Франсуа-Мари Аруэ, известный миру как Вольтер, был гораздо больше, чем остроумный сатирик, который извратил претензии французской аристократии. Родившийся в 1694 году, он стал самой грозной интеллектуальной силой Просвещения, полимат, перо которого помогло демонтировать века институциональной догмы. В то время как его физическая жизнь закончилась в 1778 году, за одиннадцать лет до штурма Бастилии, его концептуальные отпечатки пальцев на всех политических революциях и реформаторских движениях, которые сотрясали западный мир на протяжении 19-го века. Чтобы понять, как свобода слова превратилась из философского идеала в основу современной демократии, нужно проследить путь, вырезанный неустанной кампанией Вольтера против цензуры, религиозных преследований и необоснованной власти.

Философский арсенал свободного ума

Вольтер не строил систематическую философию, как Кант или Гегель; его гений был как коммуникатор, полемик, который мог разогнать сложные несправедливости в незабываемые фразы. Его основным интеллектуальным проектом было разрушение того, что он назвал l'infâme — термин, который инкапсулировал не только католическую церковь как институт, но и все формы клерикализма, суеверия и нечестивого союза между троном и алтарем, который подавлял рациональную мысль. Для борьбы с этим он отстаивал триаду взаимозависимых принципов: свободу мысли, религиозную терпимость и абсолютную необходимость свободного выражения. Его знаменитое изречение: «Я не одобряю то, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать это», хотя, вероятно, более поздняя перефразировка его биографа Эвелин Беатрис Холл, идеально кристаллизует принцип, который он продемонстрировал в действии на протяжении всей своей карьеры, защищая фигуры, подобные преследуемому Жану Каласу.

Его Письма на английском (1733) были троянским конем либеральных идей, восхвалявшим конституционную монархию Англии, относительную религиозную терпимость и ее расцвет науки и торговли в резком контрасте с жестким абсолютизмом Франции. Книга была осуждена и сожжена, сам акт, подтверждающий его аргумент о том, что общество, которое замалчивает инакомыслие, является обществом в упадке.Трактат о толерантности (1763), написанный после судебного убийства протестантского купца Жана Каласа, был мастер-классом в использовании конкретного случая санкционированного государством религиозного фанатизма для аргументации универсальных принципов справедливости. Эти работы, глубоко внедренные в 18-м веке, стали священными текстами для архитекторов реформы 19-го века. Они предоставили эмпирическое и моральное доказательство того, что власть государства заставить замолчать своих граждан является основным двигателем тирании.

Волтерианские эхо в эпоху революции

Французская революция была извержением давления Просвещения, которое строилось десятилетиями. В то время как Вольтер, в отличие от Руссо, не выступал за демократическое правление - он предпочитал концепцию просвещенного абсолютиста - его влияние на революционеров было глубоким и, временами, жутко буквальным. В 1791 году его останки были эксгумированы и переданы в большой кортеж Пантеону, церемония, которая символически установила его как светского святого новой республики. Его защита отделения церкви и государства стала интеллектуальной основой гражданской конституции духовенства. Его требование реформировать судебную систему, способную к такому зверству, которое было замечено в деле Каласа, подпитывало ранний, идеалистический толчок революции к надлежащей правовой процедуре и отмене пыток. Декларация прав человека и гражданина (1789), со статьей 11, провозглашающей, что «свободное общение идей и мнений является одним из самых драгоценных прав человека», является прямым законодательным потомком работы Вольтера. Это сместило концепцию речи от привилегии,

Июльская революция и возрождающаяся критика абсолютизма

Если Первая Республика спустилась в Террор, а затем в наполеоновское самодержавие, идеалы, которые отстаивал Вольтер, не были погашены, а временно погружены. Они вновь всплыли с новой силой в Июльской революции 1830 года, трехдневное восстание, которое свергло реакционного короля Бурбона Карла X. Чарльз в своих июльских постановлениях попытался разрушить прессу, навязывая строгую цензуру и распустив недавно избранную умеренно либеральную палату депутатов. Ответом с парижских улиц был прямой акт вольтеровского неповиновения. Газеты, подобные FLT:0 Le National, отредактированные появляющимися либералами Адольфом Тьерсом и Франсуа Гизо, печатали манифесты, в которых утверждалось, что действия короля поставили его вне закона. Этот акт журналистского восстания, сознательно укорененный в защите общественного разума Просвещения, вызвал революцию, которая установила конституционную монархию под Луи-Филиппом. Интеллектуальным фундаментом для этого неповиновения было простое,

Дух 1848 года: Свобода слова и Вторая республика

В 1848 году произошел общеконтинентальный взрыв либеральных и националистических восстаний, каждое из которых имело потрепанную, но яростную копию книги Просвещения. Когда июльская монархия во Франции, сама рожденная цензурным протестом, стала склеротической и ограничительной, оппозиция обратилась к «банкетам» политической речи, чтобы обойти законы против общественных собраний. Попытка правительства запретить один такой банкет в феврале 1848 года вызвала революцию, которая создала Вторую республику. Почти сразу же временное правительство провозгласило абсолютную свободу печати, признав ее основным воздухом республики. Это была вольтеровская логика в реальном времени: лекарством от болезни революционного хаоса была не цензура, старый абсолютистский инструмент, а больше речи. Во Франкфурте, где Национальное собрание собралось, чтобы подделать единую Германию, депутаты обсуждали конституцию, которая, как и американская Первая поправка, но оформленная через европейскую линзу Просвещения, стремилась гарантировать беспрепятственное выражение. В Вене и Будапеште либеральные реформаторы, требующие конституционного правительства, часто отмечали уставы, которые

Преобразование британского государства: реформы без гильотины

Пребывание Вольтера в Англии в конце 1720-х убедило его, что национальное поселение после Славной Революции держало уроки для мира. 19-й век видел Великобританию, участвующую в долгой, трудной, но в целом мирной революции своего собственного управления, процесс, погруженный в те же самые Просвещенные ценности, которые он популяризировал. Интеллектуальная связь наиболее заметна в битве за свободу прессы. Кампания против «налогов на знание» — гербовых пошлин, предназначенных, чтобы сделать газеты непомерно дорогими и таким образом ограничить распространение радикальных идей рабочему классу — было прямым применением вольтеровских принципов. Активисты, как Ричард Карлайл и Генри Хетерингтон, отправились в тюрьму за публикацию немаркированных газет, их неповиновение, оформленное явно как борьба за рациональный дискурс против государства, принуждающего невежество. Возможная отмена этих налогов между 1855 и 1861 годами была победой демократического представления, что расширение франшизы, движимое Законами о реформе 1832, 1867 и 1884 годов, было

Джон Стюарт Милль, величайший англоязычный философ свободы века, в своем шедевре 1859 года О свободе, дает самое сложное интеллектуальное оправдание висцерального инстинкта Вольтера 19-го века. Аргумент Милля о том, что мы никогда не можем быть уверены, что мнение, которое мы пытаемся задушить, ложно, и что даже когда это так, это должно быть обсуждено, чтобы считаться живой истиной, а не мертвой догмой, является философской вершиной вольтеровской традиции. Принцип вреда Милля, который утверждает, что власть может быть только законно осуществлена над человеком против его воли, чтобы предотвратить вред другим, обеспечивает точную юридическую и моральную границу, которую требовали страстные защиты Вольтера. Вместе они образуют транс-канальный диалог, который встроил защиту почти всей речи в либеральную душу англосферы.

Дело о несогласии в объединившей Германии и Италии

В континентальной Европе, где национальное объединение часто было основной политической целью середины века, наследие Вольтера служило критическим инструментом для отличия либерального национализма от авторитарного этатизма. Прусские цензурные указы в соответствии с Карлсбадскими декретами стремились задушить либеральную и националистическую агитацию. Писатели, такие как Генрих Гейне и движение «Молодая Германия», использовали рапиру Вольтера непосредственно против цензоров, используя сатиру, иронию и изгнание для поддержания устойчивого течения инакомыслия. Они понимали, что нация, построенная на замалчивании своих поэтов и журналистов, была не отечеством, а тюрьмой. В Италии лидер Рисорджименто Джузеппе Маццини, в то время как более духовно романтичным, чем архирационалист Вольтер, тем не менее настаивал на свободной прессе как фундаментальной составляющей единой республиканской Италии, которую он представлял. Либеральные уставы, которые в конечном итоге появились, в частности Статут Альбертино, предоставленный в королевстве Пьемонт-Сардиния

Непреходящая машина интеллектуального сопротивления

Самым тактическим вкладом Вольтера в 19-й век был его метод. Он не просто предлагал абстрактные трактаты; он организовывал кампании. Дело Каласа было прототипом для защиты прав человека современной эпохи, преднамеренной медиа-стратегией, чтобы опозорить коррумпированную судебную систему, публикуя ее жестокость по всей Европе. Эта модель была воспроизведена на протяжении 19-го века активистами, которые понимали, что печатный станок был великим усилителем морального возмущения. Британское аболиционистское движение, например, использовало брошюры, рассказы о рабах от первого лица и парламентские отчеты, чтобы сделать жестокость работорговли видимой, создавая требование реформы, которое парламент не мог игнорировать. Американский аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон со своей газетой Освободитель , провозгласил: «Я не буду ставить знак равенства, я не буду оправдывать, я не отступлю ни на дюйм, и я буду услышан». Это дух Вольтера, стратега, который считал, что разум, насильственно и неоднократно сообщаемый, был неудержимым коррозией ин

Эта машина нашла мощное применение в борьбе за светское управление и образовательную реформу. Французская Третья Республика, выкованная в пепел Франко-прусской войны и Коммуны, предприняла сознательный вольтеровский проект в 1880-х годах при Жюле Ферри. Законы, институционализирующие свободное, светское и обязательное государственное образование, были прямым нападением на историческую монополию церкви на формирование молодых умов. Борьба за удаление религиозного обучения из школ была долгой игрой; борьба за создание граждан, неуязвимых для авторитета l'infâme , необходимо привить им привычки критического исследования с детства. Это была прочная внутренняя победа Вольтера — строительство государства, которое видело свою основную обязанность не как защита исключительной ортодоксии, но как оснащение своих людей инструментами для самоосмысления. Более широкий проект Просвещения нашел свой институциональный дом в этих реформах, цементируя свободу слова как практическое ежедневное функционирование республики, а не просто законное право на бумаге.

Борьба с постоянным призраком цензуры

19-й век не был аккуратной дугой прогресса; это была изнурительная битва. Каждый либеральный прогресс в области свободы слова встречался с сильным контрнаступлением сил, ностальгирующих по абсолютизму и напуганных разрушительным звуком демократии. После того, как революции 1848 года потерпели неудачу, волна реакции охватила Европу, и цензурные аппараты были перестроены с новой изощренностью. Тем не менее, вольтеровская структура предоставила критикам неприступную моральную основу. Виктор Гюго, вынужденный в изгнание за свое противодействие перевороту Наполеона III, стал живым воплощением совести, говорящей, что тирания не может замолчать. С Нормандских островов его огненные брошюры, такие как Наполеон ле Пети, были контрабандой ввезены во Францию, свидетельство принципа, что один свободный голос, усиленный технологией печати, мог привлечь к ответственности деспота. Эта динамика - изгнание, тайная брошюра, цензурированная газета, перевоплощенная под немного другим названием на следующий день - была театром вольтерской борьбы 19-го века

Суд над г-жой Бовари в 1857 году за преступления против общественной морали и религии является еще одним примером в бумеранге цензуры. Правительство преследовало работу за ее непоколебимый реализм, и последующая известность обеспечила, чтобы роман - и сама идея художественной свободы от моральной полиции - стала культурной достопримечательностью. Оправдание было тихим, но значительным подтверждением принципа, который Вольтер считал дорогим: что государство является плохим судьей опасных идей, и его попытки обрезать литературный сад неизменно приводят к тем самым произведениям, которые он боится быть усыпанными публикой, которую он оскорбляет.

Глобальный горизонт свободной прессы

Влияние Вольтера не ограничивалось гостиными и баррикадами Европы. Его видение транснационального, образованного общественного мнения, «республики писем», не ограниченного границами, нашло свое проявление в росте глобальной прессы и появлении международной пропаганды свободы слова. Трансатлантический кабель и пароход позволили новостям и идеям путешествовать быстрее, чем когда-либо прежде, создавая реальную версию сети переписки Вольтера, трудоемко поддерживались в течение долгого времени. Когда Соединенные Штаты боролись с Законами об инопланетянах и мятежах на заре века, аргументы против них привели к ратификации Просвещения, и ко времени ратификации четырнадцатой поправки в 1868 году, концепция фундаментальных индивидуальных прав, защищенных от государственного нарушения, постепенно выковывалась в конституционный щит для выражения. Эта конституционная инженерия, занявшая десятилетия судебных разбирательств, чтобы полностью реализовать, была американским продолжением юридической битвы, начатой Вольтером: преобразование философского идеала в ощутимое, принудительное ограничение правительственной власти.

Кроме того, принцип свободы слова переплелся с международной дипломатией. Гуманитарные интервенции конца века, какими бы ошибочными они ни были, часто оправдывались через моральный объектив, заостренный идеалами Просвещения. Когда европейские державы осуждали обращение Османской империи с меньшинствами или протестовали против российских погромов, они использовали словарь универсальных прав и свободы совести, которые Вольтер помог стандартизировать. Его призрак преследовал не только брошюры диссидента, но и демарши дипломата, сигнализируя, что внутреннее подавление речи и совести нации стало, по крайней мере в теории, вопросом законной международной озабоченности.

Наследие цементировано: от 19-го века до современной эпохи

Если разобрать политическую ДНК любой современной либеральной демократии, то вольтеровская нить безошибочна. 19 век выполнил существенную работу по переводу его кусающей прозы в кровь и железо институтов и законов: свободная пресса, защита от богохульства и инакомыслия, независимая судебная власть и светское государство, которое нейтрально председательствует на рынке идей. Двухсотлетнее путешествие от разбитого тела Каласа на колесе в Тулузе к закреплению свободы мнений и выражения в статье 19 Всеобщей декларации прав человека было не прямой линией, а дорогой, которую Вольтер помог нанести на карту и которую путешественники 19-го века, через революции, реформы и неустанное публикование брошюр, решительно вымощены.

Столетие его смерти в 1878 году было глобальным событием, коллективным размышлением о поразительной долговечности его провокаций. Во Франции, все еще умеющей от утраты Эльзаса-Лотарингии, празднование человека, который проколол националистические благочестия космополитическим разумом, само по себе было политическим актом устойчивости, заявлением о том, что жизнь ума и свобода языка были реальными источниками национального величия. Сегодняшние дебаты о разжигании ненависти, дезинформации и цензуре платформы ведутся на правовом ландшафте, фундаментально сформированном урегулированием 19-го века, которое, в свою очередь, опиралось на аксиому Вольтера, введенную в западную совесть: величие общества измеряется не его силой принуждения, а его способностью терпеть, обсуждать и, наконец, ликвидировать ошибку с помощью непринужденной силы лучшего аргумента. Его наследие свободы слова, таким образом, не пыльный памятник, а непрерывный, неотложный императив.

Заключение

Монументальный вклад Вольтера в 19-й век должен был служить его постоянным провокатором из-за могилы. Его философия обеспечивала интеллектуальную легитимность для каждой крупной кампании против ортодоксальной политики, начатой в Париже и реформаторских парламентах Лондона, от баррикад Парижа до дебатов об объединении Рима и Берлина. По мере того, как век превращал фонарик Просвещения в темные уголки политической власти, он обнаружил, что лучи были приведены в действие человеком, который через изгнание, заключение в тюрьму и неустанную пропаганду узнал, что право мыслить и говорить свободно не происходит от государства, но является той самой субстанцией, из которой должно быть построено справедливое государство. Политические реформаторские движения эпохи были, в их глубочайшей сущности, попытками институционализировать самое основное понимание Вольтера: что единственное оружие против насилия власти - это суверенная ясность непоколебимого слова. Для более глубокого исследования жизни Вольтера и оспариваемого наследия, Стэнфордская Энциклопедия Философии предлагает всесторонний анализ, в то время как