Политический ландшафт 19-го века был изменен каскадом революций, конституционных экспериментов и социальных потрясений. В интеллектуальной основе большей части этой трансформации лежали труды двух французских философов - Вольтера и Жан-Жака Руссо - чьи идеи, хотя и сформулированы в середине 18-го века, обеспечили риторические и философские боеприпасы для реформаторов, революционеров и законодателей в 1800-х годах. Их влияние простиралось далеко за пределы салонов Парижа, достигая редакционных комнат новых республик в Латинской Америке, петиций британских чартистов и учебных программ светских школ по всей Европе. Понимание того, как защита Вольтера гражданских свобод и теория народного суверенитета Руссо проникли в реформаторские движения 19-го века, раскрывает практическую силу мысли Просвещения, когда она столкнулась с механизмом власти.

Вольтер и защита гражданской свободы

Франсуа-Мари Аруэ, известный во всем мире как Вольтер, не был систематическим политическим философом в манере Гоббса или Локка. Вместо этого он был плодовитым полемистом, историком и сатириком, чье острое перо было нацелено на институциональные суеверия, судебную жестокость и церковные привилегии. Его кампании от имени жертв религиозных преследований — наиболее известными из них были дела Каласа и Сирвена — сделали его символом борьбы за индивидуальную справедливость. В своем Traité sur la tolérance (1763) Вольтер утверждал, что гражданский мир требует от государства гарантировать свободу совести. Он не требовал отмены религии, а скорее ее ограничения частной сферой, где она не могла отравить государственное управление. Этот принцип отделения церкви и государства стал объединяющим кличем для либералов 19-го века, которые стремились демонтировать конфессиональное государство.

В течение 19-го века труды Вольтера широко циркулировали в дешевых изданиях, контрабандой провозили цензоров в Италию и Испанию и цитировались в парламентских дебатах. Его стиль — остроумный, доступный и разрушительно непочтительный — сделал сложные аргументы усвояемыми для растущего среднего класса. Во Франции наследие вольтеровского антиклерикализма привело к кампаниям лаификации Третьей республики, кульминацией которых стал закон 1905 года о разделении церквей и государства, но его корни простирались до июльской монархии и Второй республики. Через Атлантику влияние Вольтера можно проследить в светских конституционных рамках нескольких латиноамериканских республик. В Мексике, например, Конституция 1857 года и более поздние законы о реформах при Бенито Хуаресе явно подчиняли церковную власть гражданскому праву, повторяя настойчивость Вольтера, что «Écrasez l’infâme» был не богословским приказом, а политической необходимостью.

Скептицизм Вольтера относительно абсолютной власти также резонировал в толчке к юридическим реформам. Его критика пыток, произвольного задержания и смертной казни укрепила аргументы реформаторов-пенитенциалов, таких как Чезаре Беккария, чья работа О Преступлениях и Наказаниях (1764) Сам Вольтер отстаивал. К 1830-м и 1840-м годам европейские либеральные движения, требующие кодифицированного права, публичных судебных процессов и независимых судебных органов, часто ссылались на имя Вольтера. Бельгийская Конституция 1831 года, широко расцененная как модель либерального конституционализма, отразила его отпечаток в гарантиях свободы выражения, печати и религии. Даже в Соединенном Королевстве, где доминировали традиции общего права, труды Вольтера вдохновили ранние кампании по удалению религиозных тестов для офиса и постепенной секуляризации общественных институтов.

Руссо и идея народного суверенитета

Если Вольтер обеспечивал либеральное настаивание на правах, Руссо предлагал радикальное переопределение политической легитимности.В Социальном договоре (1762) он утверждал, что суверенитет лежит неотъемлемо с народом и не может быть представлен без развращения общей воли.Государство, по видению Руссо, было не договором между правителями и управляемыми, а моральным объединением свободных людей, которые коллективно издают законы для общего блага.Эта концепция оказалась самой взрывоопасной интеллектуальной силой эпохи, потому что она бросила вызов не только божественному праву королей, но и возникающей доктрине парламентского представительства, которая в конечном итоге удовлетворит умеренных либералов.

Мысль Руссо пронизала политическую реформу 19-го века в двух различных, но пересекающихся потоках: демократическо-республиканская традиция и романтический национализм. Французские революционеры 1789 года уже призвали Руссо оправдать Национальное собрание и отмену феодальных привилегий, но его истинное наследие 19-го века расцвело в неоднократных попытках реализовать демократию участия. Революция 1848 года, которая свергла июльскую монархию и установила недолговечную Вторую республику, была погружена в Руссо. Временное правительство ввело универсальное мужское избирательное право, и избранное собрание обсудило формы социальной демократии, которые стремились привести индивидуальные интересы в соответствие с общим благом. Хотя республика рухнула в авторитаризм Луи-Наполеона, эксперимент создал прецедент для массовой политики, которая не могла быть стерта.

За пределами Франции идеи Руссо переплелись с ростом национального самоопределения. В Италии видение единой и демократической республики Джузеппе Маццини в значительной степени опиралось на веру Руссо в то, что народ, как коллективный моральный орган, должен стать источником права. Движение «Молодая Италия» Мадзини, основанное в 1831 году, отвергло как монархию, так и иностранное господство, апеллируя к гражданской религии нации, которая отражала гражданскую религию Руссо. Аналогично, в Польше после неудавшихся восстаний 1830 и 1863 годов, размышления Руссо о правительстве Польши (1772) были вновь открыты как руководство по национальному возрождению посредством образовательной и гражданской реформы. Восточноевропейские интеллектуалы видели в Руссо защиту мелких, самоуправляющихся общин от посягательства имперского абсолютизма.

В Америке влияние Руссо пронизано движениями за независимость и последующими конституционными дебатами. Симон Боливар, хотя иногда критически относился к идеализму Руссо, впитал в себя его подозрение в отношении представительного правительства, оторванного от воли народа. Предложение Боливара о моральной власти — четвертой ветви правительства — в его Послании к Ангостуре (1819) показывает Руссоанскую тревогу по поводу коррупции и необходимости воспитывать граждан в добродетели. Философия Руссо также вдохновила образовательные реформы, поскольку его работа Эмиль (1762) произвела революцию в мышлении о детстве и педагогике. В Пруссии 19-го века Иоганн Генрих Песталоцци реализовал ориентированные на детей методы, которые непосредственно вытекали из Руссоевских принципов, влияя на развитие систем государственного образования в Европе и Северной Америке.

Сравнительная динамика: разум против эмоций в реформе

В то время как историки часто соединяют Вольтера и Руссо как столпы-близнецы Просвещения, их наследие в политической реформе иногда тянуло в противоположных направлениях. Холодный рационализм Вольтера и аристократическое презрение к «мобе» заставили его подозревать народные волнения, и он выступал за просвещенный абсолютизм как практическое средство для реформы. Руссо, напротив, располагал моральную легитимность в коллективных страстях народа, положение, которое могло бы оправдать восстание и революционную диктатуру. Эта напряженность ярко проявилась в 19 веке: конституционные монархии, такие как Великобритания и позже Бельгия, больше опирались на вольтарианскую традицию балансирования свобод со стабильными институтами, в то время как республиканские и социалистические движения часто принимали Руссо критику неравенства и представительства.

Чартистское движение в Британии (1838-1857) иллюстрирует это двойное наследство. Чартистские лидеры, такие как Уильям Ловетт, который основал Лондонскую ассоциацию рабочих, подчеркивали самосовершенствование, рациональные аргументы и мирные петиции, повторяя веру Вольтера в просвещенное общественное мнение. Более радикальные лидеры, такие как Фиргус О'Коннор, однако, ссылались на право народа на правление, угрожая прямым действием и опираясь на Руссо представления о притягательной народной воле. В конечном счете, движение не смогло достичь своих непосредственных требований, но ускорило расширение избирательного права и заложило основу для реформ 1867 и 1884 годов, показывая, как взаимодействие либеральных и демократических идей сформировало реальную реформу.

Институциональные реформы: Церковь, государство и образование

Наиболее прочный институциональный отпечаток Вольтера был на отношениях между церковью и государством.В Европе 19-го века правовая эмансипация религиозных меньшинств и конфискация церковных свойств часто оправдывались его аргументами.Гражданская конституция духовенства (1790) создала прецедент, но в течение 19-го века секуляризирующий импульс принял более систематические формы.В 1860-х и 1870-х годах либеральные правительства в Италии отменили временную власть папства, подавили монашеские ордена и ввели обязательный гражданский брак.Эти меры были явно оформлены как необходимые для выполнения вольтарианского проекта освобождения гражданского общества от клерикального контроля.В отделение церкви и государства, длинная рука Вольтера была безошибочна.

Институциональное наследие Руссо, с другой стороны, нашло выражение в образовательном и конституционном дизайне. Вера в то, что граждане должны быть сформированы, а не просто рождены, привела к общенациональным системам общественного обучения. В Соединенных Штатах общее школьное движение во главе с Горацием Манном обратило внимание на акцент Руссо на воспитании моральной автономии, хотя и фильтровано через протестантские и республиканские чувства. В Аргентине Доминго Фаустино Сармьенто, который служил президентом и был ярым поклонником Руссо, отстаивал всеобщее образование как основу современной республики. Его образовательные реформы были направлены на создание грамотного гражданина, способного ответственно осуществлять суверенитет - прямое применение принципа, что общая воля требует просвещенного участия.

19-й век также стал свидетелем волны конституционного проектирования, которое стремилось внедрить как вольтарианские права, так и Руссо. Швейцарская федеральная конституция 1848 года, рожденная от короткой гражданской войны между либеральными протестантскими и консервативными католическими кантонами, гарантировала свободу вероисповедания, печати и ассоциации (Вольтер), устанавливая демократические инструменты, такие как референдум и народная инициатива (Руссо). Этот синтез либерализма и прямой демократии сделал Швейцарию лабораторией для реформаторов во всем мире.

Революционные движения и национальное освобождение

Латиноамериканские войны за независимость (1808-1826) представляют собой одно из самых ярких применений Просвещения к политической реформе. Лидеры, такие как Хосе де Сан Мартин и Бернардо О'Хиггинс, были погружены в идеи обоих философов. Критика Вольтера суеверия и защиты терпимости подпитывала нападения на инквизицию и церковные привилегии, в то время как теория социального контракта Руссо обеспечивала план замены монархической власти популярными собраниями. В новых независимых странах, однако, перевод теории на практику столкнулся с серьезными препятствиями: глубокая социальная иерархия, массовая неграмотность и экономическая власть церкви. Результатом часто была вольтеровская элита, сражающаяся с консервативной церковью, в то время как сельские массы оставались вне просвещенной общественной сферы - дилемма, которая преследовала латиноамериканскую политику на протяжении веков.

В Европе революции 1848 года, часто называемые «Весной Наций», были насыщены языком обоих мыслителей. В Вене студенты и рабочие требовали свободной прессы и прекращения цензуры, цитируя Вольтера. Во Франкфурте Национальное собрание обсуждало билль о правах, который гарантировал бы свободу совести и выражения, а также боролось с Руссо за вопрос о том, как составить настоящую немецкую национальную волю. Провал этих революций выявил границы чисто интеллектуальных призывов: без организованной силы и институциональных корней даже самая убедительная политическая философия не могла разобрать укоренившиеся режимы в одночасье. Тем не менее требования, сформулированные в 1848 году, стали повесткой дня для следующей половины века реформ, кульминацией которых стало возможное объединение Италии и Германии и расширение парламентского правительства.

Реформа уголовного правосудия и пенитенциарных систем

Влияние Вольтера распространилось за пределы высокой политики в микрофизику власти благодаря его влиянию на реформу уголовного правосудия. Его кампании против судебных пыток и смертной казни стали шаблоном для гуманитарных движений 19-го века. В Англии философские радикалы вокруг Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля усовершенствовали и распространили критику Вольтера, что привело к сокращению числа преступлений, связанных с смертной казнью, и реформе тюрем. Ассоциация за реформу уголовного права, активная в 1840-х годах, явно ссылалась на осуждение Вольтером варварских наказаний. К концу века большинство европейских государств ограничили смертную казнь, отошли от телесных наказаний и приняли пенитенциарные системы, которые, хотя и были ошибочными, представляли собой переход к реабилитации, а не просто возмездию.

Уголовная мысль Руссо, хотя и менее развитая, дополнила эту тенденцию, настаивая на моральном измерении наказания. В Социальном договоре он утверждал, что нарушитель закона нарушает социальный пакт и становится общественным врагом, но что наказание должно быть направлено на восстановление верховенства общей воли, а не на месть. Этот принцип информировал растущий акцент на пропорциональности и законности в уголовных кодексах, особенно во французском Уголовном кодексе 1810 года и последующих реформах 1830-х годов. Он также питал развивающуюся область криминологии, поскольку мыслители, такие как Чезаре Ломброзо, несмотря на их более поздний биологический детерминизм, изначально стремились понять преступность как социальное явление, восприимчивое к реформе.

Права женщин и противоречия философов

Движение за права женщин 19-го века имело двойственные отношения с Вольтером и Руссо. Вольтер, несмотря на его защиту индивидуальной свободы, разделял общие предрассудки своего возраста относительно женского интеллектуального равенства; он видел женское образование как необходимое для домашнего счастья, но не для участия общественности. Руссо пошел дальше в Эмиле , пропагандируя отдельную и подчиненную сферу для женщин, которых он лихо описал как сделанных «особенно, чтобы угодить мужчине». Эти взгляды были вооружены противниками женского избирательного права и юридического равенства на протяжении 19-го века.

Тем не менее, инструменты Просвещения, созданные Вольтером и Руссо, оказались незаменимыми для феминисток, которые оспаривали эти самые пределы. Мэри Уолстонкрафт в книге «Виндицирование прав женщины» (1792) использовала собственные принципы Руссо против него, утверждая, что если женщины являются рациональными существами, они должны быть образованы и допущены к участию в общей воле. В 19 веке активисты, такие как Джон Стюарт Милл (FLT: 2) и суфражисты применили вольтеровский рационализм для ликвидации юридических нарушений. Конвенция Сенека-Фолс 1848 года, которая произвела Декларацию чувств, смоделированную на Декларации независимости, косвенно ссылалась на идею о том, что политическая власть требует согласия управляемых — Руссоианская аксиома простиралась за пределы своих первоначальных гендерных границ. Таким образом, даже там, где Руссо потерпел неудачу, их методы критического исследования открывали двери, которые они лично держали закрытыми.

Интеллектуальные сети и распространение идей

Реформы 19-го века, которые несут отпечаток Вольтера и Руссо, не были результатом текстов, плавающих в изоляции; они были продвинуты сетями печатной культуры, тайных обществ и транснациональной корреспонденции. Карбонари в Италии, декабристы в России и либеральные изгнанники в Лондоне распространяли запрещенные французские книги. Работы Вольтера были перепечатаны в карманных форматах, контрабандой через границы и сериализованы в газетах. Исповедь Руссо создала культ чувственности, который сформировал романтический национализм. Просвещение [FLT: 2] Просвещение стало живой политической силой именно потому, что оно было распространено через общества, клубы чтения и масонские ложи, где буржуазные и аристократические реформаторы обсуждали, как перевести философию в устав.

Особенно значимой была роль сосланных революционеров. После поражения Парижской Коммуны в 1871 году французские радикалы, бежавшие в Женеву, Лондон и Брюссель, несли с собой обновленные интерпретации Руссо, питавшие анархистскую и социалистическую мысль. Михаил Бакунин, например, утверждал критику Руссо представительного правительства, отвергая при этом авторитарный потенциал общей воли. Это подчеркивает важную оговорку: Вольтера и Руссо можно было читать многими способами, а их наследие 19 века не было монолитным. Реформаторы отбирали, адаптировали, а иногда и искажали свои идеи в соответствии с местными контекстами и политическими целями.

Пределы и критика

Никакая оценка влияния Вольтера и Руссо на реформы 19-го века не является полной без признания критики, навязанной им. Консервативные мыслители, такие как Джозеф де Мейстр и Эдмунд Берк, уже напали на Просвещение за дестабилизацию социального порядка, и неудавшиеся революции 1848 года дали их предупреждениям возобновленное доверие. Во Франции авторитарная Вторая империя (1852-1870) явно стремилась погасить революционный огонь, разжигаемый Руссо страстями. Даже либералы иногда дистанцировались от того, что они видели как агрессивный цинизм Вольтера или утопизм Руссо. Умеренный государственный деятель Франсуа Гизо, например, защищал конституционную монархию и ограниченное избирательное право, отвергая демократические эксцессы, которые он связывал с неконтролируемым народным суверенитетом.

В незападном мире прием был одинаково сложным. Реформы Танзимата в Османской империи (1839-1876) заимствованы из европейских правовых кодексов, вдохновленных принципами Просвещения, но реформаторы, такие как Молодые Османы, стремились синтезировать их с исламскими традициями, а не просто импортировать вольтаирский секуляризм. В Японии Реставрация Мэйдзи после 1868 года избирательно впитывала западные политические идеи; Социальный контракт Руссо был переведен и интенсивно обсуждался Движением за свободу и права народа, но его радикальные последствия были укрощены акцентом имперского государства на национальном единстве и моральном образовании. Таким образом, в то время как влияние двух философов было всепроникающим, оно также опосредовано, сопротивлялось и трансформировалось местными условиями.

Наследие и живые традиции

Политические реформы 19-го века установили закономерности, которые определяют современную демократическую жизнь, и отпечатки пальцев Вольтера и Руссо остаются видимыми. Всеобщая декларация прав человека (1948) повторяет настойчивость Вольтера на свободе мысли и выражения, в то время как принцип самоопределения, закрепленный в Уставе ООН, переносит видение Руссо законной власти, основанной на воле народа. Современные дебаты по секуляризму, от французской laïcité к судебной практике Первой поправки США, продолжают бороться с вопросами, поставленными Вольтером о границах между частной верой и общественным порядком. Между тем, движения за демократию участия, организацию сообщества и гражданские собрания стремятся восстановить Руссо идеалы против предполагаемых неудач чисто представительных систем.

В образовании всеобщее право на образование и акцент на критическом мышлении во многом обязаны традиции, которую Вольтер и Руссо помогли установить, даже если их конкретные предписания отличались. Напряжение между учебной программой, ориентированной на разум и той, которая воспитывает эмоциональное и моральное развитие, остается продуктивной проблемой, коренящейся в их расходящихся философиях. Современные реформаторы, которые выступают за восстановительное правосудие и отмену наказаний, также опираются на критику Просвещения о наказании, которую Вольтер впервые применил. И продолжающаяся борьба за равенство женщин, выходя за пределы оригинальных текстов, все еще использует язык прав и контрактов, которые эти тексты завещали политическому дискурсу.

19 век не был пассивным получателем мудрости Просвещения; это была арена, где идеи Вольтера и Руссо были испытаны, сломаны и восстановлены в огне революций, законодательных битв и культурной борьбы. Рабочий завода, читающий Руссо в институте манчестерской механики, креольский революционер, призывающий Вольтера против испанской короны, итальянский националист, мечтающий о республике под знаменем гражданской религии, - все это способствовало обширному, грязному и незаконченному проекту реформы. Изучить их историю - это понять, как философия становится политикой, и как написанное слово может изменить мир.

Узнайте больше о политическом влиянии Просвещения , чтобы увидеть, как эти идеи продолжали развиваться в 20-м веке и далее.