Влияние минойской и микенской цивилизаций на архаическую греческую культуру

Микенские мастера были искусными заёмщиками и трансформаторами. Они впитали в себя минойские художественные стили, приспособив яркие фресковые техники и морские мотивы к своим собственным дворцовым контекстам. Но они также ввели отличительно материковые элементы: мегарон, прямоугольный зал с центральным очагом, крыльцом и троном, который в конечном итоге эволюционировал в основную форму греческого храма. План мегарона хорошо виден во Дворце Нестора в Пилосе, а его осевое расположение, колонное крыльцо и акцент на внутреннем культовом пространстве предвещают виолончель более поздней греческой храмовой архитектуры. К архаическому периоду мегарон был монументализирован в периферийный храм, но основная концепция колонного входа, ведущего к священной внутренней камере, сохранилась.

Возможно, наиболее преобразующий микенский вклад в греческую культуру был невидим для последующих поколений: адаптация линейного B, слогового сценария, полученного из минойского линейного A, для записи ранней формы греческого языка. Глиняные таблички, запеченные в огнях, которые разрушили дворцы около 1200 г. до н.э., раскрывают сложную бюрократическую систему, связанную с землевладением, религиозными пожертвованиями и военной техникой. Имена олимпийских богов - Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Дионис - появляются в этих книгах, доказывая, что основной пантеон, которому поклонялись в классические времена, уже был установлен в микенской религии. Хотя линейный B был потерян в крахе, устные традиции, которые он косвенно поддерживал - молитвы, гимны и, возможно, даже ранняя повествовательная поэзия - пронесли этих божеств вперед через Темные века.

Коллапс, миграция и сохранение памяти

Около 1200 года до нашей эры микенской дворцовой системы обрушился в каскад разрушений, прокатившийся по Восточному Средиземноморью. Причины остаются дискуссионными: климатические сдвиги, сейсмическая активность, внутренние восстания и движения загадочных «морских народов», все, вероятно, сыграли свою роль. Последующие века, часто называемые греческими Темными веками, видели исчезновение письменности, монументальной архитектуры и централизованных политических структур. Но культура не прекратилась. Она трансформировалась.

Археологические данные из таких мест, как Лефканди на Эвбее, показывают, что, несмотря на сокращение населения и материальное упрощение, некоторые элитные практики сохранялись. Массивное апсидальное здание 10-го века до нашей эры в Лефканди содержало щедрое захоронение с ближневосточным импортом и доказательствами жертвоприношения лошадей, что повторяет погребальные обряды, описанные намного позже в «Илиаде» Гомера. Эта преемственность элитного обычая захоронения и заметного потребления связывает микенский воинский этос непосредственно с зарождающейся архаической аристократией.

Устная поэзия выступала в качестве важнейшего средства культурной передачи. Барды, или aoidoi, плели рассказы о героях бронзового века и дворцах в эпические рассказы, которые служили коллективной памятью. Гомеровские эпосы, наконец, записанные в 8 веке, не представляют точных исторических записей микенского мира. Вместо этого они представляют собой составные творения, сочетающие воспоминания об объектах и практиках бронзового века — клыки клыка, щиты башен, название wanax — с реалиями собственного времени поэтов. Но это объединение оказало мощный эффект: оно дало архаичным грекам общее героическое прошлое, которое информировало их идентичность, ценности и политические амбиции.

Архитектурное и художественное наследие архаического периода

По мере того, как Греция вышла из Темных веков и торговля с Ближним Востоком активизировалась, художники начали оживлять старые мотивы в новых средствах массовой информации. Ориентализующий стиль раннего архаического периода, примером которого является протокоринфская и протоатская керамика, кишела составными существами, цветочными полосами и сюжетными сценами, которые напоминают минойскую и микенскую иконографию. Сфинксы, грифоны и розетки, украшающие эти вазы, не точные копии, а скорее пробужденные визуальные архетипы, передаваемые через импортные ремесла и объекты реликвий.

В скульптуре влияние бронзового века менее прямое, но структурно значимое. Малые минойские и микенские статуэтки — такие как бычьи прокаженные и богини с поднятыми руками — установили традицию жертвоприношения, которая сохранялась. К архаическому периоду посвящение терракотовых статуэток и крупномасштабных статуй в святилищах стало стандартной религиозной практикой. Знаменитые куруи и кораи , хотя и находились под сильным влиянием египетских статуэток, выполняли аналогичную функцию, как подношения богам и маркерам аристократического статуса, повторяя микенскую практику посвящения ценных предметов в гробницах и святынях.

Архитектурно путь от микенского мегарона до греческого храма является одной из самых видимых нитей непрерывности. Храм Аполлона 8-го века в Эретрии и Гераион на Самосе показывают раннее принятие плана мегарона: прямоугольная виолончель с крыльцом и иногда окружающая колоннада. По мере созревания дизайна храма колоннада перистиля становилась стандартной, но основная планировка оставалась спровоцированной прототипами бронзового века. Даже использование терракотовой черепицы и сложного дренажа, впервые появившееся в минойских структурах, таких как Кносс, вновь появляется в архаичной греческой архитектуре в 7-м веке до нашей эры, вероятно, благодаря непрерывной низкоуровневой традиции отечественных строительных техник.

«Прошлое никогда не мертво. Это даже не прошлое. — Уильям Фолкнер. — Этот афоризм отражает греческие отношения с их предками бронзового века. — Дворцы исчезли, но их отголоски звучали в камне, стихах и ритуалах».

Корни бронзового века греческой религии

Греческая религия архаического периода была синтезом многих слоев, но микенский пантеон образует его основу. Как отмечается, линейные таблички B из Пилоса и Кносса свидетельствуют о божественных именах, которые появляются в их классических формах: ди-мы (Зевс), е-ра (Гера), по-се-да-о-не (Посейдон), а-та-на-по-ти-ни-джа (Хозяйка Афина).Наличие Диониса — долгое время считавшегося поздним, иностранным импортом — теперь подтвердилось, предполагая, что даже экстатическое поклонение имеет микенские корни. Преемственность политеистической системы, сосредоточенной на олимпийских божествах, обеспечила идеологический костяк, который пережил политическую фрагментацию.

Участки святилища далее демонстрируют эту преемственность. В Дельфах, ставших пупком греческого мира в архаический период, раскопки раскрывают микенский и даже более ранний культовый род деятельности. Оракул места может иметь свои истоки в культе богини земли бронзового века. Аналогично, в Олимпии рассеянные микенские вотивные подношения под более поздними храмами указывают на то, что место было уже священным до первых Олимпийских игр. Архаические греки не изобретали свой священный ландшафт; они унаследовали и расширили его, построив новые храмы над старыми святынями и ткацкие мифы фундамента, которые связывали их с героическим веком. Культ героев, который процветал в архаический период с установлением heroa и декламированием генеалогических эпосов, явно почитал микенских мертвецов как могущественных, хтонических посредников между богами и людьми.

Минойские ритуальные практики — возлияния, жертвоприношения животных, использование священных сосудов и экстатический танец — также отфильтровываются в более позднюю греческую религию, хотя часто фильтруются через микенскую интерпретацию. Минойское предпочтение наружных святынь на горных вершинах (пиковые святилища) находит слабое эхо в греческой склонности размещать храмы в драматических природных условиях и ассоциировать определенные божества с горами (Зевс на горе Ида, Аполлон на Парнасе). Священный двойной топор или ] лабиринт Минойского Крита выживает как символ Зевса Лабрандея в Карии и, возможно, в мифе о самом лабиринте.