Природа греческой политики

Термин полис (множественное число poleis) часто переводится просто как «город-государство», но это не полностью отражает его глубокое значение. Полис был не просто городским центром с окружающими сельхозугодьями; это была община граждан, которые разделяли общую идентичность, культы и законы. Аристотель позже определил человека как zōon politikon — политическое животное — именно потому, что полный человеческий расцвет считался возможным только в рамках полиса. Физическая территория города, или chora, включала укрепленное ядро asty, и сельская местность, но её истинная сущность лежала в её теле граждан. В отличие от современных государств с абстрактными границами, полис был тесно связан с его народом: когда была основана колония, он стал новым, независимым полисом, а не расширением

У каждого полиса была своя конституция (]politeia), своя чеканка монет и свои законы. Граждане чувствовали сильную лояльность к своему полису, часто выражавшуюся через военную службу, религиозные фестивали и участие в политике. Эта яростная независимость означала, что, несмотря на общий язык, религию и культурное наследие, греческий мир оставался политически фрагментированным. полис был и источником огромного творчества, и причиной непрерывной междоусобной войны.

Крах Микенского мира и долгая прелюдия

Чтобы понять подъем полюсов, нужно сначала посмотреть на крах микенской цивилизации бронзового века около 1100 г. до н.э. Микенские королевства, сосредоточенные на массивных дворцовых комплексах, таких как Микены, Тирины и Пилос, были бюрократическими монархиями, которые контролировали перераспределительные экономики. Когда эти дворцы были разрушены, предположительно, сочетанием внутренних беспорядков и внешних вторжений, сложные административные системы исчезли. Написание в линейном сценарии B исчезло, крупномасштабное строительство прекратилось, и население резко сократилось. Греция вступила в период, который историки часто называют Темными веками (с 1100 по 800 г. до н.э.), время децентрализации, изоляции и снижения материальной культуры.

Однако этот период не был одним из простого застоя. Именно в эти века были посажены семена полиса. Изолированные общины, часто сгруппированные вокруг обороняемых вершин холмов, начали сливаться. Старый ванакс (король) уступил место местным вождям или советам ведущих семей. В этом более простом, деревенском мире начали формироваться институциональные основы полиса — принятие общинных решений, общая оборона и местные культы. Железные технологии, введенные примерно в это время, сделали оружие и инструменты более доступными, потенциально демократизируя военную власть по сравнению с бронзовыми зависимыми микенскими элитами.

Экономическое возрождение и Возрождение восьмого века

К 8 веку до нашей эры шло замечательное возрождение. Рост населения, отчасти обусловленный усовершенствованными сельскохозяйственными методами и переходом на железные плуги, привел к увеличению поселений. Торговые связи по всему Средиземноморью были восстановлены, и греки приняли финикийский алфавит, адаптируя его для создания собственного сценария. Это нововведение позволило не только коммерциализировать записи, но и записывать литературу, законы и политические документы. Примерно в это время были записаны гомеровские эпосы, Илиада и Одиссея, обеспечивая общую культурную точку отсчета, которая превзошла местные идентичности, одновременно подчеркивая героический индивидуализм, который позже будет направлен в гражданский долг.

Это возрождение не было организовано центральной властью. Вместо этого оно было обусловлено конкурентной энергией развивающихся городских центров. Процесс, называемый синоэкизмом — «сближение семей» — происходил, когда небольшие деревни объединялись в более крупные политические единицы. Часто центральное поселение, часто акрополь (высший город), становилось религиозным и оборонительным сердцем нового полиса. Агора, общественное собрание и рынок, возникали как гражданское и коммерческое сердце. Эта физическая перестройка отражала политический сдвиг от мира рассеянных деревень к одному из согласованных, самоуправляющихся сообществ.

Решающая роль географии

Горная местность Греции и её бесчисленные острова и глубокие береговые линии глубоко повлияли на политическую фрагментацию архаического периода. Горные хребты, такие как хребет Пинда на западе и Пелопоннесские хребты на юге, создали естественные барьеры, которые разделили землю на небольшие, закрытые равнины и долины. Путешествие по суше было трудным, дорогим и опасным. Напротив, море было шоссе. Греция имела исключительно длинную береговую линию относительно своей земельной площади, и ни одна точка на полуострове не была более чем в 60 милях от моря.

Эта география побуждала каждую долину или остров развиваться в относительной изоляции. Единый контроль над большими территориями был логистически почти невозможен. Вместо этого каждый полис цеплялся за свою территорию, как правило, прибрежный город с кольцом холмов или гор у его спины. Даже могущественные города-государства, такие как Спарта и Афины, только непосредственно контролировали регионы в несколько тысяч квадратных миль. Море также вытесняло греков наружу: морская торговля и поиск пахотных земель привели к обширной колонизации через Средиземное и Черное моря, распространяя модель полиса на отдаленные берега и усиливая коммерческую конкуренцию.

Греческое колониальное движение

Примерно между 750 и 550 годами до нашей эры греческий мир претерпел обширную экспансию, известную как колонизация. Это была не колонизация в современном имперском смысле; новые поселения, или apoikiai , были основаны как независимые полисы с самого начала. Они сохранили религиозные и сентиментальные связи с их родным городом метрополией , но были политически автономными. Основными факторами были демографическое давление дома, поиск сельскохозяйственных угодий и стремление к торговле. Коринф и Мегара, например, основали колонии вдоль берегов Адриатики, Сицилии и Черного моря, в то время как Милет один, по общему мнению, основал десятки колоний в Геллеспонте и вокруг Черного моря.

Это движение имело глубокие последствия. Оно распространило греческую культуру, язык и политические институты на три континента. Основание колонии требовало преднамеренного акта политической организации: был назначен лидер (]ойкист, земля была разделена между поселенцами на равных участках, и была создана базовая конституция. Этот процесс заставил греков задуматься о том, что такое полис и как им следует управлять. Колонии также стимулировали торговлю, поскольку они обменивали сырье, такое как зерно, древесина и металлы, на греческие готовые товары, такие как керамика, оливковое масло и вино. Эта коммерческая экспансия обогатила города-матери и способствовала возникновению нового социального класса богатых неаристократов, которые бросили бы вызов старому порядку.

Политическая лаборатория: от королей к гражданам

Архаический период был временем интенсивных политических экспериментов. Большинство полей началось с какой-то формы монархии или вождей, часто наследием Темного века. Однако в течение 8-го и 7-го веков власть перешла к группам аристократических семей, обычно тем, кто владел лучшей землей и мог позволить себе гоплитные доспехи. Аристократия (]аристократия , «правило лучших») стала доминирующей формой правления, с магистратурами и советами, в которых доминировали благородные кланы. Во многих городах сама аристократия была раздираема фракционной борьбой, что привело к росту тиранов .

Тиран в архаическом смысле не обязательно был угнетающим правителем в современном смысле, но популистским силовым человеком, который захватывал власть вне закона, часто при поддержке недовольных элементов населения. Такие фигуры, как Ципсел Коринфский, Орфагор Сиционный и Пейсистрат Афинский, сломали узкую аристократию, финансировали общественные работы и способствовали торговле. Их правление, хотя часто недолговечное и зависящее от силы, ослабило хватку наследственных элит и, как это ни парадоксально, проложило путь для более широкого политического участия. К концу архаического периода проводились эксперименты в том, что станет демократией, прежде всего в Афинах, где реформы Солона (594 г. до н.э.) и позже Клейстен (508/7 г. до н.э.) заложили основы гражданского самоуправления.

Для обзора этих правительственных изменений, вступление в Мировую историческую энциклопедию об афинской демократии обеспечивает подробную хронологию и анализ.Различные пути, взятые различными полюсами, демонстрируют, что не было единой греческой политической модели; скорее, структура полиса позволила замечательное разнообразие конституций.

«Гоплитская революция и гражданин-солдат»

Центральным элементом в развитии полиса было появление гоплита, тяжеловооружённого пехотинца, который сражался в плотном строю под названием фаланкс. В более ранней героической войне, как изображено в Гомере, элитные воины сражались в индивидуальных поединках.Гоплит, напротив, был оснащён бронзовым шлемом, нагрудным покрытием, гривами, круглым щитомгоплоном и длинным копьём.Щит человека защищал не только себя, но и человека слева, делая успех фаланги зависимым от коллективной дисциплины и солидарности.

Это военное новшество имело революционные социальные последствия. Гоплиты были не наследственной аристократической элитой, а фермерами и ремесленниками, которые могли позволить себе оборудование. По мере роста их военного значения росла и их потребность в голосе в политических решениях. Связь между военной службой и гражданством стала определяющей чертой полиса. Во многих городах-государствах полное гражданство было связано со способностью служить гоплитом, и политическая власть постепенно расширялась за пределы старых благородных семей, чтобы включить этих средних землевладельцев. Спарта институционализировала это как homoioi , «равные», которые были солдатами на полный рабочий день, в то время как Афины двинулись к более широкому определению, которое в конечном итоге включало бедных, которые служили во флоте.

Социальная структура и границы гражданства

Несмотря на движение к более широкому участию, полис оставался исключительным сообществом. Гражданство было ревниво охраняемой привилегией, обычно ограничиваемой свободными, рожденными в родном возрасте взрослыми мужчинами. Женщины, хотя и были необходимы для религиозной и экономической жизни города, не имели политических прав и были юридически зависимы от мужского опекуна (]kyrios ) на протяжении всей их жизни. В Афинах женщины играли главную роль в управлении домашним хозяйством и несении законных наследников; они были в значительной степени исключены из общественной жизни, хотя они играли видные роли в религиозных фестивалях и культах. Спартанские женщины, напротив, пользовались заметно большей свободой, включая физическую подготовку и контроль собственности, потому что их основной гражданский долг состоял в том, чтобы произвести сильных сыновей-воинов.

Ниже тела гражданина были различные категории неграждан. Метики (жители-иностранцы) часто занимались торговлей и ремесленным производством; они платили налоги и выполняли военную службу, но не могли владеть землей или участвовать в политике, если только это не было предоставлено исключительно. Рабство чаттелей составляло основу социальной иерархии. Рабство чаттелей, особенно обширное в Афинах и в коммерческих центрах, было фундаментальным для экономики, работая в домашних хозяйствах, мастерских, шахтах, а иногда и на фермах. Институт рабства позволял гражданам досуг участвовать в политике и войне. Спартанское общество, вместо рабства чаттелей, полагалось на подданное населения helots, которые работали на земле и жили под жестоким порабощением, создавая постоянную угрозу восстания, которое, в свою очередь, формировало милитаризованную культуру Спарты.

Религиозная и культурная сплоченность

В то время как греческие поляки были политически разделены, греческие поляки были связаны общей религией, языком и сетью панэллинских учреждений. Боги горы Олимп поклонялись по всему греческому миру, хотя каждый полис имел свое божество покровителя и местные культы. Афины, например, находились под защитой Афины; Коринф был священным для Посейдона; Спарта чтила Аполлона и Артемиду Орфию. Религиозные фестивали, часто включающие спортивные соревнования, шествия и жертвы, были центральными в гражданской жизни. Великие панэллинские святилища - Олимпия, Дельфы, Немея и Истмия - размещали игры, которые привлекали участников от всех полюсов и были мощной силой для культурного единства.

Дельфийский оракул, посвящённый Аполлону, занимал особое место в архаическом мире. Города-государства и отдельные лица консультировались с Пифией перед основанием колоний, выходом на войну или принятием значимых законов. Заявления оракула, часто двусмысленные, интерпретировались как божественная санкция для политических действий. Эта панэллинская религиозная сеть являлась редким форумом для межгосударственного сотрудничества и служила проверкой, хотя и слабой, на чрезмерный конфликт. Развитие монументальных каменных храмов, таких как Храм Геры в Олимпии и более поздний Храм Аполлона в Коринфе, ознаменовало богатство и благочестие восходящего полюса, и эти структуры стали мощными символами гражданской гордости.

Страница архитектуры архаики на Ancient-Greece.org иллюстрирует, как развивалось строительство храма в эту эпоху. Аналогично, эссе Метрополитанского музея искусств о греческой вазе показывает, как художественное выражение, от геометрического до чернофигурного стиля, отражало мифологические повествования и повседневную жизнь в полисе.

Оригинальное название: Poleys: Four Models of the City-State

Изучение конкретных городов-государств показывает широту вариаций в рамках полиса. Особенно ярко проявляются четыре примера.

Афины: эволюция демократии

Афины, расположенные в районе Аттики, шли по пути от монархии к аристократии, затем к тирании и, наконец, к демократии. Экономический стресс мелких фермеров привел к реформам Солона, который отменил долговое рабство и создал систему политического участия, основанную на богатстве, а не на рождении. Позже тирания Пейсистрата и его сыновей способствовала развитию искусства, торговли и чувства афинской идентичности. Истинное рождение демократии пришло с Клейстеном, который реорганизовал гражданский орган в десять новых племен, основанных на проживании, а не родстве, сломав власть аристократических кланов и создав институты, которые будут лежать в основе классического величия Афин. Огромная территория Афин (около 1000 квадратных миль), ее серебряные рудники в Лауриуме и ее мощный флот позже подтолкнут ее к имперскому статусу.

Спарта: милитаризованное сообщество

Спарта, в долине реки Евротас в Лаконии, превратилась в уникальный и печально известный строгий полис. К середине 7-го века, после завоевания соседней Мессении и закрепления ее населения в качестве илотов, Спарта была преобразована в постоянный вооруженный лагерь. Полумифический законодатель Ликург, по общему мнению, создал конституцию, которая подчеркивала полную преданность государству от рождения до смерти. Мужские граждане были удалены из своих семей в возрасте семи лет для жестокого режима обучения (]agoge), и в тридцать они стали полноправными гражданами класса воинов, живущих в общих беспорядках. Спарта была смешанной конституцией, объединяя двух наследственных королей, совет старейшин gerousia и собрание. Это было глубоко консервативно, враждебно к торговле и роскоши, и стало моделью стабильности и военного мастерства, яростно восхищались и боялись другие греки.

Коринф: Коммерческий электростанция

Коринф, расположенный на узком перешейке, соединяющем Пелопоннес с материком, использовал свое стратегическое положение, чтобы стать самым богатым коммерческим городом архаической Греции. Он контролировал сухопутное пересечение и торговлю между Сароническим заливом и Коринфским заливом, и через его колонии и могучий флот он доминировал на торговых путях на Запад. При тиранах Ципселе и Периандере Коринф расширил свою гавань, построил корабли и основал колонии, такие как Сиракузы и Коркира. Его богатство способствовало блестящей художественной культуре, включая развитие стиля керамики черной фигуры и изобретение дорического архитектурного порядка. История Коринфа демонстрирует, как география и предпринимательство могли объединиться, чтобы произвести полис, влияние которого намного превысило его территориальные размеры.

Фивы и Беотская конфедерация

Фивы, доминирующий город плодородной равнины Беотии, представляли собой ещё одну модель. Окружённые кольцом других полюсов, таких как Платея и Орхомен, Фивы постоянно боролись за утверждение лидерства над своими соседями. Ей не хватало морского влияния Афин или Коринфа, но её сельскохозяйственное богатство и сильная гоплитовая армия сделали её значительной державой. История Фивы в архаический период была отмечена попытками создать боеотийскую конфедерацию, региональную лигу с общей чеканкой и военной структурой. Однако глубокое соперничество между боеотийскими городами часто срывало единство, и отношения Фивы с Персидской империей в начале 5 века позже бросили тень на её репутацию.

Наследие архаичного города-государства

Большим достижением архаического периода стало создание динамичной и устойчивой политической формы, которая могла бы модулировать от олигархии к зарождающейся демократии, от сельскохозяйственной общины, не имеющей выхода к морю, до далекой коммерческой империи. Конкурентная среда сотен полисов стимулировала необычайный культурный расцвет: лирическая поэзия Сафо и Алкея, философия Фалеса и Анаксимандра и скульптура фигур курури и кораи. Политическая теория родилась из необходимости сравнивать конституции и оправдывать претензии на легитимность.

Полис не был лишен фатальных недостатков. Интенсивный парохиализм, который дал гражданам глубокое чувство идентичности, также предотвратил любое прочное политическое единство. Пелопоннесская война между Афинами и Спартой в следующем столетии была бы самой катастрофической демонстрацией этой фрагментации. Тем не менее, даже когда классический полис в конечном итоге уступил македонской и римской гегемонии, его идеалы гражданства, дебаты и верховенства закона завещали прочное наследие западной цивилизации. Вступление в полис Британника предлагает дальнейшее понимание того, как это небольшое политическое сообщество сформировало тысячелетия политической мысли.

В мире, который знал только монархии и племенные вождества, архаичные греки изобрели гражданина, конституцию и общественную площадь.Восхождение города-государства было не просто политическим событием; это было рождение гражданского сознания, которое определило бы древнегреческое достижение и рябь по истории.