Table of Contents

Сочетание пола и инвалидности сформировало социальную, политическую и культурную историю разных цивилизаций. Понимание этого пересечения показывает, как люди, ориентирующиеся как на гендерную идентичность, так и на инвалидность, испытали уникальные формы маргинализации, сопротивления и агентства. Исторические записи показывают, что эти двойные идентичности часто усугубляли уязвимость, а также создавали различные способы пропаганды и выживания.

Гендерные проблемы и инвалидность в древнем мире

Древние общества в Месопотамии, Египте, Греции и Риме строили сложные иерархии вокруг гендерных и физических различий, которые часто пересекались, производя различные переживания для женщин, мужчин и небинарных людей с ограниченными возможностями.

Греция и Рим: гражданство, добродетель и тело

В классической Греции идеальным гражданином был трудоспособный мужчина-владелец. Платон и Аристотель оба много писали о телесном совершенстве как о отражении нравственной добродетели, при этом физическая инвалидность часто интерпретировалась как свидетельство внутренней несостоятельности. Для женщин с ограниченными возможностями эта стигма была увеличена. Греческие женщины уже занимали подчиненный статус, исключались из политического участия и в значительной степени ограничивались домашними ролями. Когда к инвалидности добавили, эти женщины стали вдвойне невидимыми. В Спарте младенцы с видимыми нарушениями были оставлены подверженными смерти, практика, которая непропорционально затрагивала младенцев-женщин из-за их более низкой социальной ценности.

Римское общество также ценило физическую силу и красоту, особенно для элитных мужчин. Римская правовая система классифицировала людей с ограниченными возможностями как деформированные или монстры, термины, которые несли моральные, а также физические коннотации. Женщины с ограниченными возможностями в Риме столкнулись с серьезными ограничениями на брак и наследование. Однако некоторые исключения существовали. Весталки, римские жрицы Весты, должны были быть физически целыми, но если Вестал приобрел инвалидность во время службы, она не была удалена, предполагая, что приобретенная инвалидность несла меньше стигмы среди женщин с высоким статусом.

«Тело было текстом, на котором греческие и римские общества писали свои глубочайшие тревоги о порядке, контроле и человеческой ценности. Женщины с ограниченными возможностями занимали крайние точки этих проблем, часто полностью стираемые из исторических записей».

Древний Египет и Ближний Восток

Египетские медицинские папирусы, такие как Папирус Эдвина Смита (ок. 1600 г. до н.э.), документируют прагматичный подход к инвалидности, который не всегда несет моральные суждения. Женщины с ограниченными возможностями появляются в картинах гробниц и административных записях в качестве рабочих, жриц и опекунов. Бог Бес, карликовое божество, был связан с защитой женщин и детей, предполагая, что определенные физические различия могут нести положительный духовный смысл. Однако гендерные все еще формируют результаты. Женщины с карликовостью, например, могут достичь религиозного статуса, но редко имеют политическую власть.

Китай и Индия: философские основы

В древнем Китае конфуцианская философия подчёркивала телесную целостность как признак сыновней набожности.Классика Филиальной набожности учила, что сохранение тела в целом является моральным долгом. Женщины-инвалиды таким образом нарушали два этических ожидания: идеал скромной, самоотверженной женщины и идеал неповреждённого тела.Однако археологические свидетельства династии Хань показывают, что женщины с ограниченными возможностями передвижения использовали специализированные трости и стулья, что указывало на практическое приспособление наряду с социальной стигмой.

В древней Индии Камасутра упоминает женщин-инвалидов как возможных сексуальных партнеров, предлагая некоторую степень включения в интимную жизнь. Тем не менее, Манусмрити, юридический кодекс, приписываемый Ману, явно ограничивал права женщин-инвалидов в браке и собственности. Кастовая система также пересекалась с инвалидностью и полом, поскольку женщины с ограниченными возможностями из низших каст сталкивались с почти полным исключением из общественной жизни.

Средневековые и ранние современные пересечения

Средневековый период принес новые религиозные рамки, которые расширили и ограничили жизнь женщин с ограниченными возможностями.Христианское богословие в Европе, исламское право на Ближнем Востоке и буддийские традиции в Азии каждый интерпретировал инвалидность через духовные линзы, в то время как гендерные нормы формировали, как эти интерпретации применялись.

Европейский христианский мир: святая женщина и «калека»

Средневековое христианство предлагало противоречивые модели. С одной стороны, инвалидность можно было интерпретировать как знак Божьей милости, знак страдания, который объединил страдавших со страстью Христа. Женские святые, такие как Лидвина из Шидама (1380–1433), которые жили с хронической болезнью после катания на коньках, были почитаемы за их страдания. Ее инвалидность была оформлена как святая, и она привлекала паломников со всей Европы. Аналогично, святая Маргарет Кортонская (1247–1297) испытала инвалидность как часть ее покаянной практики, которая возвысила ее духовный авторитет, несмотря на ее женское тело.

С другой стороны, женщины-инвалиды, которые не были канонизированы, столкнулись с мрачными перспективами. Лепроза, которая затронула как мужчин, так и женщин, носила крайнее клеймо. Женщины с проказой были разделены в лазаретто, отделены от своих детей и запрещены к браку. Гендерное измерение было серьезным: женщина с диагнозом проказы часто считалась греховной, в то время как мужчины иногда лечились с более практической заботой. Меньше ресурсов было выделено женским прокаженным домам, а женщины-пациенты с большей вероятностью подвергались морализаторским лекциям от духовенства.

Исламский золотой век: медицина и пол

В течение исламского Золотого Века (8-14-е века), врачи, такие как Аль-Рази и Ибн Сина, продвинули медицинское понимание инвалидности. Больницы в Багдаде, Каире и Кордове предоставляли помощь как мужчинам, так и женщинам. Отдельные палаты существовали для женщин-пациентов, и женщины-врачи были заняты в некоторых учреждениях. Однако исламская юриспруденция поместила женщин с ограниченными возможностями под конкретную правовую защиту. Шариат позволил женщинам с физическими или психическими нарушениями отказаться от брака, и разведенные женщины с ограниченными возможностями имели право на расширенную финансовую поддержку. Эти меры защиты были прогрессивными для эпохи, хотя правоприменение широко варьировалось.

Женщины с нарушениями зрения играли заметную роль в передаче исламских знаний. Женщины-запоминающие Коран, известные как хафизы , которые были слепыми, развивали исключительные навыки памяти и были востребованы в качестве учителей. Это говорит о том, что инвалидность может, в конкретных контекстах, повысить женский статус, а не уменьшить его.

Восточная Азия: средневековая Япония и Корея

В средневековой Японии буддийская концепция кармы влияла на отношение к инвалидности. Физическая разница часто интерпретировалась как наказание за преступления в прошлой жизни. Женщины, уже отягощенные верой в то, что женское рождение кармически уступает, сталкивались с двойной стигмой, если у них также была инвалидность.Турезурегуза (Очерки в праздности, с. 1330) Йошида Кенко упоминает инвалидов со смесью жалости и морализаторства, отражающей амбивалентность.

В корейской династии Чосон (1392-1910) неоконфуцианская идеология ограничивала публичные роли женщин. Женщины с ограниченными возможностями часто были скрыты от глаз своих семей, чтобы избежать позора. Однако некоторые женщины со слепотой работали в качестве профессиональных шаманов (]муданг ), роль, которая несла духовный авторитет, несмотря на социальную маргинализацию. Эта профессиональная ниша позволяла слепым женщинам получать доход и поддерживать независимость, необычную для женщин эпохи.

Просвещение и институционализация

Европейское Просвещение (17-18 вв.) принесло новые рамки разума, прав и человеческой совершенства. В то время как эти идеи в конечном счете подпитывали аболиционистские и феминистские движения, они также создали новые формы контроля над телами инвалидов, особенно женскими.

Философские основы: Локк и Руссо

Джон Локк в своем эссе о человеческом понимании (FLT: 1) (1689) классно сравнил человеческий разум при рождении с «чистым листом». Эта теория открыла возможности для образования и реабилитации даже для тех, кто ранее считался неспособным. Однако Локк также писал об «идиотах» и «безумцах» как об отсутствии рациональной способности к гражданству. Женщины уже были исключены из рационального гражданства в большинстве идей Просвещения. Поэтому женщина с интеллектуальной инвалидностью считалась вдвойне неспособной. Жан-Жак Руссо в FLT: 2 Эмиль (1762) утверждал, что женское образование должно быть ориентировано на угодных мужчин. Для девочки с инвалидностью ожидание быть приятным было жестоким бременем, поскольку она была оценена как за ее ум и тело.

Восстание убежища

В 18 и 19 веках в Европе и Америке было много приютов, бедных домов и учреждений. В этих учреждениях жили люди с ограниченными возможностями, хроническими заболеваниями и психическими расстройствами. Женщины были непропорционально институционализированы, часто за нарушения гендерных норм, а также за инвалидность. Женщина, которая была «истеричной», «меланхоличной» или «путешествующей», могла быть совершена своим мужем или отцом с небольшими правовыми средствами. Диагноз истерии , универсальный ярлык для женского эмоционального расстройства, стал инструментом для контроля женщин, которые сопротивлялись гендерным ожиданиям.

Женщины с физическими недостатками также отправлялись в приюты, когда семьи не могли заботиться о них, но они получали меньше медицинской помощи, чем заключенные-мужчины.Институциональные записи из больницы Бедлам в Лондоне показывают, что женщины-пациенты чаще описывались в моральных, а не медицинских терминах, а прилагательные, такие как «свирепые», «упрямые» и «бездельники», применялись к заключенным-женщинам гораздо чаще, чем к мужчинам.

Реформистские движения 19-го века и медикализация

В 19 веке наблюдалось усиление организованных реформаторских движений как для женщин, так и для людей с ограниченными возможностями, хотя эти две группы часто развивались отдельно.Медицинизация инвалидности также ускорилась в этот период, с гендерными последствиями.

Движение за моральное лечение

Пионером которого стали Филипп Пинель во Франции и Уильям Тьюк в Англии, моральное лечение подчёркивало гуманную заботу о людях с психическими отклонениями. Знаменитый акт Пинеля по удалению цепей от женщин-пациентов в больнице Ла-Сальпетриер в 1795 году часто отмечается как поворотный момент. Однако режим, заменивший цепи, был построен на строгих гендерных ролях. Женщин-пациентов учили домашним навыкам и ожидали, что они будут соответствовать женским идеалам покорности и чистоты. Отказавшиеся были помечены как «неисправимые» и подвергнуты суровой дисциплине.

Движение за моральное обращение также создало новые профессии для женщин. Женщины-служащие и медсестры работали в приютах, но им платили меньше, чем мужчинам, и им давали меньше полномочий. Первое поколение женщин-врачей, таких как Элизабет Блэквелл (1821-1910), обнаружило, что специализация на женском и детском здоровье была одним из немногих приемлемых путей в медицину. Блэквелл лечил женщин с ограниченными возможностями, но боролся против преобладающего мнения, что сами женщины-врачи были физиологически непригодны.

Евгеника и угроза «непригодных» мам

В конце 19-го и начале 20-го веков наблюдался рост евгеники, которая глубоко затронула женщин с ограниченными возможностями.Опираясь на работу Фрэнсиса Гальтона, евгенисты утверждали, что людей с ограниченными возможностями, психическими заболеваниями и некоторыми хроническими состояниями следует предотвращать к воспроизведению.Эта цель была осуществлена через законы о принудительной стерилизации, которые непропорционально нацелены на женщин.

В Соединенных Штатах дело Верховного суда Buck v. Bell (1927) поддержало стерилизацию Кэрри Бак, молодой женщины, которую суд признал «недоумительной». В постановлении суда, написанном судьей Оливером Уэнделлом Холмсом, говорится, что «трех поколений имбецилов достаточно». Позднее было установлено, что Кэрри Бак стала жертвой семейного насилия и нищеты, а не интеллектуальной инвалидности. Её дело иллюстрирует, как классовые, гендерные и инвалидные ярлыки сговорились лишить женщин телесной автономии. Между 1907 и 1979 годами около 60 000 американцев были стерилизованы по евгеническим законам, причем женщины составляли большинство. Исследования гендерного влияния политики евгенической стерилизации показывают, что бедные женщины, женщины-иммигранты и женщины цвета были особенно нацелены.

Викторианская гендерная идеология и «недействительная женщина»

Викторианская культура породила специфический стереотип: «недействительная женщина». Хрупкая, бледная и прикованная к постели, эта фигура была романтизирована в литературе и искусстве как воплощение женского деликатеса. Такие авторы, как Шарлотта Бронте и Элизабет Барретт Браунинг, оба из которых испытывали хроническое заболевание, в своих работах извращали этот троп. Соннеты Барретта Браунинга из португальского (1850) выражают страстную любовь с точки зрения женщины с хроническим заболеванием, сопротивляясь идее, что болезнь сделала ее неспособной к желанию или интеллекту.

Однако идеал женской слабости также наносил вред реальным женщинам. Разработанное доктором Сайласом Вейром Митчеллом в 1870-х годах «лекарство от отдыха» предписывало полный постельный режим, изоляцию и принудительное кормление женщин с нервными состояниями. Шарлотта Перкинс Гилман страдала от этого лечения и написала свой знаменитый рассказЖелтые обои (1892) в качестве критики. Главный герой, женщина с послеродовой депрессией, прикована к комнате с желтыми обоями, где она спускается в психоз. История Гилмана свидетельствует как о контроле медицинской профессии над женскими телами, так и о предположении, что женщинам с психическими расстройствами нельзя доверять управлять своей собственной жизнью.

20 век: права, признание и межсекторальный активизм

В 20-м веке организованные движения за права инвалидов и права женщин набирали обороты, часто на параллельных путях.Проблема построения межсекторальной солидарности между этими движениями глубоко сформировала ландшафт социальной справедливости.

Движение за права инвалидов

Активизм в защиту прав инвалидов появился в середине 20-го века, опираясь на модель гражданских прав. Движение за независимую жизнь, начатое активистами, такими как Эд Робертс в Беркли, Калифорния, в 1970-х годах, требовало, чтобы инвалиды контролировали свою жизнь и услуги. Это движение первоначально было доминированием мужчин. Женщины-активисты, такие как Джуди Хойманн и Китти Коне, работали, чтобы сосредоточить пол в правах инвалидов. Хойманн, выжившая в полиомиелите, которая стала пользователем инвалидной коляски, стала соучредителем Центра Беркли для независимой жизни и позже служила в администрации Клинтона. Ее мемуары Being Heumann (2020) документирует борьбу за американцев с инвалидностью Закон (ADA) 1990 года.

ADA представляла собой крупную победу, запрещающую дискриминацию по признаку инвалидности в сфере занятости, общественных помещений и государственных услуг. Однако женщины-инвалиды обнаружили, что закон не всегда решает их конкретные проблемы. Например, положения ADA о доступе к репродуктивному здравоохранению были слабыми, в результате чего женщины-инвалиды изо всех сил пытались найти гинекологов, желающих лечить их. Продолжающееся внедрение ADA показывает пробелы в доступе к здравоохранению , которые непропорционально влияют на женщин-инвалидов.

Феминистские движения и инвалидность

Феминизм второй волны 1960-х и 1970-х годов рассматривал такие вопросы, как репродуктивные права, дискриминация на рабочем месте и домашнее насилие. Но многие феминистские лидеры не включили инвалидность в свой анализ. В книге Бетти Фридан «Женская тайна» (1963) описано заключение домохозяек из пригородов, но не обсуждались дополнительные барьеры, стоящие перед женщинами с ограниченными возможностями. Феминистские организационные пространства часто были физически недоступны, а феминистская литература редко обращалась к уходу, хронической боли или медицинской автономии как к феминистским вопросам.

В 1985 году в Канаде была основана Сеть женщин-инвалидов (DAWN), которая отстаивала особые потребности женщин-инвалидов. В США такие организации, как Альянс женщин-инвалидов, работали над тем, чтобы инвалидность была включена в феминистские платформы. Эти активисты утверждали, что репродуктивная справедливость ничего не значит без права вынашивать и воспитывать детей для женщин-инвалидов, на которых часто оказывается давление в целях стерилизации. Они также боролись против представления женщин-инвалидов как асексуальных или неспособных быть матерями.

Международное развитие

Конвенция Организации Объединенных Наций о правах инвалидов (КПИ), принятая в 2006 году, включает конкретные положения о гендерном равенстве. Статья 6 требует от государств «принять все надлежащие меры для обеспечения полного развития, продвижения и расширения прав и возможностей женщин». Это было с трудом выигранное положение, выдвинутое международными женскими организациями инвалидов. Подход КПИ к учету гендерной проблематики представляет собой глобальный стандарт для политики в области межсекторальной инвалидности.

Однако их реализация остается неравномерной. Во многих странах женщины-инвалиды по-прежнему сталкиваются с более высокими показателями нищеты, насилия и неграмотности, чем женщины-инвалиды и мужчины-инвалиды. Исследования показывают, что женщины-инвалиды более чем в два раза чаще сталкиваются с насилием со стороны интимных партнеров, чем женщины-инвалиды, однако приюты для жертв насилия в семье часто недоступны. Это постоянное насилие отражает как эйблизм, так и сексизм, действующие в тандеме.

Роль представительства

Медиа-представление женщин с ограниченными возможностями развивалось медленно. В начале 20-го века фильмы часто изображали женщин-инвалидов как жалких или чудовищных. Фильм 1932 года Freaks эксплуатировал женщин с физическими различиями для шоковой ценности. К концу 20-го века появились более тонкие изображения. Актриса Марли Матлин, которая глуха и использует американский язык жестов, выиграла премию Оскар за Лучшую Актрису в 1987 году за Дети Малого Бога. Карьера Матлина с тех пор включала пропаганду глухих женщин и девочек. Продолжающаяся пропагандистская работа Марли Матлин демонстрирует силу представительства в оспаривании стереотипов о женщинах-инвалидах.

Теория пересечения как основа для понимания

Кимберле Креншоу впервые сформулировала концепцию интерсекциональности в 1989 году, чтобы описать, как чернокожие женщины испытывают дискриминацию, которая является одновременно расистской и сексистской. Ее рамки применимы непосредственно к полу и инвалидности: женщина-инвалид испытывает эйблизм и сексизм одновременно, и объединенный опыт отличается от любой формы дискриминации в одиночку.

Применение интерсекциональности к историческому анализу

Используя интерсекциональность как объектив, историки раскрыли истории женщин-инвалидов, которые ранее были невидимыми. Например, жизнь Хелен Келлер (1880–1968) часто упрощается до повествования о триумфе над невзгодами. Но Келлер также была радикальным социалистом, суфражистом и сторонником контроля над рождаемостью. Она использовала свой статус слепоглухой женщины, чтобы говорить о более широких причинах социальной справедливости, но ее инвалидность часто использовалась для деполитизации ее сообщения. Межсекторальный анализ позволяет нам видеть Келлер не как единственную вдохновляющую фигуру, а как продукт сложной расовой, классовой и гендерной политики ее времени.

Аналогичным образом, история Розы Мэй Биллингхерст (1875–1953), британской суфражистки, которая использовала инвалидное кресло, была восстановлена историками инвалидности. Биллингхерст был активным боевиком, который участвовал в голодовках и насильственном кормлении. Ее инвалидное кресло было одновременно средством передвижения и символом ее решимости. Полиция часто нападала на нее, предполагая, что женщину-инвалида будет легче запугать. Они были неправы. Активизм Биллингхерста демонстрирует, как инвалидность может быть местом сопротивления, а не уязвимости.

Современные приложения

Сегодня межсекторальные рамки определяют разработку политики в таких областях, как здравоохранение, образование и занятость. Концепция «универсального дизайна» возникла из деятельности по инвалидности и теперь применяется ко всему, от строительных норм до цифровой доступности. Гендерно-ориентированное бюджетирование и политика инклюзивного образования все чаще включают межсекторальный анализ. Однако все еще существует сопротивление.

Некоторые критики утверждают, что интерсекциональность создает чрезмерно сложный анализ, парализующий действие. Эта критика упускает из виду следующее: интерсекциональность является инструментом для выявления коренных причин неравенства, а не для перечисления категорий жертв. При применении к полу и инвалидности интерсекциональность показывает, что решения должны быть адаптированы, широко основаны и основаны на живом опыте наиболее пострадавших.

Будущие направления: построение инклюзивного будущего

Понимание исторического пересечения пола и инвалидности дает уроки на будущее. Из этого исторического анализа вытекает несколько приоритетов.

Образование и исследования

Учебные программы должны включать рассказы женщин-инвалидов в разных культурах и периодах времени. Учебники слишком часто представляют историю инвалидности в качестве сноски к повествованиям, ориентированным на мужчин. В том числе такие женщины, как Нэнси Тэйт, которая исследовала заболевания, связанные с асбестом, затрагивающие женщин, и развитые сети поддержки инвалидности, расширяют наше понимание того, кто считается историческим актером. Университеты также должны поддерживать программы исследований инвалидности, которые сосредоточены на гендерном анализе.

Здравоохранение и телесная автономия

Женщины-инвалиды продолжают сталкиваться с препятствиями в здравоохранении. Клиники и больницы часто физически недоступны, но более глубокая проблема носит аттитюдный характер. Медицинские работники обычно предполагают, что женщины-инвалиды не являются сексуально активными, не хотят детей или не могут принимать свои собственные медицинские решения. Для устранения этих предубеждений требуется обучение, изменение политики и включение женщин-инвалидов в советы по медицинской этике.

Предупреждение и поддержка насилия

Лица, пережившие сексуальное и бытовое насилие, которые имеют инвалидность, нуждаются в доступных убежищах, юридических услугах и консультировании. Знаки Брайля, переводчики ASL и безопасные комнаты, доступные для инвалидов, не являются дополнительными услугами; они являются основными услугами. Следует увеличить финансирование программ по профилактике насилия, связанных с инвалидностью, и лица, пережившие насилие, должны быть включены в разработку политики.

Лидерство и представительство

Женщины-инвалиды по-прежнему недопредставлены на руководящих должностях в правительстве, бизнесе и гражданском обществе. Программы позитивных действий и целенаправленное наставничество могут помочь устранить этот разрыв. Лозунг Ничего о нас без нас относится также к гендерным вопросам: политические решения, затрагивающие женщин-инвалидов, должны включать женщин-инвалидов в процесс принятия решений.

Исторические данные показывают, что женщины-инвалиды всегда существовали, всегда вносили свой вклад и всегда сопротивлялись их маргинализации. Восстанавливая и чтя эту историю, мы строим основу для более справедливого и инклюзивного будущего. Стык пола и инвалидности — это не просто научное любопытство; это живая реальность для миллионов людей во всем мире. Понимание его исторических измерений помогает нам всем увидеть полную человечность тех, кто ориентируется на этом пересечении и достоинство, которое они приносят каждому поколению.