Оригинальное название: When Survival Defined Care

История детей без родителей начинается не с сострадания, а с прагматизма. В древней Месопотамии Кодекс Хаммурапи ссылался на усыновление-подобные меры, в первую очередь, чтобы обеспечить наследование линий и обеспечить надлежащий уход за стареющими взрослыми. Ребенок, принятый в, как ожидалось, обеспечить труд и религиозные обряды для приемной семьи. Этот транзакционный подход доминировал в ранних человеческих обществах. В Египте расширенная семейная сеть поглотила большинство сирот, но документация периода Нового Царства показывает, что брошенные дети могут быть востребованы любым, кто хочет их воспитывать - часто как слуги, а не родственники. Благополучие ребенка было вторичным по отношению к домашним хозяйству & #8217.

Рим и рождение юридического усыновления

Римское право ввело первые формальные процедуры усыновления, но они служили взрослым интересам почти исключительно. Практика adrogatio позволила мужчине без наследников усыновить взрослого мужчину, фактически передав patria potestas (отцовскую власть) для обеспечения семейной преемственности. Дети, усыновленные в этой системе, получили юридическое положение, но мотивация была династической. Сироты, которые не были востребованы родственниками, столкнулись с разоблачением — оставлением на склоне холма или в определенном месте. Те, кого спасли незнакомцы, вступали в жизнь в рабство или, если повезло, были воспитаны как подкидыши без законной связи с какой-либо семьей. Христианский император Константин пытался регулировать разоблачение в 4-м веке, но практика сохранялась на протяжении веков. Первый поддерживаемый государством детский дом, Orphanotrophium в Константинополе, отметил раннюю институциональную реакцию, но это оставалось редким исключением в мире, где дети-сироты имели полный вес социальной маргинализации.

Средневековые трансформации: благотворительность и контроль

Средневековый период стал свидетелем фундаментального изменения, когда церковь взяла на себя ответственность за детей-сирот. Христианское богословие подчеркивало заботу о безотцовых как религиозный долг, но институциональная помощь оставалась суровой и безличной. Подкидышные больницы распространились по всей Европе, а знаменитые Санто-Спирито в Риме и Подкидышная больница во Флоренции принимали младенцев через вращающиеся колеса, которые сохраняли анонимность доноров. Эти учреждения спасли бесчисленные жизни, но также создали систему, в которой дети воспитывались в общих условиях с минимальной эмоциональной привязанностью. Смертность в подкидышах была ошеломляющей - часто превышающей 60 процентов в первый год - отражая мрачные реалии досовременного ухода за детьми.

Ученичество как система благосостояния

Английский Закон о бедных формализовал практику связывания детей-сирот в качестве учеников. В Уставе Искусственных работников (1563) требовалось, чтобы дети в возрасте семи лет были помещены с хозяевами, которые обеспечивали бы питание, жилье и профессиональное обучение. Эта система была разработана не для создания любящих семей, а для снижения бремени на приходские бедные ставки. Учителя часто эксплуатировали детей как дешевую рабочую силу, и надзор был минимальным. Тем не менее, обучение обеспечивало структурированный путь к взрослой жизни для многих сирот, которые в противном случае голодали. Система отражала утилитарное мнение, что ценность ребенка лежит в будущей производительности, а не врожденной ценности. Это экономическое оформление ухода за сиротами сохранялось в промышленную эпоху и влияло на ранние американские подходы к благосостоянию детей.

Монашеская забота и духовное спасение

Монастыри по всей Европе действовали как фактические приюты, воспитывающие детей в религиозных общинах. Эти учреждения уделяли приоритетное внимание духовному формированию, а не привязанности к семье. Дети были крещены, катехизированы и обучены для религиозной жизни или домашнего служения. Идентичность ребенка & # 8217 часто стиралась - переименовывалась и записывалась без ссылки на родных родителей. Эта практика духовного возрождения через институциональную помощь предвещала более поздние практики усыновления, которые подчеркивали чистые разрывы с прошлым. В то время как монашеская помощь обеспечивала стабильность для некоторых, она отказывала детям в какой-либо непрерывности идентичности или связи с биологическим наследием, образец, который будет повторяться в более поздних веках с запечатанными записями и конфиденциальными усыновлениями.

Просвещение и изобретение детства

18 век принес философскую революцию, которая переопределила детство как отдельный этап развития, требующий защиты, образования и привязанности. Джон Локк утверждал, что детский разум был пустым листом, сформированным опытом, в то время как Жан-Жак Руссо отмечал детскую невинность и важность естественного развития. Эти идеи медленно проникали в мышление социального обеспечения. Сироты начали подчеркивать образование и моральное обучение наряду с простым выживанием. Лондонская больница для подкидышей, основанная в 1741 году, обеспечивала обучение и ученичество, хотя смертность оставалась ужасающей. Интеллектуальная основа была заложена для ориентированного на ребенка подхода к усыновлению, но практика отставала от теории еще на столетие.

Колониальная Америка и неформальное родственное воспитание

В колониальной Америке осиротевшие дети обычно поглощались расширенной семьей или сели с соседями. Формальное усыновление было редким, потому что английское общее право не признавало его — наследование зависело от родословных линий. Система наследования на общине работала достаточно хорошо в небольших поселениях, где все знали всех, но по мере роста городов и расселения семей неформальные договоренности стали ненадежными. К началу 19-го века реформаторы начали выступать за правовые механизмы для обеспечения постоянства детей-сирот. Массачусетский закон об усыновлении детей 1851 года стал первым современным законом об усыновлении, требующим судебного одобрения и рассмотрения благосостояния ребенка. Это был преобразующий момент: государство теперь вмешалось не только для управления имуществом или сокращения бедности, но и для защиты права ребенка & #8217 на стабильную семью.

Эксперимент с сиротами: спасение или эксплуатация?

В период с 1854 по 1929 год около 250 000 бездомных детей из восточных городов были помещены в поезда и отправлены в сельские семьи на Среднем Западе и Западе. Движение поездов-сирот, возглавляемое Чарльзом Лорингом Брэйсом и Обществом помощи детям и детям 8217, было направлено на спасение детей от развращающих влияний городских трущоб и размещение их в добродетельных фермерских семьях. Брэйс считал, что здоровая сельская среда может изменить характер ребенка 8217, независимо от их происхождения. Программа не была усыновлением в юридическом смысле - большинство мест размещения были неформальными, с детьми, которых рассматривали как рабочих, а не членов семьи. Братья и сестры обычно разлучались, и многие дети подвергались эксплуатации и насилию.

Наследие спасения детей

Несмотря на свои недостатки, движение «сиротский поезд» выдвинуло радикальную идею о том, что судьба ребенка’ не была определена рождением. Брейс и его современники утверждали, что окружающая среда, а не наследственность, определила будущее ребенка’. Эта философия эколога прямо оспаривала преобладающее мнение о том, что бедность и моральные неудачи были наследственными чертами. Движение также стимулировало создание обществ защиты детей и первых профессиональных организаций социальной работы. К началу 20-го века реформаторы требовали юридического усыновления, чтобы заменить неформальное размещение. Законы о государственном усыновлении распространялись, требуя домашних исследований, испытательных сроков и судебного надзора. Переход от благотворительного размещения к юридическому постоянству шел, хотя голос ребенка’ отсутствовал в процессе.

Запечатанная эпоха рекордов: стыд и контроль

В 20-м веке произошла профессионализация усыновления под влиянием психологии и социальной работы. Незамужняя беременность несла сильное клеймо позора, а родильные дома оказывали давление на женщин, чтобы те тайно отказались от своих новорожденных. Запечатанная система записи, впервые введенная в Миннесоте в 1917 году, распространилась по всей территории США к середине века. Записи об усыновлении были скрыты от общественного мнения, чтобы защитить ребенка от клейма незаконности и приемную семью от вторжения родителей. Эта система создала стену секретности, которая имела бы глубокие последствия для усыновленных лиц, которые выросли без доступа к их медицинской истории, генетическому наследию или личному происхождению.

Совпадение и идеальная приемная семья

Социальные работники эпохи соответствия пытались поместить детей в семьи, которые напоминали их физически, этнически и интеллектуально. Целью было создание семьи, которая прошла как биологически родственная, усиливая секретность, окружающую усыновление. Дети с ограниченными возможностями, дети старшего возраста и дети цвета считались трудно размещенными и часто томились в учреждениях. Подходящая парадигма отражала глубокие культурные тревоги по поводу различий и принадлежности. Усыновленные люди, которые не соответствовали своим семьям, сталкивались с постоянными вопросами об их идентичности, в то время как те, кто проходил как биологические дети, иногда боролись с бременем сокрытия.

Трансрасовое и международное усыновление

Войны в Корее и Вьетнаме, распад Советского Союза и политика одного ребенка в Китае создали волны международного усыновления, которые преобразовали американские семьи. Между 1953 и 2020 годами американцы усыновили более 500 000 детей из других стран. Трансрасовое усыновление вызвало ожесточенные дебаты в социальной работе и общинах меньшинств. Национальная ассоциация чернокожих социальных работников в 1972 году выпустила позиционный документ, в котором утверждалось, что размещение чернокожих детей в белых домах является культурным геноцидом. Эта полемика заставила поле противостоять вопросам расовой идентичности, культурной компетентности и сохранения семьи. К 1990-м годам Закон о многонациональном размещении попытался сбалансировать расовое сознание с правом ребенка на своевременное размещение, хотя дебаты о роли расы в решениях об усыновлении продолжаются.

Открытое усыновление и право знать

Конец 20-го века принес сдвиг парадигмы, поскольку взрослые усыновленные начали организовывать доступ к своим оригинальным свидетельствам о рождении и медицинским записям. Исследования по установлению привязанности и формированию идентичности продемонстрировали, что усыновленные дети извлекали выгоду из знания об их происхождении. Открытое усыновление - где роды и приемные семьи поддерживают постоянный контакт - появилось в качестве альтернативы модели секретности. Пионерские агентства начали облегчать соглашения для писем, фотографий и посещений. Сегодня открытое усыновление является стандартной практикой в усыновлении домашних детей, хотя договоренности широко варьируются в их объеме и долговечности. Переход к открытости отражает более глубокое признание того, что усыновление - это не одно событие, а пожизненный процесс, требующий постоянной поддержки и общения.

Гаагская конвенция и этические стандарты

Гаагская конвенция 1993 года о защите детей и сотрудничестве в области усыновления в разных странах установила международные стандарты для предотвращения торговли детьми и обеспечения этической практики. Конвенция требует от стран создания центральных органов, предоставления консультаций по вопросам рождения родителей и запрета неправомерной финансовой выгоды. Хотя конвенция сократила злоупотребления, число международных усыновлений резко сократилось, что вызывает обеспокоенность тем, что маятник зашел слишком далеко. Многие дети, которые могли бы извлечь выгоду из усыновления, остаются в учреждениях, в то время как системы домашних приемных семей изо всех сил пытаются найти постоянные дома для детей старшего возраста и групп братьев и сестер. Конвенция & #8217; акцент на субсидиарности - что международное усыновление должно быть последним средством после того, как исчерпаны внутренние варианты - отражает растущее уважение к сохранению семьи и культурной преемственности.

Современные проблемы и будущее усыновления

Усыновление в 21 веке формируется технологиями, меняющимися семейными структурами и эволюционирующими этическими стандартами. ДНК-тестирование и социальные сети позволили усыновленным людям находить биологических родственников без официальной помощи, минуя запечатанные записи и анонимность. Это позволило многим усыновленным, но также подняло проблемы конфиденциальности для родителей, которые ожидали конфиденциальности. Онлайн-профили ожидающих детей вызвали опасения по поводу коммодификации, причем некоторые критики утверждают, что представление детей для усыновления напоминает онлайн-шоппинг. Этики настаивают на том, что дети не являются продуктами и что их достоинство должно быть защищено в любом процессе найма или трудоустройства.

Сохранение семьи и домашние альтернативы

Современные системы социального обеспечения детей все больше подчеркивают сохранение семьи, а не ее удаление. Руководящие принципы ЮНИСЕФ и Гаагская конвенция подтверждают, что нищета сама по себе никогда не должна оправдывать изъятие ребенка из семьи. Поддерживающие услуги - помощь в жилье, психическое здоровье, лечение от злоупотребления психоактивными веществами - предпочтительнее прекращения родительских прав. Постоянная опека и уход за родственниками предлагают альтернативы усыновлению, которые сохраняют семейные связи, обеспечивая стабильность. Этот сдвиг отражает растущее признание того, что усыновление, хотя и ценно, не всегда является лучшим результатом для каждого ребенка. Цель состоит не только в том, чтобы найти семью для каждого ребенка, но и в том, чтобы каждый ребенок мог расти в безопасной, любящей и культурно связанной среде.

Голоса усыновленных людей

Возможно, наиболее значительным событием в истории усыновления является появление усыновленных людей в качестве активных сторонников реформ. Взрослые усыновленные организовали, чтобы потребовать доступа к своим оригинальным свидетельствам о рождении, улучшенным услугам поиска и воссоединения и большей прозрачности в практике усыновления. Их показания бросили вызов традиционному повествованию о том, что усыновление является историей спасения, и подчеркнули сложные эмоции потери, идентичности и принадлежности, которые испытывают многие усыновленные. Сообщество усыновления теперь включает в себя разнообразный спектр голосов - усыновленных, родившихся родителей, приемных родителей и профессионалов - участвующих в постоянном диалоге об этике, идентичности и значении семьи.

Оригинальное название: An Unfinished Journey

Социальная история усыновления — это не простая история прогресса от тьмы к свету. Каждая эпоха приносила как достижения, так и новые формы вреда. Древние общества обеспечивали уход, но отказывали детям в правосубъектности. Средневековые институты спасали жизни, но стирали идентичности. Современная эра создавала правовую постоянство, но обеспечивала секретность. Современная практика охватывает открытость, но борется с коммодификацией и этической сложностью. Современная практика объединяет эти разнообразные подходы — это продолжающаяся попытка сбалансировать потребности детей, родовых семей и приемных родителей в рамках ограничений культуры, экономики и права. По мере расширения генетических знаний, диверсификации семейных структур и сохранения глобального неравенства, остается задача обеспечить, чтобы каждый ребенок, нуждающийся в семье, нашел того, кто уважает их происхождение, поддерживает их рост и уважает их голос. История усыновления — это в конечном итоге история нашего развивающегося понимания того, что значит принадлежать.