Конфуцианская структура и идеальная женщина Хань

Чтобы понять жизнь женщин во время династии Хань, необходимо сначала признать идеологические основы, которые определили их место. Ханский суд официально принял конфуцианство как свою философию управления при императоре Ву (r. 141-87 BCE), и с ним пришла кодифицированная социальная иерархия, которая подчеркнула «Три обязательства» (FLT: 0) Санконг [FLT: 1]): от женщины ожидали, что она будет подчиняться своему отцу до брака, ее мужу после брака и ее сыновьям в вдовстве. Эта доктрина, позже полностью сформулированная Бан Чжао, была не просто абстрактной морализацией; она пронизывала юридические решения, образовательные тексты и ежедневные ожидания. Идеальная женщина была образцом тихой трудолюбия, управляя внутренними кварталами (FLT: 2)ней [FLT: 3]), в то время как мужчины командовали внешним миром (FLT: 4]вай [FLT: 5]].

Тем не менее, исторические записи показывают гораздо более текстурированную реальность. Сама настойчивость в отношении женского подчинения предполагает продолжающиеся переговоры, а не пассивное принятие. Ритуальные тексты, такие как Книга обрядов (Liji) предписывали строгое физическое разделение полов и подробные женские обязанности, но археологические находки, включая надгробные росписи, семейные инвентари и юридические документы на бамбуковых слипах, наткнулись на женщин, которые управляли бизнесом, заключали сделки с землей и иногда выходили за рамки своих семейных соединений. Ханское общество на практике было танцем между рецептурой и прагматизмом, и роли женщин менялись в зависимости от региона, класса и исторического момента.

Правовые права и экономическое агентство

Сохранившиеся ханьские правовые кодексы, наиболее известные из которых — уставы, восстановленные из гробницы Чжанцзяшаня No 247 (похоронены около 186 г. до н.э.), дают подробное представление о правовом положении женщин. В соответствии с Положения о домашних хозяйствах и Положения о различных вопросах женщина могла наследовать имущество в отсутствие наследников-мужчин, хотя такое наследство часто зависело от того, что она оставалась в линии мужа или возвращала активы агнатическому родственнику после повторного брака. Вдова, которая повторно вышла замуж, рисковала потерять имущество своего покойного мужа, и все же законы также защищали ее от принуждения к новому браку со стороны родственников — деликатный баланс между клановыми интересами и индивидуальной автономией.

Женщины активно участвовали в рыночной экономике. Записи из северо-западных гарнизонных поселений в Джуян и Дуньхуане показывают, что женщины, названные в контрактах, покупали зерно, ткань и даже землю. В процветающих центральных равнинах некоторые женщины управляли мастерскими по шелковому ткачеству, которые составляли основу отечественной текстильной промышленности. Знаменитая пословица Хань «мужчина кисти, женщина плетет» () ньангэн нюжи) идеализировала гендерное разделение труда, но она также подчеркивала, что производство ткани, часто управляемое матриархом, было значительным источником дохода домохозяйства. Налоговые оценки в шелке и конопле означали, что труд женщин был непосредственно видимым для государства. Далеко не будучи экономически невидимым, Ханьские женщины были основными производителями и, временами, опытными управляющими имуществом.

Брак, развод и целомудрие

Брак был договором между семьями, а не отдельными лицами, устроенными родителями и закреплёнными помолвками. Основной обязанностью жены было производить наследников мужского пола, которые будут продолжать жертвоприношения предков. Бесплодие представляло собой законное основание для развода — один из «Семи Аутов» (FLT:0)qichu), на который муж мог ссылаться. Тем не менее, женщины не были полностью без права обращения. «Три убежища» (FLT:2)san buqu) предлагали ограниченную защиту: жена не могла быть разведена, если она оплакивала своих родственников в течение полного трехлетнего периода, если ее семья поднялась из бедности к богатству во время брака, или если у нее не было дома для родов, чтобы вернуться. Эти исключения показывают осознание того, что уязвимость женщины после развода может быть катастрофической.

Целость как жесткая добродетель занимала более скромное место в раннем Хане, чем это было бы во время более поздних династий. Ребратство было обычным и социально приемлемым среди всех классов. Императрица вдовствующая Ван Чжи, мать императора Ву, была замужем за простолюдином до входа во дворец - факт, который не помешал ей стать одной из самых влиятельных женщин своего возраста. Только восточный Хань сделал ученых-чиновников, таких как Лю Сян, в его Биографии образцовых женщин (Lienü zhuan), начали систематически держать вдов, которые отказались от повторного брака в качестве моделей целостности.

Класс, регион и повседневная жизнь

Существование крестьянки мало напоминало существование дворянки, запертой в особняке с многолюдными стенами. На небольших хозяйствах через долину реки Желтая женщины работали на полях вместе с мужчинами в сезон сбора урожая, собирали листья шелковицы для шелкопрядов и брали воду из коммунальных колодцев. Их труд был настолько интегрален, что формулы распределения земли иногда считались женщинами частичными трудовыми единицами. На крайнем юге среди общин, которые только недавно были включены в империю Хань, гендерные роли часто были менее жесткими. Администраторы Хань с некоторым беспокойством отмечали, что в регионах Юэ женщины вели бизнес на открытых рынках и разговаривали с незнакомцами без видимого стыда — признак того, как местные обычаи могли противостоять спонсируемым государством моральным нормам.

Элитные женщины пользовались большим материальным комфортом, но также сталкивались с более интенсивным наблюдением. Имперская принцесса принесла приданое, которое включало не только шелк и бронзу, но и домашний персонал и земельные владения, но все ее действия контролировались придворными историками и ритуальными специалистами. Поведение дворянки могло повлиять на политическое положение всей ее семьи, поэтому давление на воплощение добродетели было огромным. Эта двойная связь - привилегия в сочетании с наблюдением - произвела некоторые из самых экстраординарных женских фигур эпохи.

Политическая власть и дворцовая интрига

Императорский двор был единственной ареной, где женщина могла осуществлять подлинную политическую власть, хотя и через косвенные каналы. Положение вдовствующей императрицы (]taihou) было конституционно законным: когда император умер, а его наследник был несовершеннолетним, вдовствующий служил регентом, издавая указы от своего имени. Закон Хана принял это, и несколько вдовствующих императриц использовали регентство для управления политикой, назначения должностных лиц и даже свержения несотрудничающих императоров.

Императрица Лю Чжи: Архитектор раннего Хань

Самым грозным из этих регентов была императрица Лю (Lü Zhi, d. 180 BCE), жена основателя династии Лю Бана. После его смерти она фактически управляла Китаем в течение пятнадцати лет. Современные историки, сформированные более поздними конфуцианскими предубеждениями, изображали ее как безжалостно амбициозную - женщину, которая превратила конкурирующую супругу в "человеческую свинью" и способствовала ее собственным родственникам в царства. Тем не менее, недавняя стипендия, включая работу Энтони Барбьери-Лоу ], повторно оценила ее правление как период административной консолидации. Она снизила налоги, ослабила суровые законы Цинь и поддержала мир с конфедерацией Сюнну. Ее регентство установило прецедент, что способная женщина у руля могла стабилизировать империю - прецедент, который ее преемники хорошо помнят.

Императрица Доу и возрождение Хуан-Лао

В оригинальной статье упоминается вдовствующая императрица Доу (Dou Yifang, а не Dou Xian, который был генералом мужского пола; текст, вероятно, смешивал имена). После смерти императора Цзин в 141 году до нашей эры, вдовствующая Доу стала фактической властью молодого императора Ву. Ярый сторонник философии Хуан-Лао — смесь легализма и даосизма, подчеркивающего невмешательство — она блокировала ранние попытки своего внука продвигать конфуцианских чиновников, вместо этого сохраняя бережливое, невмешательство в управление, которое восстановило экономику после сурового Цинь. Ее слепота не умаляла ее авторитет; сотрудники читали документы вслух, и ее одобрение было необходимо для крупных назначений. Только после ее смерти в 135 году до нашей эры император Ву мог полностью запустить свои конфуцианские реформы и военный экспансионизм, поворот, который изменил китайскую историю.

Ван Чжэнцзюнь и падение Западного Хань

Восемь поколений спустя, другая вдовствующая императрица, Ван Чжэнцзюнь (71 г. до н.э. - 13 г. н.э.), сыграла ключевую роль в крахе династии. Как матриарх клана Ван, она пережила нескольких императоров и наблюдала, как ее племянник Ван Манг набрал огромную власть. Когда Ван Манг в конечном итоге узурпировал трон и основал династию Синь, она, как сообщается, бросила имперскую печать на него - символический акт, увековеченный в более поздних операх. Недавние анализы, такие как те, Майкл Лёве, предполагают, что Ван Чжэнцзюнь был менее соучастником, чем стареющая женщина, пойманная в ловушку амбиций своей собственной семьи, ее трагическая дуга, иллюстрирующая огромную, но хрупкую власть дворцовой матроны.

Помимо этих высоких фигур, многочисленные менее известные женщины влияли на политику посредством стратегических браков. Ханьские принцессы были отправлены в качестве дипломатических невест вождям Сюнну в соответствии с договорной системой хекин . В то время как принцессы часто жили одинокой жизнью в степи, они передавали разведданные, формировали племенную политику и иногда облегчали моменты разрядки. Их тела были буквальными инструментами внешней политики, и их письма домой - будь то заботливые или отчаянные - фильтровались обратно в столицу, формируя восприятие судом пограничных дел.

Литературные женщины и рождение женской стипендии

Династия Хань стала свидетелем появления узнаваемой традиции женского текстового авторитета, развития, связанного с распространением бумаги и расширением императорской библиотеки. Элитные семьи время от времени обучали своих дочерей классике, медицине и истории, как для практического управления домашним хозяйством, так и в качестве маркера культурной изысканности. Некоторые превзошли домашнее применение, чтобы стать общественными интеллектуалами в своем собственном праве.

Бан Чжао: первая великая женщина-историк Китая

Бан Чжао (48–117 н.э.) остается самым влиятельным ученым-женщиной Хань. Родившийся в выдающейся семье — ее отец Бан Бяо и брат Бан Гу были историками — она служила наставником для дам императорского двора и завершила книгу Хань (Ханьшу) после смерти Бан Гу, монументальное историографическое достижение, которое ни одна другая женщина в китайской истории не повторила бы более тысячелетия. Ее проза ясна, ее суждения измерены, и ее голос безошибочен в «Трактате об астрономии» и «Императорских летописях».

Это ее текст Уроки для женщин (Nüjie), однако, вызвал столетия поляризованных дебатов. На первый взгляд, это руководство, призывающее женщин к смирению, промышленности и самопожертвованию, лихо заявляющее, что «величайшая добродетель женщины — это быть без таланта». Современные читатели часто осуждают его как патриархальную индоктринацию. Тем не менее, тщательное чтение, контекстуализированное ученым , раскрывает подрывную подоплеку: Бан Чжао настаивал на женском образовании именно потому, что только грамотная, интеллектуально развитая женщина могла действительно понять и выполнить свои обязанности. Она утверждала, что преподавание девочкам классики сделает их лучшими женами и матерями — аргумент, который, будучи укоренен в консервативных целях, открыл дверь к женской грамотности, которая долгое время была закрыта. Nüjie использовался как для оправдания уединения женщин, так и для аргументации за их

Канон женских образцов и дидактическая биография

Биографии Лю Сян (c. 18 BCE) составили более ста историй женщин от легендарной древности до его собственного дня, классифицированных в такие главы, как «Принципиальная и праведная», «Благотворительная и мудрая» и «Плохая и развращенная».В то время как текст был написан мужчиной для мужской аудитории — предназначенный как зеркало для супругов и министров — он стал одной из наиболее часто иллюстрированных книг в китайском искусстве. Резные рельефы гробницы из храма У Лян в Шаньдуне (середина 2-го века н.э.) изображают десятки сцен из Lienü zhuan , предполагая, что эти истории вошли в народное воображение далеко за пределами грамотной элиты. Благодаря этому дидактическому корпусу идеалы женского поведения были визуально усилены в погребальных контекстах, связывая посмертную репутацию женщины с ее приверженностью этим повествовательным архетипам.

Здоровье, фертильность и тело

Медицинские тексты эпохи Хань, особенно те, которые были раскопаны из Мавандуи (похоронены 168 г. до н.э.), предлагают редкое окно в то, как женские тела были задуманы и управлялись. Рецепты для пятидесяти двух заболеваний и Книга поколения плода (Тайчаншу) обеспечивают лечение бесплодия, нарушений менструации и послеродовых осложнений. Эти тексты показывают сложное понимание фитотерапии, и они последовательно идентифицируют матку как место женского здоровья - орган, требующий тщательного регулирования через диету, иглоукалывание и ритуальное воздержание. Идеальное женское тело было влажным, восприимчивым и плодородным; сухость и блокировка сигнализировали о болезни и моральном дисбалансе.

Роды были опасными, а материнская смертность была высокой во всех социальных слоях. Придворные врачи составляли подробные руководства по безопасной доставке, консультируя по всему, от позиционирования родового коврика до пения заклинаний, которые сливали медицинскую и ритуальную практику. Акушерки (FLT:0)wenshenpo (FLT:1) почти наверняка были женщинами, хотя они появляются только мимолетно в официальных отчетах. Интерес государства к росту населения означал, что здоровые матери были демографическим активом, а местные чиновники оценивались частично на увеличение зарегистрированных домохозяйств - показатель, который косвенно повысил статус плодовитых женщин как вкладчиков в силу империи.

Религиозные роли и ритуальное агентство

Женщины не были исключены из духовной жизни ханьцев. На бытовом уровне жены управляли поклонением предкам, готовили подношения, обеспечивали надлежащее время, а иногда и проводили домашние ритуалы в отсутствие старшего мужчины. В более широком религиозном ландшафте женщины-шаманы (]wu) вызывали духов, совершали целебные обряды и служили посредниками между человеческим и сверхъестественным мирами. В то время как конфуцианские литераторы часто пренебрежительно относились к шаманским практикам как к инославным, простолюдинам и даже некоторым аристократам, которые в 3 году до нашей эры вспыхнули в массовое тысячелетнее движение (Xiwangmu), имели особенно сильную привлекательность среди женщин, обещая спасение без учета пола или статуса. Участники носили символические талисманы, проводили ночные бдения и обменивались жетонами — редкий момент, когда женское духовное стремление врывается в открытое общество, которое обычно ограничивало его.

Художественное представительство и материальная культура

Фигурки и надгробное искусство обеспечивают визуальный контрапункт текстовым повествованиям. Поттерные фигуры женщин-танцовщиц и музыкантов, похороненных для развлечения умерших в загробной жизни, свидетельствуют о существовании профессиональных артистов, которые плавно перемещались между элитными домохозяйствами. Их стройные силуэты, вздымающиеся рукава и динамичные позы захватывают момент перформативной свободы, резко контрастирующий с стойкими позами придворных дам в формальных фресках. Бронзовые зеркала, украшенные изображениями парных птиц и переплетенных лоз, часто несли надписи, желающие носителю «сотни сыновей и тысячи внуков», напрямую связывающие женскую красоту с плодородием и процветанием. Эти предметы, обрабатываемые ежедневно, усиливали связь между женским самосознанием и детородным долгом интимным, тактильным образом.

Преемственность и перемены: наследие Хань

Крах династии Хань в 220 году н.э. не стер паттерны жизни женщин, которые кристаллизовались в течение четырех веков. Институциональная роль вдовствующей императрицы продолжалась в трех королевствах, Цзинь и за ее пределами, иногда создавая такие же грозные фигуры, как императрица Чу Суанцзы из Восточного Цзиня, чьи многочисленные регенции поддерживали трон стабильным через последовательность детских императоров. Нюцзе Бан Чжао стал основополагающим текстом женского образования, включенным в «Четыре книги для женщин» покойным Мином, даже когда его учения были переосмыслены каждым поколением. Для анализа того, как гендерные идеологии Хань превратились в средневековое китайское общество см. Оксфордские библиографии о премодернистских китайских женщинах .

В то же время относительная гибкость раннего Хань — в отношении повторного брака, прав собственности, экономического участия женщин — постепенно затвердевала, поскольку неоконфуцианство ужесточило свою власть во время Песни (960-1279 гг. н.э.). Обязательная связь ног, отсутствовавшая в иконографии Хань, стала гротескным признаком женской добродетели, и целомудрие вдовы перешло от героического варианта к почти обязательному. Тем не менее, изучение периода Хань напоминает нам, что эти более поздние крайности не были неизбежны. Примерно четыреста лет китайские женщины ориентировались в сложном ландшафте возможностей и ограничений, оставляя после себя множество доказательств, которые продолжают бросать вызов упрощенным повествованиям.

Ученые, раскапывающие тексты бамбуковых полос на таких сайтах, как Лие и Увэй, все еще раскрывают свежий материал, который усложняет картину семейного права Хань. Каждое новое открытие - судебное дело, связанное с урегулированием развода, продажей земли, зарегистрированной женщиной-главой семьи, письмом от сестры к брату о ценах на шелк - добавляет нюансы нашему пониманию. Цифровой проект «]Ханское право и гендер » в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре в настоящее время отображает эти корреляции, демонстрируя, что история женщин в раннем Китае далека от урегулирования. То, что выходит из источников, - это мир, в котором гендерные роли были одновременно жестко предписаны и настойчиво обсуждались, где ученый, такой как Бан Чжао, мог одновременно поддерживать и подрывать систему, и где вдовствующая императрица могла править империей, но все еще определялась ее отношениями с мужчинами вокруг нее. Это напряжение - истинное наследие женщин Хань - наследие устойчивости, прагматизма и тихой сложности, которое