Table of Contents

Происхождение и ранняя история айнов

Айну — коренные жители северной Японии, в частности Хоккайдо, а также Курильских островов, Сахалина и частей Дальнего Востока России.Наличие их на Японском архипелаге предшествовало образованию японского государства на тысячи лет, что сделало их неотъемлемой частью древней истории Японии.Айны — не единая однородная группа, а охватывающая несколько региональных общин с общими языковыми и культурными корнями.Их история бросает вызов нарративам японской этнической однородности и раскрывает сложную мозаику древних народов, которые формировали развитие региона на протяжении тысячелетий.

Айну признаны потомками народа джомонов, самой ранней известной оседлой культуры Японии, которая процветала примерно с 14 000 до н.э. до 300 г. до н.э. Генетические исследования показывают, что айны сохраняют высокую долю родословной джомонов, отличая их от яйои и более поздних мигрантов, которые стали доминирующим населением в центральной и южной Японии. Эта глубокая генетическая преемственность ставит айнов в центр дебатов о древнем прошлом Японии, связывая их непосредственно с обществами охотников-собирателей, которые населяли архипелаг в течение тысяч лет до появления рисового сельского хозяйства.

Связи Дзёмона и скелетные доказательства

Археологические раскопки на Хоккайдо обнаружили скелетные останки, показывающие морфологическое сходство между популяциями дзёмонов и историческими группами айнов. Такие места, как поселение Саннай-Маруяма в префектуре Аомори и Фунадомари на острове Ребун, предоставляют доказательства материальной культуры, включая керамику, каменные инструменты и погребальные практики, которые параллельны традициям айнов, задокументированным в исторических записях. Эти результаты свидетельствуют о том, что айны представляют собой сохранившуюся линию культуры дзёмонов, которая адаптировалась к более холодному климату севера, сохраняя основные элементы своего исконного образа жизни.

Одно особенно поучительное открытие включает древнюю ДНК, извлеченную из остатков периода Дзёмона на острове Ребун, которая показывает близкое генетическое родство с современными популяциями айнов. Эта генетическая связь усиливает аргумент о том, что айны являются прямыми биологическими и культурными потомками первого сложного общества Японии. Традиция Дзёмона керамики с шнуровыми метками, рыбных увеселений и жилищ ям находит отголоски в материальной культуре айнов, хотя и трансформировалась веками адаптации к окружающей среде и внешнего контакта.

Сацумонский и Охотский переходы

Около 700 года н.э. в Хоккайдо возникла культура Сацумон, представлявшая собой эволюцию традиций дзёмона с возрастающим влиянием с материка. Сацумонцы практиковали полусидячую деревенскую жизнь, сочетая охоту и рыболовство с ограниченным садоводством. Многие учёные рассматривают период Сацумона как прямой предшественник культуры айнов, как она известна со средневековых и ранних современных эпох. Преемственность в моделях поселений, практиках захоронения и изготовлении инструментов поддерживает эту интерпретацию, хотя продолжаются споры о точном времени и механизмах культурного перехода.

Между тем, окхотская культура, происходящая из региона Сахалина и Амура, сосуществовала с Сацумоном вдоль северного побережья Хоккайдо. Охотский народ принес различные традиции, в том числе охоту на морских млекопитающих и церемониализм медведя, которые позже стали центральными для духовности айнов. К 13 веку окхотская культура в значительной степени слилась с расширяющейся сферой Сацумона, внося элементы, которые определяли бы классическую культуру айнов. Это слияние южного наследия джомона с северными тихоокеанскими влияниями создало уникальный культурный синтез, который отчетливо является айнов.

Лингвистические доказательства и язык айнов

Язык айнов, находящийся сейчас под угрозой исчезновения, является языковым изолятом, не имеющим доказанной генетической связи с японской, корейской или любой другой установленной языковой семьей. Эта изоляция подчеркивает древнее и независимое происхождение айнов. Некоторые лингвисты предложили связи с языками Сибири, уральской семьи или даже индоевропейской семьи, но ни одна из этих гипотез не получила широкого признания. Статус языка как изолята усиливает мнение, что айны представляют собой население, которое поддерживало языковую преемственность в течение тысяч лет, с минимальным влиянием от основных лингвистических экспансий, которые изменили Восточную Азию.

Местоназвания по всему Хоккайдо, Сахалину и частям Хонсю сохраняют корни айнов, предоставляя карту их исторического ареала.Например, название «Фудзи» для знаковой горы Японии может происходить от айновского слова «хути», означающего «пожилая женщина», ссылаясь на божество огня.Так же многие названия рек и гор через северный Хонсю происходят от слов айнов, что указывает на то, что айновоязычные популяции когда-то простирались далеко к югу от их современной концентрации.Это топонимическое свидетельство предполагает, что историческое присутствие айнов в Японии намного старше и обширнее, чем часто признается.

Культурные традиции и практики

Культура айнов богата традициями, отражающими глубокую связь с природным миром, сложную духовную космологию и высокоразвитые материальные искусства.Эти традиции не были статическими, а развивались непрерывно, поглощая влияния соседних народов, сохраняя при этом отличную идентичность айнов.Понимание этих практик дает представление о том, как айны понимали свое место в космосе и организовывали свои общества вокруг принципов взаимности, уважения и устойчивости.

Анимизм, божества и духовный мир

В основе духовности айнов лежит анимизм, вера в то, что все элементы природного мира — животные, растения, горы, реки и даже инструменты — обладают духами (камуи). Камуи — это не далекие боги, а активные участники повседневной жизни, с которыми люди должны поддерживать уважительные отношения посредством ритуалов, подношений и надлежащего поведения. Высшее божество, Котанкорокамуй (бог деревни), председательствует над благосостоянием общины, в то время как другие камуи управляют конкретными областями, такими как охота, рыбалка, огонь и очаг.

Миф о сотворении айнов рассказывает, как мир был сформирован божественным действием, когда первый айновский мужчина и женщина спустились с небес, чтобы населять землю. Эта мифология включает в себя истории культурных героев, животных духов и моральные уроки, которые были переданы устно через поколения. Ритуалы и церемонии, связанные с этой космологией, были тщательно разработаны, включая шаманские практики, молитву и использование священных предметов, таких как инау (деревянные молитвенные палки), которые служили посредниками между людьми и камуями.

Иоманте: церемония медведя и духи животных

Наиболее известным ритуалом айнов является церемония иоманте, или отправки медведя, которая чтит дух медведя, поднятого в неволе, прежде чем он будет отправлен обратно в божественный мир. Эта практика часто неправильно интерпретируется посторонними как жестокая, но в рамках космологии айнов она представляет собой священный обмен: медведь камуй добровольно посещает человеческий мир в физической форме, получает гостеприимство и возвращается в царство духа, неся подарки и доброжелательность для сообщества. Церемония включает в себя песни, танцы и подношения и включает всю общину в празднование отношений между людьми и природным миром.

Подобные церемонии существуют и для других животных, включая оленей, лисиц и сов, у каждого из которых есть свои ритуальные протоколы.Эти практики отражают мировоззрение, в котором люди и животные существуют в системе взаимных обязательств, где охота — это не простой акт взятия, а духовная сделка, требующая благодарности, уважения и надлежащего поведения.Иоманте было подавлено в эпоху Мэйдзи и позже в рамках политики ассимиляции, но усилия по возрождению и документированию его являются частью более широкого культурного возрождения айнов.

Материальная культура: одежда, вышивка и татуировка

Одежда айнов является отличительной и очень символичной. Традиционные одежды включают аттус (лопастные одежды из вязов или липовых древесных волокон) и богато вышитый текстиль под названием капарамип, в котором представлены геометрические узоры, представляющие стилизованные формы животных, наследственные рисунки и защитные символы. Вышивка, часто в глубоком синем, черном и красном, применяется к одеждам, головным уборам и носкам таби, с региональными вариациями по Хоккайдо. Узоры не просто декоративные, но несут духовные значения, которые, как полагают, отгоняют злых духов и вызывают благословения от камуя.

Женщины практиковали традицию татуировки лица (shinuy), которая включала применение чернил на основе сажи на губы, щеки и лоб в конкретных образцах, которые указывали на семейное положение, происхождение и членство в сообществе. Практика началась в подростковом возрасте и была завершена на ключевых этапах жизни, служа обрядом прохождения и маркером идентичности айнов. Татуировки также имели духовные функции, защищая владельца от злых духов и обеспечивая безопасный проход в загробную жизнь. Правительство Мэйдзи явно запретило татуировку лица вместе с другими айновскими обычаями, и практика почти исчезла к началу 20-го века. Некоторые современные айновские женщины возрождают элементы этой традиции как заявление культурной гордости.

Декоративные предметы, такие как икупасуй (молитвенные палочки), макири (ножи) и ниссин (церемониальные сосуды), имеют замысловатую резьбу со спиралями, волнами и мотивами животных. Эти объекты служат как практическим, так и ритуальным целям, воплощая веру айнов в то, что красота и функциональность неразделимы. Традиции резьбы повлияли на японское мастерство на Хоккайдо, а современные резчики айнов продолжают создавать произведения, которые смешивают традиционные формы с современной эстетикой.

Музыка, устные традиции и танцы

Для музыки айнов характерны отличительные вокальные стили и инструменты. Тонкори, щипковый струнный инструмент из одного куска дерева, издаёт резонансный, преследующий звук, который часто сопровождает повествовательные песни. Муккури, арфа из бамбукового рта, используется для повествования и ухаживания, способная передавать речевые ритмы и эмоциональные нюансы. Барабаны, флейты и погремушки также присутствуют в церемониальной музыке.

Устные традиции (юкар) — эпические повествовательные поэмы, исполняемые опытными читателями. Эти рассказы рассказывают о приключениях божественных существ, культурных героев и животных духов, предоставляя исчерпывающие описания космологии, истории и моральных учений айнов. Традиция юкаров необычайно богата: некоторые эпосы занимают часы для исполнения и содержат тысячи строк. Содержание варьируется в зависимости от жанра: камуй юкар (божественные эпосы) рассказывают истории с точки зрения животных или природных духов, в то время как оина (героические эпосы) фокусируются на человеческих протагонистах. Эти рассказы традиционно исполнялись только зимой, когда духи были менее активны, и, таким образом, имели священный статус в жизни айнов.

Танец неотделим от церемонии и выступления айнов. Танцы за кругом, танцы за штампом, танцы, имитирующие птиц, и танцы на мечах имеют конкретные значения и контексты. Умкешу (танец за кругом) включает участников, движущихся в направлении против часовой стрелки, поющих и хлопающих, часто на праздниках урожая или общественных собраниях. Танец служит формой молитвы, празднования идентичности и способа передачи культурных знаний через поколения.

Взаимодействие с Японией и исторические проблемы

Отношения между айну и японским государством были сложными, отмеченными периодами торговли, дипломатии, конфликта и систематической ассимиляции.Прослеживание этой истории показывает, как айну постепенно маргинализировались в пределах своих собственных исконных территорий, одновременно влияя на японское общество способами, которые часто упускаются из виду.

Ранняя торговля и система Ваджинчина

Контакт между общинами айнов и японскими (ваджин) торговцами восходит, по крайней мере, к периоду Хэйан (794–1185), когда поселения на основе Хонсю начали расширяться на север. К периоду Камакура (1185–1333) японские торговцы посетили Хоккайдо, чтобы получить мех, рыбу и морские продукты, обмен рисом, металлами и лаком. Эти взаимодействия первоначально проводились на относительно равных условиях, с лидерами айнов, ведя переговоры о доступе и устанавливая торговые условия.

Однако по мере расширения японского поселения на Хоккайдо баланс сил сместился.Клан Мацумаэ, семья самураев, в период Эдо (1603—1868) предоставила контроль над торговыми правами на Хоккайдо, установил систему, известную как ваджинчин (японская поселковая зона), которая ограничивала общины айнов менее желанными землями.При этой системе японские купцы заключили деспотические торговые соглашения с группами айнов, заставляя их обмениваться товарами по невыгодным ставкам и налагая долговую кабалу.Мацумаэ активно подавляли автономию айнов, ограничивая их мобильность, доступ к ресурсам и культурные практики.

Военные конфликты: восстание Шакушаина

Сопротивление японскому посягательству достигло головы в Восстании Шакушайна 1669–1672, крупнейшем вооруженном конфликте между айну и японскими силами в Хоккайдо. Во главе с лидером айнов Шакушаином восстание объединило несколько групп айнов против эксплуататорской торговой практики клана Мацумаэ и территориальной экспансии. Восстание первоначально достигло значительных успехов, с силами айнов, осаждающими японские торговые посты и побеждающими несколько контингентов самураев.

Восстание было в конечном счете подавлено комбинацией превосходящей японской военной техники и убийства Шакушаина во время мирных переговоров.Последствия были разрушительными для айнов: клан Мацумаэ казнил сотни заключенных, разрушил деревни и наложил более строгий контроль над общинами айнов. Восстание знаменует собой поворотный момент в айново-японских отношениях, после чего автономия айнов была серьезно уменьшена.Память о Шакушаине остается мощным символом сопротивления айнов и суверенитета в современных движениях за права коренных народов.

Политика ассимиляции Мэйдзи и разрушение культуры айнов

Восстановление Мэйдзи 1868 года принесло глубокие изменения в отношения Японии с Хоккайдо и айну. Новое правительство рассматривало Хоккайдо как стратегическую границу, требующую развития и урегулирования. В 1869 году правительство Мэйдзи формально аннексировало Хоккайдо, отменив область Мацумаэ и объявив японскую территорию островом. Был создан Колонизационный совет Хоккайдо (Кайтакуси) для содействия японскому поселению, добыче ресурсов и мелиорации земель, все из которых непосредственно затронули общины айну.

Правительство Мэйдзи проводило всеобъемлющую политику ассимиляции в соответствии с Законом о защите бывших аборигенов Хоккайдо 1899 года, неназванным законом, который лишил айнов их прав на традиционные земли, ресурсы и культурные практики.Закон классифицировал айну как «бывших аборигенов», требующих японского цивилизационного влияния, рассматривая их как подопечных государства, а не как граждан с самоопределением.Ключевые положения включали принудительную конфискацию земли, ограничения на охоту и рыболовство и обязательное японское образование, которое запрещало использование айну в школах.

Дети были взяты из своих семей и помещены в школы-интернаты, где им было запрещено говорить на родном языке, носить традиционную одежду или практиковать церемонии, такие как иоманте. Старейшины сообщают, что их наказывают за использование слов айнов, что создает травматический разрыв в передаче языка и культурных знаний между поколениями. Эта политика привела к быстрому снижению языка айнов, потере традиционных экологических знаний и исчезновению многих церемониальных практик. Травма между поколениями от этих политик продолжает влиять на общины айнов сегодня.

Экономическая маргинализация и потеря земель

Колонизация Хоккайдо включала введение японских систем землевладения, которые не имели прецедента в культуре айнов. Айну традиционно владели землей в общине, с правами использования, определяемыми родством и сезонными моделями движения. Правительство Мэйдзи обследовало и классифицировало землю, присудив титул японским поселенцам, отрицая претензии айнов. Реки были прокляты, леса были вырублены, а пробеги лосося были нарушены промышленным рыболовством, уничтожив прожиточный минимум общин айнов.

К началу XX века большинство айнов было загнано в нищету, работая низкооплачиваемыми рабочими в японских рыболовных, шахтных и фермерских хозяйствах, они были исключены из большинства профессий и сталкивались с дискриминацией в области жилья, образования и занятости. Урбанизация хоккайдо в послевоенный период ещё больше разгоняла айновское население, ослабляя общинные связи и ускоряя культурную эрозию. Многие айны скрывали свою идентичность, чтобы избежать дискриминации, способствуя недооценке айновского населения в официальной статистике.

Роль айнов в древней истории Японии: пересмотренное понимание

Признание исторической роли айнов требует переоценки древнего прошлого Японии.На протяжении большей части XX века японская историография подчёркивала этническую однородность, изображая айнов маргинальной группой, мало влиявшей на более широкий ход японской цивилизации.Однако археологические, генетические и лингвистические данные всё больше поддерживают более интегрированный взгляд, в котором айну и их предки дзёмоны формировали культурные и демографические основы архипелага.

Влияние на ранние японские государства

В период Яёй (1000 г. до н.э. – 300 г. н.э.), когда рисовое сельское хозяйство и металлические инструменты распространились с Корейского полуострова в западную Японию, в северных регионах доминировала культура, полученная из джомона, которая стала айну. Граница между южными сельскохозяйственными обществами и северными охотниками-собирателями была не жесткой линией, а зоной взаимодействия, в которой товары, люди и идеи перемещались взаимно. Такие предметы, как стеклянные бусы саамов, железные инструменты и керамика, циркулировали вдоль торговых сетей, соединяющих Хонсю, Хоккайдо, Сахалин и азиатский материк.

Некоторые учёные утверждают, что на определённые особенности формирования раннего японского государства повлияли встречи с группами айнов и айнов-наставников.Мифические народы «эмиши» и «эбису», описанные в ранних японских хрониках как варварские группы на северо-востоке, возможно, были встречающимися во время расширения суда Ямато айновскими или айновскими народами.Знаменитый сёгун Сакануэ но Тамурамаро, который вел кампании против эмишей в конце 8-го и начале 9-го веков, действовал в регионах, где задокументированы топонимы айнов и культурные влияния.Эти взаимодействия заставили раннее японское государство разработать военные, дипломатические и административные стратегии для борьбы с культурно различными политиками.

Животные мотивы, найденные в раннем японском искусстве, особенно внимание к медведям, оленям и волкам в масках Ханьи и резьбе по храмам, могут отражать влияние айнов, поглощенное через века контакта. Аналогично, элементы анимистического почитания Синто природы и практики освобождения ритуальных животных могут иметь корни в космологии айнов до состояния Ямато. Хотя такие заявления являются спекулятивными, они подчеркивают возможность того, что духовные традиции айнов способствовали формированию японской религиозной культуры.

Противодействие нарративу о гомосексуальности

Признание айнов коренным народом бросает вызов мифу о японской этнической и культурной однородности, который доминировал в государственной идеологии со времен Мэйдзи.Это повествование исторически использовалось для оправдания политики ассимиляции и маргинализации групп меньшинств.Восстанавливая айнов на их надлежащее место в древней истории Японии, ученые создают более точное понимание прошлого архипелага как региона культурного разнообразия, миграции и обмена.

Археологические находки периода Дзёмона показывают, что Япония никогда не была ни одной культурной или этнической единицей. Региональные различия в стилях керамики, погребальных обычаях и моделях поселений указывают на множественные различные популяции, сосуществующие и взаимодействующие. Айну — не сноска в этой истории, а одна из главных нитей. Их выживание в современную эпоху обеспечивает живую связь с глубоким прошлым Японии, что бесценно для понимания адаптации человека, культурной устойчивости и истории региона.

Современное возрождение и путь вперед

С конца XX века произошло значительное изменение статуса айнов и признание их прав.Это возрождение является результатом десятилетий пропаганды айновскими активистами, учёными и союзниками, которые боролись за сохранение своего языка, культуры и прав на землю. Процесс продолжается, и многие проблемы остаются, но траектория представляет собой фундаментальное переосмысление отношений Японии с её коренными народами.

Признание и закон об айновской культуре 2008 года

В 2008 году японская диета приняла резолюцию, официально признающую айнов коренным народом Японии. Эта резолюция представляла собой исторический поворот прежней политики, которая отрицала идентичность и права айнов. Резолюция обязывала правительство продвигать культуру айнов, сохранять язык и способствовать экономическому развитию в общинах айнов. В то время как символическое признание создало новые правовые и политические рамки для защиты прав коренных народов.

Закон об айновской культуре, первоначально принятый в 1997 году, учредил Фонд культуры айнов, который поддерживает языковое образование, культурные мероприятия и исследования. Фонд финансирует общинные проекты, такие как лагеря языкового погружения, устная документация истории и традиционные программы обучения ремеслу. Однако критики утверждают, что акт фокусируется в первую очередь на сохранении культуры без решения более широких вопросов прав на землю, самоуправления и компенсации исторического вреда. Признание 2008 года не включало конкретные положения о территориальном суверенитете или репарациях, в результате чего многие айновцы чувствовали, что жест был неполным.

Современные проблемы: потеря языка и экономическое неравенство

Несмотря на эти достижения, язык айнов остается под угрозой исчезновения. По оценкам, остается менее 100 свободно говорящих, большинство из них пожилые. Передача родного языка молодым поколениям была серьезно нарушена политикой ассимиляции, и современные усилия, будучи целеустремленными, сталкиваются с тяжелой битвой за возрождение языка с небольшим количеством свободно обучающихся наставников и ограниченной институциональной поддержкой. Центр изучения языка айнов на Хоккайдо и программа исследований айнов Университета Хоккайдо работают над тем, чтобы обратить вспять этот спад, но выживание языка остается неопределенным.

Экономическое неравенство между айнов и неайнов в Хоккайдо сохраняется. Айновские домохозяйства имеют более низкие средние доходы, более высокий уровень безработицы и более низкий уровень образования. Эти различия коренятся в историческом лишении айнов земель и разрушении традиционных средств к существованию. Многие айновцы продолжают сталкиваться с дискриминацией в области жилья, занятости и социальных услуг. Туристическая индустрия вокруг культуры айнов принесла некоторые экономические выгоды, но это также вызывает обеспокоенность по поводу товаризации и контроля за культурным представительством.

Культурное возрождение и следующее поколение

В ответ на эти вызовы происходит динамичное культурное возрождение. Молодые айновские артисты, музыканты и писатели переосмысливают традиционные формы в современных контекстах. Группа Okikiba и музыкант K1 (Kazuhiro "K1" Oyanagi) смешивают вокальные стили айнов с роком, хип-хопом и электронной музыкой, привлекая международную аудиторию. На международных фестивалях были показаны фильмы на языке айнов, такие как "The Gaze" (2019), используя среду для рассказа историй айнов с точки зрения айнов.

Традиционные ремесла переживают возрождение, молодые практикующие изучают резьбу по дереву, вышивку и текстильное ткачество от старших наставников. Социальные сети и онлайн-платформы позволили создателям айнов общаться с глобальной аудиторией, делиться своей работой и выстраивать солидарность с другими общинами коренных народов по всему миру. Айну также были активными участниками международных форумов по правам коренных народов, включая Постоянный форум Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов, где они выступали за свои права и делились своим опытом с другими маргинализированными группами.

Образование и общественное сознание

Одним из важнейших направлений прогресса является образование. В 2020 году в национальный учебный план Японии для начальных и младших средних школ впервые были включены обязательные ссылки на айну как на коренное население. Это изменение гарантирует, что все японские студенты узнают об истории, культуре и правах айнов, противодействуя стиранию, которое характеризовало предыдущие учебные программы. Учебники теперь включают разделы о дискриминации айнов, политике ассимиляции Мэйдзи и современном движении возрождения, давая студентам более тонкое понимание разнообразия Японии.

Музеи и культурные центры на Хоккайдо также пересмотрели свои экспонаты, чтобы сосредоточить голоса и перспективы айнов. Национальный музей японской истории сотрудничал с учеными айнов, чтобы разработать экспонаты, которые представляют культуру айнов как живую традицию, а не исторический артефакт. Национальный музей и парк айнов Упопой, который открылся в 2020 году в Шираои, Хоккайдо, служит флагманским учреждением для сохранения культуры и образования айнов. Объект включает в себя музей, зал для представления и реконструированную традиционную деревню, предоставляя пространство для айнов, чтобы практиковать свою культуру и для посетителей, чтобы узнать о ней напрямую.

Заключение

Айну занимают незаменимое положение в древней и современной истории Японии. Как потомки культуры дзёмона, они воплощают прямую связь с самыми ранними сложными обществами архипелага. Их уникальный язык, духовные традиции, материальное искусство и устная литература представляют собой альтернативную нить в ткани японской цивилизации, которая предлагает глубокое понимание человеческих отношений с природой, сообществом и священным.

От медвежьей церемонии иоманте до эпических повествований юкара, от замысловатых вышитых одежд до неудержимого звука тонкори, культура айнов является свидетельством человеческого творчества и стойкости.История айново-японских отношений — это также предостерегающая история о затратах ассимиляции и важности культурного разнообразия.Современное возрождение айновской идентичности и постепенное признание их прав представляют собой не только исправление исторической несправедливости, но и обогащение культурного ландшафта Японии.

Понимание роли айнов в древней Японии необходимо для тех, кто ищет полную картину прошлого страны. Она раскрывает историю, которая является менее единым повествованием и больше гобеленом взаимодействий, миграций и обменов. Айну - это не пережиток ушедшей эпохи, а живой народ, чей вклад в прошлое и настоящее Японии заслуживает признания. По мере продолжения усилий по сохранению и продвижению культуры айнов, надежда на то, что будущие поколения айнов смогут говорить на своем языке, практиковать свои церемонии и передавать свое наследие с гордостью, уверенные в том, что их история является неотъемлемой частью истории Японии.