Западный раскол, часто называемый Великим расколом позднего средневековья, стоит как один из самых запутанных и последовательных кризисов в христианской истории. Тридцать девять лет, с 1378 по 1417 год, Латинская церковь раскололась не по доктрине, а по личности самого папы. В разгаре три соперничающих понтифика одновременно претендовали на то, чтобы быть законным преемником святого Петра, каждый отлучал от церкви других и своих последователей. Это беспрецедентное разделение потрясло основы средневекового христианства, подорвало моральный авторитет папства и привело в движение силы, которые в конечном итоге изменили политический и религиозный ландшафт Европы. Раскол возник не из одной искры, а из медленного накопления политических амбиций, институционального распада и неразрешенной теологической напряженности, которая накапливалась на протяжении веков.

Дорога к разделению: от Авиньона до Рима

Чтобы понять вспышку Великого раскола, необходимо сначала оглянуться на более раннее перемещение папского двора. В 1309 году под давлением французской короны и хаоса итальянских конфликтов между городом и государством папа Климент V перенес папскую резиденцию из Рима в Авиньон, город на реке Роне. Этот период, который длился почти семьдесят лет и включал семь последовательных пап, часто называют Авиньонским папством или «вавилонским пленением церкви». В то время как папы Авиньонов были законными, их долгое отсутствие в Риме породило глубокое негодование, особенно в Италии и Священной Римской империи. Критики обвиняли папство в том, что оно стало инструментом французской королевской политики, и сетовали на роскошный, бюрократический образ жизни курии в Авиньоне, который казался далеким от духовной простоты апостолов.

Петрарка, итальянский поэт и ученый, классно описал Авиньон как «Вавилон Запада», осуждая его коррупцию и призывая к возвращению папы в Рим. Требование римской реставрации усиливалось с каждым десятилетием. Святая Екатерина Сиены стала одним из самых страстных сторонников этого возвращения, призывая папу Григория XI в письмах и личных встречах исцелить раскол, восстановив папское кресло в своем древнем городе. В 1377 году Григорий XI, наконец, прислушался к этим призывам и вернул суд в Рим, решение, которое принесло мимолетное чувство триумфа, но также и огромную опасность, поскольку оно вернуло папство в изменчивый мир римской фракционной политики и подготовило почву для катастрофы.

Конклав 1378 года: бурные выборы

Непосредственным спусковым крючком Великого раскола стала смерть Григория XI 27 марта 1378 года, едва ли через год после его возвращения в Рим. Коллегия кардиналов тогда была в подавляющем большинстве французская по составу, многие члены которой все еще жаждали комфорта и знакомства с Авиньоном. Римское население, однако, было решительно настроено никогда не позволить папству снова ускользнуть. Как кардиналы собрались в Ватикане, чтобы выбрать преемника, огромные толпы собрались снаружи, требуя с возрастающей жестокостью, чтобы они выбрали римлянина или, по крайней мере, итальянца, который будет держать папство в вечном городе. Песни «Мы хотим римлянина!» и «Смерть кардиналам!» эхом раздавались по улицам, и толпа даже ворвалась в район конклава в один момент.

Под этим жестоким запугиванием кардиналы поспешно избрали Бартоломео Пригнано, архиепископа Бари, который был не кардиналом, а итальянцем с репутацией реформатора. Урбан VI и был первоначально принят всеми. Тем не менее, почти сразу же, беспорядочное и абразивное поведение Урбана обратило против него своих избирателей. Он публично осудил кардиналов, начал яростные обвинения в адрес прелатов за их богатство, и пригрозил создать достаточно итальянских кардиналов, чтобы подавить французское большинство. В течение нескольких недель французские кардиналы отступили в Ананьи, а затем в Фонди, где в сентябре 1378 года они объявили выборы Урбана недействительными, утверждая, что они были сделаны под давлением. Роберт Женева, как Клемент VII, Климент вскоре поселился в Авинь

Линии повиновения: политическая карта раскола

То, что превратило спорные выборы в общеконтинентальный раскол, было не теологией, а политической преданностью. Европа быстро разделилась по линиям национальных интересов и династического соперничества. Римское послушание включало Англию, Священную Римскую империю, большую часть Италии, Скандинавии, Польши, Венгрии и Фландрии. Авиньонское послушание включало Францию, Кастилию, Арагон, Шотландию, Наварру, Кипр, Бургундию и Савойю. Некоторые королевства, такие как Португалия, перешли на сторону в зависимости от политических ветров. Этот раскол превратил каждую епархию, религиозный порядок и университет в поле битвы лояльности. Соперники-епископы утверждали те же самые епархии, конкурирующие аббаты оспаривали те же монастыри, и богословы с каждой стороны выписывали научные трактаты, защищающие своего понтифика с равной яростью.

Разделение было глубоко дестабилизирующим. Светские правители использовали ситуацию, чтобы извлечь уступки от папы, которого они признали, в то время как обычные верующие стали сбитыми с толку и циничными. Зрелище двух викариев Христа, бросающих анафемы друг на друга, подорвало центральное требование папства: что это был незаменимый источник единства. Как отметил французский летописец Жан Фруассар , раскол был «великим чудом», и многие боялись, что врата ада одолели Церковь.

Теологическое измерение: соборность набирает обороты

Схизм заставил лучшие умы Европы ответить на фундаментальный экклезиологический вопрос: кто имел власть судить папу? Поскольку Урбан VI и Климент VII оба утверждали, что являются законными преемниками, и поскольку каждый имел правдоподобное дело - один избирался под давлением, но, возможно, обоснованно, другой избирался свободно, но после факта - не было высшего земного трибунала, чтобы урегулировать вопрос. Это дало мощный толчок соборной теории, идее, что общий совет Церкви, представляющий весь орган верующих, обладал властью, превосходящей даже папу, особенно во времена кризиса.

Ведущие мыслители, такие как Жан Герсон, канцлер Парижского университета и Пьер д’Айли, утверждали, что Церковь может созвать совет, чтобы исцелить нарушение, даже без одобрения папы. Консилиаризм имел глубокие корни в средневековом каноническом праве и корпоративной практике религиозных орденов, но раскол превратил его из академической концепции в политическую и духовную необходимость. Парижский университет стал очагом этих дебатов, и его ученые все чаще продвигали [FLT: 4] через cessionis [FLT: 5] (путь взаимной отставки) как наиболее практическое решение. Тем не менее оба папы, окруженные лояльными судами, сопротивлялись всем таким предложениям, и раскол затянулся.

Неудачная резолюция: Пизанский собор и три папы

После десятилетий бесплодных переговоров, разочарование кипело. В 1409 году кардиналы от обоих послушания бросили вызов своим папам и созвали общий совет в Писа. Совет объявил обоих правящих понтификов — Григория XII (Рим) и Бенедикта XIII (Авиньон) — «заслуживающими внимания раскольниками и еретиками» (Авиньон) и низложил их. Собравшиеся отцы затем избрали нового папу, Александра V. Однако Григорий XII и Бенедикт XIII отказались принять их показания, каждый из которых все еще сохранил ядро последователей и территориальные опорные пункты. Вместо того, чтобы положить конец расколу, Пизанский собор выдвинул третьего претендента, катастрофический результат часто подводился в латинской максиме:

Ранняя смерть Александра V в 1410 году привела на Пизанский престол амбициозного и недобросовестного Балдассара Косса, который взял имя Иоанн XXIII. Бывший пират, ставший кардиналом, Иоанн XXIII был политическим оператором сомнительного морального характера, но значительного мастерства. Хаос трех пап, каждый из которых поддерживался различными европейскими державами, наконец, побудил политических лидеров континента к более решительным действиям. Сигизмунд, король римлян и будущий император Священной Римской империи, стал движущей силой последней, обязательной попытки восстановить единство.

Совет Констанции: Исцеление перелома

Совет Констанции, который собрался с 1414 по 1418 год, был главным достижением соборного движения и событием, которое в конечном итоге разрешило Великий раскол. Под защитой Сигизмунда совет собрал огромное количество духовенства, богословов, князей и послов со всего христианского мира. Он функционировал не просто как синод, но как квазипарламент Европы, решивший навязать свою волю трем конкурирующим папам.

Иоанн XXIII, которого сначала убедили созвать собор, вскоре понял, что собрание намеревалось потребовать его отречения. Он бежал от Констанции в маскировке в марте 1415 года, надеясь распустить собор своим отсутствием. Вместо этого отцы собора, опираясь на соборные теории, которые они усовершенствовали на протяжении десятилетий, приняли революционный указ Haec Sancta, в котором говорилось, что совет держит свою власть непосредственно от Христа и что все христиане, включая папу, обязаны подчиняться ему в вопросах веры, единства и реформы. Иоанн XXIII был захвачен, возвращен с позором и формально низложен за симонию, скандальное поведение и раскол.

Путь был теперь ясен для всеобъемлющего урегулирования. Григорий XII, римский папа, издал быка созыва, признающего совет, а затем добровольно отрекся через своих легатов, достойный акт, который сохранил нить правовой преемственности и позволил совету относиться к его линии с уважением. Упрямый Бенедикт XIII, скрывавшийся в своей крепости Пенискола на испанском побережье, был свергнут советом в июле 1417 года, хотя он никогда не принимал вердикт и продолжал требовать папства до своей смерти. Со всеми тремя повиновениями примирился или переизбрал, совет приступил к избранию нового, общепризнанного папы. 11 ноября 1417 года кардинал Оддон Колонна был избран Мартин V . Великий раскол был, наконец, официально закончен.

Немедленные религиозные последствия: Раненое папство

Исцеление раскола не стерло его шрамов. Папство Мартина V было воссоединено, но институт был коренным образом изменен. В течение почти четырех десятилетий соперничающие папы истощали церковную казну для финансирования своих судов и войн, умножали должности, чтобы вознаграждать партизан, и продавали индульгенции и диспенсации с безрассудством. Моральный авторитет Святого Престола был сильно уменьшен. Многие административные злоупотребления, которые позже подпитывали крик о реформации - симона, кумовство, плюрализм и прогулы - укоренились во время раскола, поскольку папы боролись за сохранение лояльности и доходов.

Не менее важно, что соборная победа при Констанции, будучи эффективной в решении кризиса, оставила неоднозначное наследие. Указ Haec Sancta был прямым вызовом доктрине папского превосходства, и в течение десятилетий после этого папы неустанно работали над восстановлением своей абсолютной власти, в то время как осторожные соборы, такие как в Базеле (1431–1449), пытались институционализировать соборное управление.

Политические и социальные преобразования

Великий раскол ускорил секуляризацию европейской политики. Монархи и принцы научились относиться к папству меньше как к духовному повелителю и больше как к дипломатической шахматной фигуре. Во время раскола правители регулярно играли одного папу против другого, извлекая финансовые уступки, юридические привилегии и контроль над церковными назначениями. Франция, например, получила обширные полномочия над своей национальной церковью посредством прагматических санкций, тенденция, которая достигла высшей точки в Прагматической санкции Буржей в 1438 году, которая утверждала верховенство общего совета над папой и сильно ограничивала папское налогообложение и судебное вмешательство во Франции. Подобные движения в Англии (статут о советниках и премунире) уже сократили папскую власть, и раскол только усилил эту траекторию.

На социальном уровне зрелище конкурирующих пап углубило растущий антиклерикализм и скептицизм среди мирян. Схизм совпал с другими бедствиями - Черная смерть, Столетняя война, крестьянские восстания - которые вместе способствовали настроению глубокой тревоги и разочарования. Движения, подобные Lollards в Англии, вдохновленные Джоном Уиклиффом, и Hussites в Богемии, после Яна Гуса, получили поддержку отчасти потому, что они сформулировали широко распространенное чувство, что институциональная церковь потерпела неудачу. Сам Гус был казнен на Констанцском соборе в 1415 году, предательство безопасного поведения, обещанного Сигизмундом, и его мученичество вызвало национальное и религиозное восстание, которое потрясло центральную Европу на десятилетия. В то время как опасения Гуса предшествовали расколу, отношение совета к нему продемонстрировало, что восстановленная папская церковь была столь же враждебной к инакомыслию

Интеллектуальные и культурные рамификации

Кризис также вызвал замечательное излияние интеллектуальной энергии. Экклезиологи, канонические юристы и политические мыслители создали обширную литературу, обсуждающую природу Церкви, пределы папской власти и права общины верующих. Такие работы, как «О королевской и папской власти» Иоанна Парижского и Марсилия Падуанского , написанные ранее, теперь читались с новой срочностью. Соборные трактаты Герсона, д’Айли и немецкого богослова Николаса Куза будут влиять на политическую мысль далеко за пределами церковного управления, способствуя развитию средневекового конституционализма и идеи о том, что суверенитет может проживать в представительном собрании.

Более того, раскол усилил нарастающий итальянский гуманизм, уже критически относившийся к схоластической методике и законности Авиньонского двора.Возвращение в Рим единого папы при Мартине V положило начало обновленной папской приверженности городу, которая вскоре перерастет в папство эпохи Возрождения. Папы XV века, стремящиеся восстановить свой престиж и стереть память о расколе, стали щедрыми покровителями искусства, архитектуры и писем. Великолепный Рим Николая V, Сикста IV и Юлия II был, в некотором смысле, преднамеренным контробразом хаоса трех папских десятилетий, попыткой через мрамор и фреску заявить, что скала Петра стоит прочно.

Длинная тень: к Реформации

Историки продолжают спорить о том, как непосредственно Великий раскол вызвал протестантскую Реформацию шестнадцатого века, но линии связи неоспоримы. Раскол нормализовал идею о том, что папы могли ошибаться, что соборы могли судить их, и что видимое единство Церкви не было абсолютной гарантией против институционального краха.Когда Мартин Лютер опубликовал свои Девяносто пять тезисов в 1517 году, память о пленении Авиньона и расколе была еще жива в немецкой коллективной памяти; сам Лютер обратился к общему собору против папы, прямому эху соборных стратегий от Констанции.

Раскол также затвердил разделение между Западными и Восточными Церквами. Византийская империя, уменьшаясь под османским давлением, искала военной помощи от Запада. Во время и после раскола, неоднократные попытки воссоединения - такие как Совет Флоренции (1439) - были основаны частично потому, что греки были не уверены, какая западная власть представляла подлинное христианство. Падение Константинополя в 1453 произошло на фоне взаимного недоверия и незаживших ран, трагическое последствие разделенного христианского мира.

Вывод: кризис, который переопределил Церковь

Великий раскол был гораздо больше, чем длительная административная путаница или простая ссора по поводу личностей. Это было структурное землетрясение, которое выявило линии разлома, протекающие под средневековой папской монархией. Кризис заставил Европу экспериментировать с новыми моделями церковной власти, ослабил универсальные претензии папства и уполномочил светских правителей способами, которые сформировали бы возникающие национальные государства. В то же время он вызвал интенсивное богословское творчество, которое обогатило интеллектуальное наследие Запада, даже когда он углубил цинизм обычных верующих. Когда Мартин V въехал в Рим и начал медленную работу по восстановлению, Церковь выжила, но она никогда больше не будет командовать беспрекословным повиновением латинского мира. Семена Реформации, подъем национальных церквей и современное разделение между временной и духовной властью были подпитаны в почве этого тридцатидевятилетнего кризиса. Изучать Великий раскол - это стать свидетелем поворотного момента, когда средневековый порядок наконец раскололся и начали, болезненно, появляться очертания новой эпохи.