого проекта человеческого просвещения, Дидро помог нормализовать идею о том, что рабство не просто неправильно, но несовместимо с самой современностью.

Идеи Просвещения в британском движении за отмену смертной казни

Томас Кларксон и моральный аргумент

Британское аболиционистское движение, которому удалось положить конец работорговле в 1807 году и самому рабству в 1833 году, было глубоко обязано просветительской моральной философии. Томас Кларксон (1760-1846) был одним из самых эффективных лидеров движения. Его работа Опыт о рабстве и торговле человеческими видами (1786) напрямую опиралась на теорию естественных прав Просвещения. Кларксон утверждал, что рабство нарушает естественные права африканских народов и что моральным долгом британцев является обеспечение их свободы.

Метод Кларксона состоял в том, чтобы объединить философский аргумент с эмпирическими доказательствами. Он путешествовал по Англии, собирая свидетельства моряков, купцов и бывших рабов о жестоких реалиях работорговли. Он документировал ужасные условия на рабских судах, высокие показатели смертности и пытки, используемые для дисциплинирования порабощенных людей. Эти доказательства, представленные вместе с философскими аргументами о правах человека, создали мощный аргумент в пользу отмены рабства.

Уильям Уилберфорс и христианское просвещение

Уильям Уилберфорс (1759-1833) является, пожалуй, самым известным британским аболиционистом, известным своей многолетней кампанией в парламенте по прекращению работорговли. Уилберфорс представлял собой своеобразное слияние рационализма Просвещения и евангельского христианства. Он утверждал, что рабство было одновременно грехом против Бога и нарушением естественных прав, которые Бог даровал всем людям.

Выступления Уилберфорса в парламенте были наполнены отсылками к идеям Просвещения о человеческом достоинстве и равенстве. Он настаивал на том, что африканские народы способны на разум и добродетель так же, как и европейцы, и что они заслуживают тех же прав. Его подход продемонстрировал, как принципы Просвещения могут быть интегрированы с религиозной верой для создания мощного морального и политического движения.

Адам Смит и экономический аргумент

Шотландский философ Просвещения Адам Смит (1723-1790) способствовал аболиционистскому делу, утверждая, что рабство было экономически неэффективным.В Богатство Наций (1776), Смит утверждал, что свободный труд был более продуктивным, чем рабский труд, потому что свободные рабочие имели стимулы работать усердно и внедрять инновации, в то время как у порабощенных рабочих не было ни одного. Рабство, по словам Смита, было не только морально неправильным, но и экономически отсталым.

Этот аргумент был важен, поскольку он касался озабоченностей тех, кто защищал рабство по экономическим соображениям. Смит показал, что отмена рабства не только совместима с процветанием, но и фактически увеличит его. Его идеи были использованы британскими аболиционистами для противодействия аргументу о том, что прекращение рабства разрушит колониальную экономику. Хотя экономический анализ Смита был обсужден историками, нет сомнений в том, что он оказал решающую поддержку делу аболиционистов.

Идеи просвещения в американском движении за отмену смертной казни

Томас Пейн и Революционная свобода

Томас Пейн (1737-1809) был одной из самых радикальных фигур американского Просвещения.В Здравый смысл (1776) и Права человека (1791) он выступал за всеобщие права человека и осуждал рабство как грубое нарушение этих прав.Пейн особенно критически относился к лицемерию американских революционеров, которые требовали свободы для себя, удерживая других в рабстве.

Пейн написал одну из самых ранних и самых мощных аболиционистских брошюр в Америке, Африканское рабство в Америке (1775), в которой он призывал к немедленному освобождению всех порабощенных людей. Он утверждал, что американская революция была борьбой за универсальные принципы, а не только за права белых колонистов. Любая нация, которая утверждала, что борется за свободу, практикуя рабство, была, по мнению Пейна, виновна в глубоком моральном противоречии.

Бенджамин Франклин и Пенсильванское общество по ликвидации

Бенджамин Франклин (1706-1790), хотя первоначально рабовладелец, стал преданным аболиционистом позже в жизни.В 1787 году он стал президентом Пенсильванского общества содействия отмене рабства. Франклин использовал свой престиж и свои риторические навыки, чтобы выступать за отмену, опираясь на идеи Просвещения о разуме и правах человека.

В одном из своих последних публичных сочинений Франклин опубликовал сатирическую речь, якобы алжирского пирата, защищающего порабощение христиан. Речь точно отражала аргументы, используемые американскими рабовладельцами для защиты порабощения африканцев. Смысл Франклина заключался в том, что аргументы в пользу рабства были прозрачно корыстными и были бы отвергнуты как абсурдные, если бы они использовались против белых европейцев. Сатира была блестящим применением разума Просвещения для разоблачения иррациональности и лицемерия рабства.

Декларация независимости и ее противоречия

Декларация независимости Томаса Джефферсона (1776) является, пожалуй, самым известным выражением идеалов Просвещения в американской истории. Его утверждение, что «все люди созданы равными» и «наделены их Создателем определенными неотъемлемыми правами», обеспечило стандарт, против которого институт рабства можно было измерить и найти нуждающимся. Сам Джефферсон, хотя пожизненный рабовладелец, признал противоречие, лихо написав, что его совесть «дрожит» при мысли о божественной справедливости за грех рабства.

Американские аболиционисты, в том числе Фредерик Дуглас и Уильям Ллойд Гаррисон, неоднократно призывали Декларацию независимости к аргументам в пользу эмансипации.В своей знаменитой речи «Что рабу — четвёртое июля?» (1852) Дуглас использовал язык Декларации для осуждения лицемерия нации, которая прославляла свободу, порабощая миллионы.Идеалы Просвещения, закреплённые в Декларации, стали оружием в руках аболиционистов, которые настаивали на том, что Америка должна жить в соответствии с её основополагающими принципами.

Гаитянская революция: Просвещение в действии

Ни одно событие не продемонстрировало более мощного преобразующего потенциала идей Просвещения, чем Гаитянская революция (1791-1804 гг.). Порабощенные люди во французской колонии Сен-Доминго поднялись и под руководством Туссен Лувертюра и Жан-Жака Дессалина сумели создать первую независимую черную республику в современном мире.Революционеры явно ссылались на идеи Просвещения о свободе, равенстве и правах человека.

Туссен Лувертюр сам был глубоко под влиянием философии Просвещения. Он читал труды французских философов и переписывался с французскими аболиционистами. Он понимал Декларацию прав человека и гражданина Французской революции как универсальный документ, который распространялся на всех людей, независимо от расы. Когда французское революционное правительство отменило рабство в 1794 году, Лувертюр вступил с ними в союз, но когда Наполеон стремился восстановить рабство, он возглавил борьбу за независимость.

Гаитянская революция разразилась ударными волнами по всему атлантическому миру. Она показала, что порабощенные люди были не пассивными жертвами, а активными агентами собственного освобождения. Она показала, что идеи Просвещения о свободе универсальны и могут быть востребованы людьми африканского происхождения. Революция также пугала рабовладельцев по всей Америке, которые активизировали свои усилия по подавлению аболиционистских движений. Тем не менее, Гаити стояла как живое доказательство того, что принципы Просвещения не ограничивались белыми европейцами.

Пределы Просвещения: Расизм и Исключение

Важно признать, что многие просветительские мыслители не применяли свои принципы последовательно. Несколько крупных философов, в том числе Дэвид Юм и Иммануил Кант, высказывали расистские взгляды и утверждали, что люди африканского происхождения интеллектуально уступают европейцам. Джон Локк, как отмечалось, вкладывал средства в работорговлю и помогал писать колониальную хартию, санкционировавшую рабство. Противоречие между универсальными идеалами Просвещения и реальностью расизма и отчуждения было фундаментальным напряжением периода.

Некоторые мыслители Просвещения использовали новые науки антропологии и биологии для построения теорий расовой иерархии. Эти теории использовались для оправдания рабства и колониализма, и они сохранялись вплоть до XIX и XX веков. Идея о том, что некоторые расы естественно уступают другим, была извращением идей Просвещения о разуме и природе, но тем не менее она была частью сложного наследия Просвещения.

Тем не менее, универсалистские принципы Просвещения всегда содержали в себе потенциал для борьбы с расизмом. Если все люди обладают разумом и естественными правами, то расовые различия морально неуместны. Этот аргумент был убедительно выдвинут аболиционистами африканского происхождения, такими как Олауда Эквиано и Фредерик Дуглас, которые использовали язык Просвещения, чтобы требовать своей свободы. Борьба за распространение принципов Просвещения на всех людей, независимо от расы, — это история, которая продолжает разворачиваться и сегодня.

Наследие просвещенческого аболиционизма

Влияние Просвещения на отмену рабства трудно переоценить. Без философской основы, заложенной такими мыслителями, как Локк, Руссо, Монтескье и Вольтер, трудно представить, как аболиционистские движения могли бы получить моральный и интеллектуальный авторитет, необходимый им для успеха. Эти мыслители предоставили язык прав и видение человеческого достоинства, которое превзошло национальные, религиозные и расовые границы.

Отмена рабства в Британской империи (1833), Соединенных Штатах (1865) и во всех Америках была прямым результатом десятилетий активности, которая опиралась на принципы Просвещения. Лидеры движения — Кларксон, Уилберфорс, Франклин, Пэйн, Эквиано, Дуглас и Гаррисон — все ссылались на идеи Просвещения в своих кампаниях. Они утверждали, что рабство было не только жестоким и несправедливым, но иррациональным и противоречащим естественному порядку человеческого общества.

Наследие аболиционизма Просвещения простирается за пределы формальной отмены рабства. Идеи прав человека и человеческого достоинства, которые были разработаны и усовершенствованы в этот период, продолжают сегодня информировать движения за социальную справедливость. Всеобщая декларация прав человека (1948) является прямым потомком традиции Просвещения. Когда защитники сегодня выступают за права беженцев, ликвидацию торговли людьми или прекращение современных форм принудительного труда, они стоят на плечах мыслителей Просвещения, которые впервые сформулировали принцип, что все люди имеют право на свободу и достоинство.

В конце концов, Просвещение не было ни одной доктриной или законченным проектом. Это был набор вопросов и обязательств — к разуму, к свободе, к равенству, которые продолжают бросать вызов и вдохновлять нас. Отмена рабства была одной из первых великих побед этой традиции, но она не была последней. Работа по распространению принципов Просвещения на всех людей во всем их разнообразии является постоянной задачей, и именно эту задачу аболиционисты 18-го и 19-го веков признали бы своей.