Table of Contents

До испанцев: Рассвет филиппинских султанатов

Задолго до прибытия Фердинанда Магеллана в 1521 году южные острова Филиппинского архипелага были домом для высокоорганизованных государств, управляемых мусульманскими суверенами. Это были филиппинские султанаты — политические образования, которые соперничали с ранними европейскими королевствами в своей изощренности, торговых сетях и культурной продукции. Центром которых были в основном архипелаг Сулу, Минданао и Палаванский регион, эти султанаты соединяли острова с более широким исламским миром, который простирался от Аравии до Малайского полуострова. Их наследие, часто омрачаемое тремя веками испанского колониального повествования, является основополагающим для понимания Филиппин как разнообразной, многонациональной нации.

Султанаты были не просто племенными вождями; они были централизованными государствами с письменными законами, дипломатическим корпусом, постоянными армиями и кодифицированными системами налогообложения и наследования. Их история не является сноской к более широко рассказанной истории Лусона и Висайя — это параллельная история суверенитета и культурного блеска, которая продолжает влиять на политику, искусство и идентичность миллионов филиппинцев сегодня.

Происхождение Султанатов

Прибытие ислама на архипелаг

Ислам достиг Филиппин по тем же морским торговым путям, которые соединяли Китай, Индию и Ближний Восток.К 13 веку на архипелаг Сулу регулярно приезжали мусульманские торговцы и миссионеры из Аравии, Персии и малайского мира.Катализатором политической исламизации стал приход религиозных учёных, вступивших в брак с местными правящими семьями, вводивших не просто новую веру, но и полную систему управления, основанную на модели султаната с Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии.

Первым крупным исламским государством был султанат Сулу, основанный в 1457 году Сайидом Абу Бакром, также известным как Шариф уль-Хашим. Потомок пророка Мухаммеда женился на дочери местного правителя и провозгласил себя султаном. Его правление установило династию, которая просуществовала более пяти веков.Султанат Сулу контролировал торговый коридор между Борнео, Минданао и Китаем, став воротами для товаров и идей между Тихим и Индийским океаном.

Восстание султаната Магинданао

После успеха Сулу, Султанат Магинданао был основан в 16-м веке на острове Минданао. Его основателем, Шарифом Кабунсуваном, был малайский принц из Джохора, который прибыл вдоль побережья Минданао с небольшим флотом и армией слуг. Благодаря стратегическим брачным союзам и военным кампаниям он консолидировал власть над бассейном Котабато и установил Султанат Магинданао. Это государство стало доминирующей политической силой в Минданао, контролируя плодородные долины рек и служа основной точкой контакта для испанских и более поздних американских колонизаторов.

Политические структуры, которые соперничали с европейскими государствами

Султан: Суверенный и духовный лидер

На вершине каждого султаната был султан, который обладал как временной властью, так и духовным престижем. В отличие от западноевропейской модели божественного права королей, власть султана была сбалансирована исламским правом (Шариа) и обычным правом (Адат). Султан должен был защищать ислам, отдавать справедливость и руководить общиной в молитве. Наследование не всегда было прямым первородством; в нем часто участвовали советы дворян (] Рума Бикара] в Сулу), которые выбирали наиболее способного кандидата из королевской семьи.

Система Дату и социальная иерархия

Ниже султана класс наследственных дворян, известный как Датус, управлял конкретными территориями. Эти даты собирали дань, вели своих воинов и служили судьями в своих владениях. Общество было стратифицировано на три основных класса:

  • Панглимы или Махараджи (высшее дворянство), которые занимали министерские роли
  • Датус и Тимуайс (региональные вожди и лидеры кланов)
  • Простые люди, ремесленники, фермеры и рыбаки (большая часть населения)
  • Урипоны (обязанные рабочие или долговые слуги, отличные от рабства чаттеля)

Эта система не была статической; повышение мобильности было возможно благодаря военной доблести, торговому успеху или браку в благородных семьях.Правовые кодексы султанатов были сложными, смешивая шариат с местными традициями Адат и включали подробные положения о правах собственности, браке, наследстве и уголовном праве.

Торговля и дипломатия как столпы власти

Султанаты процветали как торговые государства. Султанат Сулу в частности разбогател благодаря своей роли энтрепота товаров, перетекающих между островами Специи и Китаем. Жемчуг Сулу, морские огурцы (трепанг), пчелиный воск и мелкие лиственные лесные продукты торговались из Китая за фарфор, шелк и железо, а также за текстиль и огнестрельное оружие от европейских торговцев. Султанат Магинданао контролировал рисопроизводящую долину Котабато и торговал хлопком и табаком. Оба султаната поддерживали дипломатические отношения с султанатом Бруней, султанатом Джохор, голландцами и англичанами задолго до того, как испанцы установили плацдарм в регионе. Эта сеть торговли и дипломатии сделала султанаты незаменимыми центрами мировой морской экономики.

Культурный вклад

Выражение веры через искусство и архитектуру

Султанаты оставили неизгладимый след в филиппинской культуре. Наиболее заметным выражением является архитектура: москиты Минданао и Сулу, с их отличительными многоярусными крышами и замысловатыми резьбами, сочетают исламские геометрические узоры с местными формами. Мечеть Талуксангай в Замбоанга и Великая мечеть Котабато являются современными примерами традиции, которая началась с простых деревянных мечетей 15-го века.

Текстиль и личное убранство

Текстильные традиции султанатов являются одними из самых сложных на архипелаге. Малонг (трубчатая одежда) и Инаул (тканая ткань из Магинданао) (тканая ткань из абаки, хлопка или шелка.Лангкит полосы, которые украшают традиционную одежду, были сотканы благородными женщинами и были символами статуса и семейной истории. Королевские украшения были одинаково тщательно разработаны: султаны Сулу и их супруги носили головные уборы, ожерелья и серьги из золота, драгоценных камней и лучших жемчужин из моря Сулу.Кампилан, одногранный меч с отличительной резной рукояткой, служил как оружием, так и церемониальным объектом больших художественных заслуг.

Язык, литература и сценарий

Султанаты способствовали литературным традициям, которые использовали Jawi скрипт (арабская система письма) для записи законов, историй и поэзии. Язык Таузуга, на котором говорят в архипелаге Сулу, и языки Магинданао и Маранао Минданао имеют богатые устные и письменные литературы, которые включают эпосы, народные сказки и религиозные тексты. Даранген народа Маранао, цикл эпической поэзии, является одной из самых долгоживущих эпических традиций в мире и был вписан в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Эти литературные произведения сохраняют доисламские и исламские культурные воспоминания, генеалогии и системы ценностей, которые продолжают формировать идентичность Моро.

Музыка, танцы и боевые традиции

Исполнительское искусство султанатов отражает их придворные традиции и военное наследие. Танец Сингкил, знаменито исполненный с бамбуковыми столбами, происходит от королевского двора Маранао и рассказывает историю принцессы, пойманной в ловушку в лесу. Кампилан традиции боевых искусств включают в себя технику меча и щита, передаваемую через поколения. Кулинтанг — набор духовых гонгов, играемых в ансамбле — это фирменная музыка региона, используемая для празднования, церемоний и рассказывания историй. Эти традиции были не статичными народными практиками, а живыми искусствами, которые постоянно совершенствовались во дворах султанов и датусов.

Сопротивление колонизации и моро-войны

Испано-мороский конфликт

Испанские колонизаторы, прибывшие с севера, нашли султанаты грозных врагов. В отличие от полисов Лусона и Висайя, султанаты имели огнестрельное оружие, укрепления и сильную религиозную идентичность, которые объединили сопротивление. Испано-морские войны, длившиеся с 1565 года до конца испанского правления в 1898 году, были одними из самых продолжительных конфликтов в колониальной истории. Султанаты боролись за сохранение своей независимости, своей веры и своих торговых путей. Испанцы построили цепь фортов вдоль побережья Минданао, в том числе Форт Пилар в Замбоанга, но так и не смогли завоевать интерьер или архипелаг Сулу.

Султанаты эффективно использовали систему земляных работ и палисадов Кута , а их Винта (опередающие военные корабли)] (перехватывающие военные корабли) позволяли проводить быстрые рейды и контратаки против испанских военно-морских сил.Война была прервана периодами перемирия и договора.В 1878 году султанат Сулу подписал договор с Испанией, признающий испанский суверенитет, но смысл договора остается оспариваемым по сей день, особенно в связи с претензией султаната на Сабах в современной Малайзии.

Американский период и конец султанатов

Прибытие США на Филиппины после испано-американской войны принесло новый вызов.Соглашение Бейтса 1899 года признало суверенитет Сулу в обмен на американское невмешательство во внутренние дела.Однако это соглашение вскоре было оставлено, и войны Моро продолжились в американскую эпоху.Поражение сил Моро в Битве за Буд-Багсак в 1913 году фактически положило конец военной мощи султанатов.Американская колониальная администрация заменила структуры управления султанатов гражданским правительством, сведя султанов к церемониальным ролям.Султанат Сулу формально потерял свой суверенитет в 1915 году с Соглашением Карпентера, которое передало всю политическую власть США, сохранив при этом религиозную власть султана.

Наследие и современное влияние

Автономная область Бангсаморо

Борьба за самоопределение моро не закончилась колониальным периодом. История султанатов была центральной для современного стремления к автономии и самоуправлению среди моро-филиппинцев. Автономный регион Бансаморо в мусульманском Минданао (БАРММ) , созданный в 2019 году после мирного соглашения между филиппинским правительством и Исламским фронтом освобождения моро, представляет собой последнюю итерацию этой политической традиции. Правительство БАРММ черпает свою легитимность из исторического прецедента султанатов, позиционируя себя как наследник этой суверенной традиции в рамках Филиппинской Республики. Подробнее о современных политических рамках см. официальный сайт Автономного региона Бансаморо .

Церемониальный королевский статус и культурное возрождение

Сегодня султанаты продолжают поддерживать церемониальные структуры. Султанат Сулу, Султанат Магинданао и Конфедерация султанатов Ланао до сих пор признают королевские семьи, которые выполняют духовные и культурные функции. С ними консультируются по вопросам традиции, они проводят королевские свадьбы, и они служат живыми символами преемственности с доколониальным прошлым. Фронт национального освобождения Моро (MNLF) и другие группы также опираются на символику султанатов в их политической идентичности. В последние годы наблюдается возрождение интереса к текстильным традициям, музыкальному искусству и архитектурному наследию султанатов среди молодых моросов и филиппинцев всех слоев общества.

Сабахское утверждение: живое геополитическое наследие

Наиболее длительным и спорным наследием филиппинских султанатов является иск султаната Сулу к территории Сабаха на востоке Малайзии. Правительство Филиппин продолжает утверждать свой иск, основанный на историческом суверенитете султаната Сулу над регионом. В 2022-2023 годах судебный спор вернул вопрос в новости, причём французский арбитражный суд, как сообщается, вынес решение в пользу наследников султаната Сулу в споре о неоплаченных арендных платежах из Малайзии. Это дело служит напоминанием о том, что султанаты были не просто историческими курьезами, но и устойчивыми образованиями юридического и политического значения. Анализ этого арбитража можно найти в отчётахРейтеров по спору Сабаха.

Культурное сохранение и образование

Такие учреждения, как Национальная комиссия по культуре и искусству (NCCA) , предприняли проекты по документированию и сохранению нематериального культурного наследия султанатов. Например, работа NCCA по сохранению танца Сингкил и его вариации в традициях суда Маранао гарантирует, что эти формы искусства выживают. Система Государственного университета Минданао и Университет Филиппин также провели обширные этнографические и исторические исследования по султанатам. Для получения дополнительной информации об этих усилиях по сохранению посетите официальный сайт NCCA .

Султанаты как столп филиппинской идентичности

Филиппинские султанаты не были периферийными аномалиями в истории нации. Они были суверенными государствами с глубокой историей, сложными культурами и устойчивым сопротивлением колониальному господству. Их вклад в филиппинскую идентичность широк: возрождение многих традиционных искусств сегодня обязано своим вдохновением королевским дворам Сулу и Магуинданао; сохранение ислама на Филиппинах является прямым наследием миссионерской работы, спонсируемой этими султанатами; и продолжающаяся борьба за самоопределение среди моро-филиппинцев уходит корнями в память об этих государствах как независимых и процветающих политиках.

Понимание истории филиппинских султанатов требует отказа от колониального повествования, которое рассматривало их как отсталые или просто как препятствия для «цивилизации». Вместо этого их следует понимать как то, чем они были: изощренные, принципиальные и устойчивые государства, которые строили школы, библиотеки и суды в то время, когда большая часть остальной части архипелага все еще была организована в более мелкие барангайские государства. Они производили литературу, текстиль, архитектуру и музыку, которые остаются источниками гордости и вдохновения. Их история не является отдельной историей от филиппинской истории; это неотъемлемая часть филиппинской истории. Для дальнейшего чтения о сложной истории общества моро и султанатов Энциклопедия Britannica в Войне моро обеспечивает всеобъемлющий обзор.

Задача современных Филиппин состоит в том, чтобы полностью включить это наследие в национальный нарратив — признать, что султанаты были не сноской, а главой, равной важности колониальным и постколониальным периодам.Поскольку страна продолжает строить более инклюзивную идентичность, наследие султанатов предлагает мощный пример того, как традиции, вера и управление могут быть сплетены вместе в сплоченное и устойчивое общество.