Боливия является одной из самых коренных наций в Западном полушарии, более 60 процентов населения которой принадлежит к одной из 36 признанных групп коренных народов. На протяжении веков эти общины подвергались систематической маргинализации, принудительной ассимиляции и политической изоляции. Тем не менее, за последние полвека движения коренных народов стали единственной наиболее преобразующей силой в политической и культурной жизни страны. Их устойчивый активизм не только изменил законодательство и управление, но и фундаментально изменил то, что значит быть боливийским. В этой статье рассматриваются историческая траектория, политические вехи и устойчивое влияние коренных движений Боливии, прослеживая, как они сформировали современную национальную идентичность, основанную на плюринационализме, культурной гордости и коллективном сопротивлении.

Исторические основы маргинализации коренных народов

Чтобы понять силу коренных движений Боливии, необходимо сначала признать глубину исторического обездоления. До испанской колонизации территория, ныне известная как Боливия, была домом для передовых цивилизаций, таких как Тиуанако, а затем королевства Аймара, за которыми последовало расширение империи инков. Эти общества имели сложные системы управления, сельскохозяйственные террасы и богатые духовные традиции. Испанское завоевание, начавшееся в 1530-х годах, демонтировало эти структуры и наложило колониальную кастовую систему, которая поместила коренные народы в нижней части социальной иерархии.

В колониальный период коренные общины были подвергнуты системе принудительного труда в серебряных рудниках Потоси, которая вызвала огромные страдания и демографический коллапс. После независимости в 1825 году новое республиканское государство увековечило это неравенство. Либеральные реформы в конце 19 века приватизировали общинные земли, подрывая экономическую автономию коренных народов. Коренным народам было отказано в гражданских правах, они были исключены из образования и часто рассматривались как второсортные субъекты на их собственной родине. Это наследие исключения создало условия для организованного сопротивления.

Восстания коренных народов периодически происходили на протяжении 19-го и начала 20-го веков, от восстания Тупака Катари в 1781 году до восстаний под руководством Аймары, возглавляемых такими лидерами, как Пабло Зарате Виллка в 1899 году, и хотя эти восстания были жестоко подавлены, они сохранили коллективную память и традиции сопротивления, эти ранние движения заложили идеологическую основу для современной освободительной борьбы коренных народов, утверждая права на землю, культурную автономию и политическое представительство, основанное на самобытности коренных народов, а не только на классе.

Возникновение организованных движений коренных народов (1940-1980-е годы)

Современная фаза организации коренных народов возникла в контексте более широких социальных преобразований. Боливийская национальная революция 1952 года во главе с националистическим революционным движением (МНР) осуществила широкомасштабные реформы, включая всеобщее избирательное право, перераспределение земли и национализацию оловянных шахт. В то время как революция положила конец феодальной системе hacienda и расширила права голоса для коренных народов, она также проводила политику ассимиляции, которая стремилась интегрировать коренное население в однородную метисовую национальную идентичность, часто за счет различных культурных и языковых традиций.

К 1960-м и 1970-м годам новое поколение интеллигентов коренных народов начало критиковать эту ассимиляционистскую модель. Движение Катариста, названное в честь лидера повстанцев 18-го века Тупака Катари, стало мощной силой среди интеллектуалов и крестьян Аймары. Лидеры, такие как Фаусто Рейнага, опубликовали влиятельные работы, в которых утверждалось, что угнетение коренных народов было не просто вопросом класса, но колониальным расизмом и культурным господством. Катаристы требовали признания коренных народов в качестве отдельных наций в боливийском государстве, а не просто как подчиненный класс.

В 1979 году движение «Катариста» основало движение «Movimiento Revolucionario Tupac Katari de Liberación» (MRTKL), которое впервые напрямую ввело требования коренных народов в избирательную политику. Хотя военные диктатуры 1970-х и начала 1980-х годов подавляли эти усилия, движение установило прочный идеологический фундамент. Оно сделало концепцию «внутреннего колониализма» центральной в боливийском политическом дискурсе и потребовало, чтобы коренные народы были признаны субъектами прав, а не объектами развития или ассимиляции.

Марш за территорию и достоинство

Один из самых значительных поворотных моментов наступил в 1990 году, когда коренные народы Боливийской низменности, в частности гуарани и другие амазонские группы, организовали исторический марш за Территорию и Достоинство. Более 800 человек прошли более 600 километров от восточной низменности до Ла-Паса, требуя признания их исконных земель и политической автономии. Марш захватил национальное и международное внимание и заставил президента Хайме Паз Замору подписать указы о предоставлении коллективных земельных прав нескольким коренным территориям. Это событие ознаменовало крупный сдвиг в движении коренных народов, расширив его за пределы высокогорных общин Аймара и Кечуа, чтобы включить низменные группы, и установив права на землю в качестве центрального столпа требований коренных народов.

Ключевые вехи в политической организации коренных народов (1990-2000-е годы)

В 1990-х годах произошло объединение местных политических организаций и появление новых партий. В 1992 году под руководством Фелипе Квиспе было основано Движение коренных народов Пачакути. Движение взяло свое название от андской концепции пачакути — космическая инверсия или обновление — и выступало за радикальную деколонизацию государства, включая создание отдельного правительства коренных народов, основанного на традиционных структурах управления аймарой. В то время как успех движения на выборах был ограничен, оно продвинуло более широкий политический разговор дальше к суверенитету коренных народов.

Более важным было развитие движения за социализм (MAS), возглавляемого Эво Моралесом, профсоюзным лидером аймарского происхождения, который получил известность как глава федерации производителей коки в регионе Чапаре. MAS первоначально сосредоточился на защите выращивания коки от поддерживаемых США программ искоренения, создавая мощный нарратив, который обрамлял коку как символ культуры коренных народов и национального суверенитета. Между 1997 и 2005 годами MAS вырос из маргинального движения в доминирующую политическую силу страны, привлекая поддержку со стороны коренных общин, профсоюзов и городской бедноты.

В декабре 2005 года Эво Моралес был избран президентом с 53,7 процента голосов — впервые кандидат получил абсолютное большинство в демократической истории Боливии. Его победа стала историческим прорывом. Впервые в истории страны наивысший пост занял коренной человек, а движение, которое привело его к власти, явно коренилось в самобытности коренных народов и антиколониальной политике. Выборы Моралеса вызвали шок по всей Латинской Америке и сигнализировали о приходе коренных народов в качестве центральных акторов политической жизни региона.

Учредительное собрание 2006-2009 годов и Многонациональное государство

Самым прочным достижением администрации Моралеса стала разработка и принятие новой конституции в 2009 году.Конституционный процесс сам по себе был отражением мобилизации коренных народов: Учредительное собрание включало места, зарезервированные для представителей коренных народов, а окончательный текст формировался годами консультаций и дебатов на низовом уровне.Конституция 2009 года переопределила Боливию как «многонациональное государство», формально признав существование 36 коренных народов в границах страны и предоставив им коллективные права на самоуправление, территориальное управление и практику их собственных правовых систем.

Ключевые положения конституции включают признание обычного права коренных народов (]justicia comunitaria) как имеющего равные права с формальной правовой системой, установление режимов автономии коренных народов, которые позволяют общинам управлять собой в соответствии со своими традициями, и требование, чтобы все государственные учреждения уважали языковое и культурное разнообразие. Конституция также возвела флаг Вифалы — многоцветную квадратную эмблему, представляющую коренные народы Анд — в статус национального символа, наряду с традиционным трехцветным флагом. Это символическое признание было глубоко значимым для коренных общин, поскольку оно сигнализировало о конце долгой эпохи, в которой самобытность коренных народов была маргинализирована или стигматизирована в официальном дискурсе.

Влияние на современную боливийскую национальную идентичность

Рост движений коренных народов коренным образом изменил национальную идентичность Боливии. Там, где когда-то доминирующий нарратив подчеркивал метизайе (расовое и культурное смешение) в качестве основы государственности, современная боливийская идентичность явно многонациональна. Этот сдвиг не просто риторический; он пронизывает образование, средства массовой информации, общественные церемонии и структуры управления.

Языки коренных народов, в частности аймара и кечуа, в настоящее время преподаются в школах наряду с испанским, и государство инвестировало в двуязычные программы межкультурного образования.Официальные документы, объявления о государственных услугах и правительственные сообщения все чаще производятся на нескольких языках коренных народов. Это лингвистическое признание имеет практические последствия: оно улучшает доступ к правосудию и государственным услугам для моноязычных носителей коренных народов и способствует гордости среди молодого поколения, которое, возможно, ранее чувствовало давление отказаться от своих языков предков.

Флаг Вифалы теперь развевается рядом с национальным флагом на правительственных зданиях, на спортивных мероприятиях и на общественных площадях по всей стране. Это визуальное присутствие важно, потому что оно превращает некогда подавленный символ сопротивления в эмблему национального единства. Он также нормализует самобытность коренных народов как часть более широкой боливийской общественной сферы, бросая вызов исторической ассоциации Боливии с элитами европейского происхождения.

Культурное возрождение и репрезентация

Движение коренных народов также стимулировало культурный ренессанс. Традиционная музыка, танцы и текстильное искусство приобрели основную популярность и коммерческую жизнеспособность. Такие фестивали, как парад Гран Подер в Ла-Пасе, в котором представлены сложные танцевальные труппы коренных народов, теперь привлекают международный туризм и транслируются на национальном уровне. Современные художники, писатели и кинематографисты коренных народов создают работы, которые исследуют темы идентичности, колониализма и сопротивления, внося свой вклад в яркую культурную область, которая отражает разнообразие страны.

Политическое представительство также значительно улучшилось. Конституция 2009 года требует, чтобы в состав национального законодательного органа входили представители коренных народов, а в стране были созданы специальные избирательные округа для коренных народов. Лидеры коренных народов в настоящее время занимают должности в местных органах власти, судебной системе и дипломатическом корпусе. Хотя представительство еще не пропорционально доле коренного населения, переход от почти полного исключения к значимому участию представляет собой историческое достижение.

Современные вызовы и постоянные проблемы

Несмотря на эти достижения, коренные движения Боливии сталкиваются со значительными проблемами. Политическая интеграция не приводит автоматически к экономической справедливости. На общины коренных народов по-прежнему непропорционально сильно влияют нищета, неадекватное здравоохранение и ограниченный доступ к качественному образованию. Сельское коренное население, особенно в высокогорье и Амазонии, по-прежнему испытывает дефицит инфраструктуры и меньший доступ к экономическим возможностям по сравнению с городским населением метисов.

Одним из наиболее спорных вопросов в последние годы была добыча природных ресурсов. Правительство Моралеса, отстаивая права коренных народов, также преследовало агрессивные проекты в области нефти, газа и добычи полезных ископаемых, часто на территориях коренных народов или вблизи них. Конфликты вспыхнули между государством и группами коренных народов по строительству дорог через охраняемые районы, открытию концессий на добычу полезных ископаемых на священных землях и использованию разведки углеводородов в бассейне Амазонки. Конфликт 2011 года по поводу территории коренных народов Исиборо и Национального парка (TIPNIS) был особенно интенсивным, с группами коренных народов низменностей, протестующими против дорожного проекта, который будет пересекать их территорию, что приведет к насильственному полицейскому подавлению и длительному разрыву между правительством MAS и некоторыми организациями коренных народов.

Эти конфликты выдвигают на первый план напряженность, лежащую в основе многонационального государства: стремление к экономическому развитию и добыче ресурсов может вступать в конфликт с признанием территориального суверенитета коренных народов и защитой окружающей среды. В случае с TIPNIS было выявлено, что MAS, несмотря на свое коренное происхождение, была готова подчинить автономию коренных народов своей повестке дня в области развития, когда эти два государства вступили в конфликт.

Сохранение языков и традиций коренных народов

Еще одной серьезной проблемой является сохранение языков коренных народов и культурных традиций в эпоху быстрой модернизации и урбанизации. Молодые поколения, особенно те, которые мигрируют в города для получения образования и трудоустройства, часто испытывают давление с целью принятия испанского языка в качестве основного языка. Языки коренных народов имеют официальный статус и преподаются в школах, но они остаются маргинализированными в высшем образовании, бизнесе и многих профессиональных контекстах. Утрата языков коренных народов является глобальным явлением, и Боливия не застрахована от этого. Разработаны программы оживления языков на уровне общин, включая школы погружения и цифровые ресурсы, но их охват ограничен ограничениями финансирования и масштабом проблемы.

Политические разделения и фрагментация

Движение коренных народов в Боливии не монолитно. Существуют значительные различия между горными общинами аймара и кечуа и низменными амазонскими группами, которые сталкиваются с различными экологическими и экономическими условиями и имеют различные политические приоритеты. Конституция 2009 года признала это разнообразие, установив несколько путей к автономии коренных народов, но реализация была неравномерной и иногда оспаривалась. Некоторые группы коренных народов скептически относились к правительству MAS, обвиняя его в кооптации символики коренных народов при проведении политики, противоречащей ценностям или интересам коренных народов.

После политического кризиса 2019 года, который привел к отставке Эво Моралеса после спорных выборов и массовых протестов, движение коренных народов столкнулось с новым давлением. Временное правительство Жанин Аньес было враждебно по отношению ко многим политикам коренных народов, а последовавшая за этим политическая поляризация осложнила усилия по созданию единой повестки дня коренных народов. Избрание Луиса Арса, бывшего министра экономики MAS, в 2020 году восстановило некоторую преемственность, но движение остается фрагментированным и внутренне разделенным по стратегии, лидерству и надлежащим отношениям с государством.

Взгляд в будущее: влияние коренных народов в Боливии

При всех этих проблемах коренные движения Боливии не отступают. Их достижения заложены в конституционных рамках страны, ее политической культуре и ее международной репутации. Концепция многонационального государства, хотя и реализуется на практике, представляет собой сдвиг парадигмы в понимании государственности - не как ассимиляция различных народов в единую культурную форму, а как признание и приспособление отдельных наций в рамках общего политического сообщества.

Концепция «Живого колодца» (FLT:0) в Кечуа, в Сума каманья в Аймаре) — принцип, укорененный в космологии коренных народов, который отдает приоритет гармонии с природой, благосостоянию сообщества и взаимности по отношению к экономическому росту — была включена в национальное планирование развития и экологическую политику. Хотя реализация непоследовательна, включение таких концепций в официальный дискурс сигнализирует о глубоком и длительном сдвиге в ценностях, которые информируют общественную жизнь.

Опыт Боливии показывает, что мобилизация коренных народов может привести к трансформационным изменениям даже в условиях многовековой маргинализации. Современная национальная идентичность Боливии определяется уже не отрицанием ее наследия коренных народов, а ее приверженностью разнообразию, плюрализму и деколонизации. Для продвижения вперед необходимо устранить сохраняющееся неравенство и противоречия, но фундамент, который создали движения коренных народов, является устойчивым.

По мере того, как Боливия будет преодолевать трудности XXI века — изменение климата, экономическую диверсификацию и политическую поляризацию, — голоса и руководство общин коренных народов будут оставаться незаменимыми. Их историческая борьба придала нации самобытную идентичность, которая является одновременно древней и развивающейся, основана на земле и открыта для изменений. История коренных движений Боливии далека от завершения, но она уже навсегда изменила ход истории страны.

Внешние ресурсы для дальнейшего чтения: