Апостольский фонд в Александрии

Христианство впервые укоренилось в Египте в середине первого века нашей эры, когда Святой Марк Евангелист принес Евангелие в Александрию. Согласно коптской традиции, святой Марк прибыл в великий средиземноморский портовый город около 42 года нашей эры, создав христианскую общину, которая превратилась бы в одну из самых влиятельных в древнем мире. Коптская православная церковь Александрии, и церковь поддерживает непрерывную цепь апостольского преемства от святого Марка до нынешнего папы, Тавадрос II, 118-й оккупант кафедры святого Марка. Эта прямая связь с апостольским возрастом формирует основание притязаний церкви на подлинную христианскую традицию и дает сообществу чувство преемственности, которая охватывает почти две тысячи лет.

Александрия в первом веке была городом необычайного разнообразия и интеллектуального брожения. Основанная Александром Великим в 331 году до нашей эры, она была домом для легендарной Библиотеки Александрии и Музей, учреждений, которые привлекали ученых со всего эллинистического мира. Население города включало греков, египтян, евреев и людей из многих других этнических групп, создавая космополитическую среду, где религиозные и философские идеи циркулировали свободно. Еврейская община Александрии была особенно большой и влиятельной, и именно в этом контексте в третьем и втором веках до нашей эры был произведен Септуагинта — греческий перевод еврейских Писаний. Таким образом, христианство прибыло в город, уже привыкший к богословскому отражению и текстовой науке, и новая вера нашла плодородную почву как среди евреев, так и среди язычников.

Катехетическая школа Александрии возникла во втором веке как главный институт христианского обучения в древнем мире.Пантаен, Клемент Александрийский и Ориген, школа разработала сложные методы библейского толкования, которые сочетали буквальные, моральные и аллегорические чтения Писания.[Clement (c. 150-215) стремился продемонстрировать, что греческая философия может служить христианскому богословию, утверждая, что она была дана грекам как подготовка к Евангелию, так же, как закон был дан евреям.Ориген (c. 185-254) был, пожалуй, самым плодовитым и влиятельным богословом ранней церкви, производя работы библейского комментария, систематического богословия и апологетики, которые формировали христианскую мысль на протяжении веков.Его Hexapla[[FLT

Ранний рост и возраст мучеников

К третьему веку христианские общины распространились далеко за пределы Александрии в дельте Нила, в районе Фаюма и Верхнем Египте.Археологические свидетельства, включая фрагменты папируса ранних христианских текстов, обнаруженные в египетской пустыне, свидетельствуют о присутствии процветающих общин в городах и деревнях по всей стране.Египетская церковь разработала свои собственные литургические традиции, свой календарь и свои собственные образцы церковного управления, которые позже кристаллизовались в то, что мы признаем коптским христианством.

Период гонений при римских императорах оказался формирующим для египетской христианской идентичности.Декийское преследование (249—251) требовало от всех граждан принести жертву римским богам и получить свидетельства, подтверждающие их соблюдение. Многие христиане отказались и были казнены, в то время как другие отказались и добивались реадмиссии в церковь после окончания гонений.lapsi (те, кто отпал) привели к важным событиям в церковной дисциплине и богословии покаяния. Преследование при Diocletian (303—311) было ещё более жестоким. В Египте исполнение было особенно жестоким, и тысячи христиан были замучены. Коптская церковь считает этих мучеников святыми и поминает их в своей литургии.

Календарь мучениковАнно Мартирум, который начинается в 284 году нашей эры — год, когда Диоклетиан стал императором — является прямым наследием этой эпохи. Коптский год пронумерован от этой даты, так что 2024 год нашей эры соответствует 1740 году мучеников. Этот календарь до сих пор используется сегодня для определения дат праздников и постов в Коптской православной церкви. Это живой памятник вере тех, кто умер, а не отрекся от Христа, и он связывает современных коптских христиан со страданиями их предков. Сам термин Коптский происходит от греческого Aigyptios («Египетский»), и он пришел к идентификации тех, кто сохранил христианскую веру в Египте через века спонсируемого государством насилия и политической маргинализации.

Формирование коптской идентичности

Коптский язык и литературная традиция

Развитие коптского языкаКоптский язык имело важное значение для формирования отдельной египетской христианской идентичности.Коптский язык представляет собой заключительную стадию древнеегипетского языка, написанного алфавитом на основе греческого письма, но дополненного семью символами, полученными из Демотического, чтобы представлять звуки, не найденные в греческом языке.Эта система письма позволила перевести Библию и литургические тексты на язык, на котором говорят обычные египтяне, что позволило вере укорениться среди людей, которые не знали греческого языка.

Появились два основных диалекта: Сахидский, на котором говорят в Верхнем Египте, стал литературным стандартом и использовался для ранних переводов Библии и произведений отцов пустыни.Бохайрич, на котором говорят в районе дельты Нила вокруг Александрии, в конечном итоге стал литургическим языком Коптской православной церкви и до сих пор используется в службах сегодня. Коптский перевод Библии, выполненный поэтапно между вторым и четвертым веками, является драгоценным свидетельством ранних текстовых традиций как Ветхого, так и Нового Заветов. Открытие библиотеки Наг Хаммади в 1945 году — коллекция коптских рукописей, содержащих гностические и другие тексты — подчеркнуло важность коптского для понимания разнообразия ранней христианской литературы.

Развивался богатый корпус оригинальной коптской литературы, включающий проповеди, жития святых, литературу монашеской мудрости и литургические тексты.Поговорки отцов пустыни, собранные и переведенные с коптского и греческого, сохраняют мудрость ранних египетских монахов и продолжают читаться христианами всех традиций.Жизнь святого Антония, написанная Святым Афанасием Александрийским, вскоре после смерти Антония была быстро переведена на коптский язык и помогла распространить монашеский идеал по всему христианскому миру. Коптская литература — это сокровище, которое учёные продолжают изучать и которое коптская церковь продолжает использовать для своей духовной жизни.

Рождение христианского монашества

Египет повсеместно признан родиной христианского монашества, и эта традиция является самым прочным и влиятельным вкладом коптской церкви в мировое христианство. Фигура Святой Антоний Великий (c. 251—356) стоит в начале рассказа. Рожденный в процветающей христианской семье в Верхнем Египте, Антоний услышал евангельский призыв продать все имущество и отдать бедным, и он удалился в пустыню, чтобы прожить жизнь аскетической молитвы. Его пример привлек учеников, которые поселились рядом с ним, образовав свободную общину отшельников. Биография Афанасия Антония, написанная вскоре после смерти святого, стала бестселлером древнего мира и вдохновила бесчисленное количество мужчин и женщин принять монашескую жизнь.

Святой Пахомий (c. 292-348) организовал первые ценобитные или общинные монастыри. Его правление, написанное на коптском языке, обеспечивало основу для общинной жизни под общим настоятелем, с общей работой, молитвой и едой. Пахомские монастыри превратились в обширные общины, в некоторых жилищах тысячи монахов. Белый монастырь недалеко от Сохага в Верхнем Египте, основанный Святым Шенуте Великим (c. 347-465), стал крупным центром коптской культуры и обучения. Шенуте был плодовитым писателем на коптском языке, и его проповеди и правила дают представление о жизни египетских монахов в поздней древности.

Отцы пустыни — мужчины и женщины, бежавшие в суровую пустыню Египта — породили богатство духовной мудрости, которая питала христиан всех традиций. Основные монастыри Египта, включая монастырь Святого Антония возле Красного моря, монастырь Святого Павла Анкорита , монастырь Святого Макария и Монастырь Святого Макария в Вади-эль-Натруне, непрерывно населялись на протяжении более 1600 лет. Эти монастыри остаются жизненно важными центрами коптской духовной жизни, молитвы и паломничества. Монашеское возрождение двадцатого века во главе с такими фигурами, как Папа Кирилл VI (1902—1971) и Папа Шенуда III (1923—2012), принесли новую энергию этим древним общинам и привлекли многих молодых мужчин и

Теологическая борьба и халкидонский раскол

Совет Халкидона в 451 году нашей эры отмечает самый значительный богословский разрыв в истории египетского христианства.Совет был созван императором Маркианом для урегулирования христологических споров, которые беспокоили церковь со времен Собора Эфеса в 431 году.Центральный вопрос касался отношений между божественностью и человечеством в лице Христа. Святой Кирилл Александрийский (c. 376-444) подчеркнул единство личности Христа, используя формулу «одна воплощенная природа Бога Слово» mia physis tou Theou Logou sesarkomene. Эта позиция, известная как Миафизитизм, утверждает, что Христос — это один человек, в котором божественность и человечество объединены без путаницы, изменения, разделения или разделения, но без языка «двух натур», который принял Халкидон.

Халкидонский собор определил веру в терминах двух натур «без путаницы, изменения, разделения или разделения» — формулировка диофиса. Александрийские делегаты во главе с Папой Диоскор I сопротивлялись этому определению, видя в нём предательство учения Кирилла и опасно близкое к несторианству, что подчёркивало различие между божественной и человеческой природой Христа до точки разделения его личности.Совет низложил Диоскора, и император навязал халкидонским епископам кафедру Александрии. С этого момента большинство египетских христиан отвергло халкидонское определение и сохранило верность нехалкидонским патриархам, которые продолжили линию святого Марка.

Коптская Православная Церковь, наряду с Сирийской Православной Церковью, Армянской Апостольской Церковью, Эфиопской Православной Церковью Тевахедо, Эритрейской Православной Церковью Тевахедо и Маланкарской Православной Церковью Сирии, образует семью Восточных Православных Церквей, которые принимают только первые три Вселенских Собора (Никея 325, Константинополь 381, Ефес 431) и отвергают Халкидонский Собор. Коптская Церковь утверждает, что ее христология согласуется с христологией Кирилла и что халкидонское определение ввело новшество. В двадцатом веке экуменические диалоги между Восточными Православными и Восточными Православными и Католическими Церквами достигли существенного консенсуса по Христологическим вопросам, уважая различные формулировки, которые использует каждая традиция.

Коптское искусство, архитектура и литургическая жизнь

Коптская художественная традиция является одной из старейших непрерывных христианских художественных традиций в мире. Раннее коптское искусство опирается на египетское, эллинистическое и византийское влияние, производя отличительный визуальный словарь. Коптские иконы, написанные на деревянных панелях с использованием яичной темперы, характеризуются фронтальностью, большими глазами и духовной интенсивностью, которая выходит за рамки натуралистического представления. Особенно выдающейся является иконография Девы Марии, отражающая глубокую преданность, которую коптские христиане всегда демонстрировали Theotokos. В Коптском музее в Каире, основанном в 1910 году, хранится необычайная коллекция икон, текстиля, рукописей и архитектурных фрагментов, которые документируют развитие коптского искусства с четвертого века до наших дней. Сайт музея предоставляет ценный ресурс для тех, кто интересуется этой традицией.

Коптская церковная архитектура разработала свои собственные отличительные формы. Типичная коптская церковь разделена на три части: нартекс (входная зона), неф (где стоит община) и святилище (святое место, где совершается Евхаристия). Святилище отделено от нефа иконостасом, экран, украшенный иконами. Литургия Коптской православной церкви, приписываемая Святому Василию и Святому Григорию Богослову , является одной из старейших в непрерывном использовании в любом месте христианского мира. Службы проводятся в сочетании коптского и арабского языков, причем коптский лекторий исполняется по древним мелодиям. Праздник Найруза отмечает коптский Новый год и отмечает мучеников. Великий пост отмечается строгим постом, а Святая

Коптская история под исламским правлением

Арабское завоевание Египта в 639—642 годах принесло новый политический и религиозный порядок. Коптское христианское население, которое было маргинализировано и преследовалось византийскими халкидонскими властями, первоначально оказывало мало сопротивления мусульманским арабам. Однако на протяжении веков статус дхимми — защищенных, но неравных немусульманских подданных — налагал значительные тяготы. Коптам было необходимо платить джизью (налог на опрос), во многих случаях запрещалось строить новые церкви или ремонтировать старые, и они подвергались периодическим вспышкам насилия и насильственного обращения. Скорость обращения в ислам ускорялась с течением времени, так что к десятому веку Египет имел мусульманское большинство, хотя существенное христианское меньшинство оставалось.

Фатимидский период (969—1171) был временем относительной толерантности. Фатимидские халифы, которые были исмаилитами-шиитами, назначили коптов на высокие посты в государственной бюрократии. Церковь пользовалась мерой свободы, и коптская культура процветала. Церковь Девы Марии, известная как Висячая церковь Аль-Муаллака, в Старом Каире датируется этим периодом и остаётся одной из самых важных коптских церквей.Мамлюкская эра (1250—1517)] (суннитская ортодоксия) была намного более суровой. Мамлюкские султаны, стремясь узаконить своё правление через суннитскую ортодоксальность, наложили серьёзные ограничения на христиан и евреев. Церкви были разрушены, и многие коп

Современный коптский Ренессанс

XIX и XX века стали свидетелями замечательного возрождения коптской культуры и идентичности, известного как коптский Ренессанс или Нахда. Это движение имело множество измерений. Возрождение коптского языка, возглавляемое такими учеными, как Клавдий Лабиб, включало публикацию грамматики, словарей и учебных материалов. Создание воскресных школ в конце XIX и начале XX веков обеспечило религиозное образование для детей и помогло сформировать новое поколение светских лидеров, приверженных вере.Коптический музей в Каире был основан в 1910 году для сохранения и демонстрации наследия коптского искусства и культуры.Коптическая энциклопедия Бишоп Матта Эль Мескин и работа таких ученых, как Доктор Азиз Суриал Атия[

Политически копты активно участвовали в египетском национализме и революции 1919 против британского правления.Папа Кирилл V (1874—1927) и последующие патриархи, вступавшие в контакт с государством и стремившиеся защитить коптские права.Революция 1952 года привела к власти Гамаля Абдель Насера; его политика национализации и арабского социализма затронула коптские предприятия и институты.Анвар Садат и Хосни Мубарак, сектантская напряженность усилилась, и копты столкнулись с дискриминацией в общественной жизни. Рост исламистских движений в 1970-х и 1980-х годах привел к нападениям на церкви и отдельных коптов. Египетская революция 2011 года породила надежды на более инклюзивное общество, но последующий период принес как прогресс, так и неудачи.

Через все эти изменения коптская церковь возглавлялась замечательными фигурами. Папа Кирилл VI (1959–1971) был глубоко молитвенным монахом, который поощрял монашеское возрождение и построил новый собор Святого Марка в Каире. Папа Шенуда III (1971–2012) был мощным проповедником, плодовитым писателем и энергичным защитником коптской веры. Он расширил церковные учреждения, основал епархии в диаспоре и занимался экуменическим диалогом с другими церквями. Его 95-дневное изгнание в пустынный монастырь при президенте Садате в 1981 году только увеличило его авторитет среди коптов. Папа Тавадрос II, который сменил Шенуду в 2012 году, продолжил это наследие, подчеркнув единство, диалог и духовное формирование верующих.

Коптская диаспора и глобальное присутствие

Двадцатый и двадцать первый века ознаменовались появлением крупной коптской диаспоры, движимой экономическими возможностями, образованием и стремлением к религиозной свободе. Крупные коптские общины существуют сейчас в США, Канаде, Австралии, Европе и других местах. Коптская православная церковь создала в этих регионах епархии и приходы, а диаспора стала важной силой в сохранении коптской идентичности и отстаивании прав христиан в Египте. Способность открыто исповедовать веру в западных странах позволила диаспоре внести свой вклад в глобальную церковь способами, которые были невозможны в Египте. Коптские церкви в диаспоре также служат культурными центрами, поддерживая коптский язык и традиции для молодых поколений, родившихся за пределами Египта.

Глобальная коптская церковь теперь является поистине международным общением. Папа Тавадрос II совершил пастырские визиты в коптские общины по всему миру, укрепляя связи между диаспорой и материнской церковью в Египте. Ежегодный Коптский православный фестиваль в различных городах предоставляет возможность коптам собираться, праздновать свою веру и делиться своей культурой с более широким сообществом. Рост диаспоры также повысил профиль коптского христианства в экуменическом и межконфессиональном контексте.

Заключение

Коптская христианская община Египта является одной из самых древних и устойчивых христианских традиций в мире. От апостольской проповеди Святого Марка до эпохи мучеников, богословских споров ранней церкви, подъема монашества и веков исламского правления копты сохранили свою особую веру, язык и культуру. Сегодня, несмотря на проблемы маргинализации, эмиграции и спорадического насилия, коптская церковь продолжает процветать как в Египте, так и во всей глобальной диаспоре. Понимание происхождения и развития этой общины имеет важное значение для оценки полного разнообразия христианской традиции и замечательной выносливости народа, который сохранил веру апостолов в течение двух тысяч лет. Для тех, кто хочет исследовать дальше, запись Британника на сайте Коптского православного храма , веб-сайт Коптский музей и Библиотека Святого Афанасия в Американском университете в Каире предлагают отличные ресурсы для дальнейшего изучения.