Глубокие корни: 65 000 лет истории аборигенов

Археологические данные, подкрепленные растущими генетическими и геологическими исследованиями, подтверждают присутствие человека на континенте в течение, по крайней мере, 65 000 лет и, возможно, дольше. Раскопки в Маджедбебе на Северной территории продвигают дату оккупации за 65 000 лет, в то время как останки захоронений озера Мунго в Новом Южном Уэльсе демонстрируют ритуальные сложные погребальные обычаи, датируемые 40 000 лет назад. Доктор Карен Уильямс, ведущий историк аборигенов из Сиднейского университета, объясняет, что эта временная линия представляет собой не просто статистику - она представляет собой самую глубокую живую связь с плейстоценовыми ландшафтами, с которыми сталкивались ранние люди. "Континент был очень разным тогда - гигантские сумчатые, изменяющие береговые линии - и эти первые люди ориентировались по нему в течение тысячелетий, прежде чем оставить какой-либо след в камне. Это чистое долголетие бросает вызов обычным повествованиям о том, что означает "предыстория" и заставляет пересмотреть то, как выглядит цивилизация".

История аборигенов закодирована в устных традициях, которые выходят за рамки письменных записей. Эти истории, часто называемые «мечтательными» повествованиями, отображают создание форм рельефа, источников воды и видов предками. Сновидение - это не далекое мифологическое прошлое, а непрерывная, активная сила, которая формирует закон, родство и землевладение. Доктор Уильямс подчеркивает, что для аборигенов «история» не заперта в книге - она живет в песенных линиях, которые пересекают континент, в ритме сезонных движений и в подробных знаниях управления огнем, которые ученые только сейчас начинают полностью ценить. «] линии песен по существу являются навигационными картами, закодированными в песне, инструкции и танце. Они пересекают всю страну, соединяя группы и передавая точную информацию о водоемах, источниках пищи и священных местах».

На континенте проживало около 250 различных языковых групп, каждая со своим диалектом, законом и территорией. Торговые пути связывали сообщества с тропического севера на умеренный юг, обменивая все: от питури (наркотического растения) до раковин из жемчуга и от каменных осей до охры. Это не было статическим обществом. Коренные группы активно формировали окружающую среду посредством , селекции урожая и управления водными ресурсами. Доктор Уильямс отмечает, что колониальные наблюдатели (и более поздние антропологи) часто неверно истолковывали эти практики как простую «охоту и сбор» когда на самом деле они составляли сложную систему управления земельными ресурсами, которая поддерживала биоразнообразие на протяжении тысячелетий. «Они не просто жили за пределами земли; они управляли ею. Фермерство огненных палочек создало мозаику мест обитания, которая поддерживала дичь и съедобные растения. Эта практика была точно настроена в течение десятков тысяч лет». Внешний ресурс: AIATSIS — карта аборигенов Австралии [[

Разрушение: Шок колонизации

Пограничное насилие и болезни

Прибытие Первого флота в 1788 году положило начало катастрофическому разрыву. В течение десятилетий в сообщества, не имевшие ранее иммунитета, вносились такие болезни, как оспа, корь и грипп. По некоторым оценкам, до 90 % коренного населения Сиднейского бассейна погибло в первые годы контакта. Этот демографический коллапс, часто упускаемый из виду в упрощенных историях, подорвал способность многих групп сопротивляться или договариваться. Точный источник первой эпидемии оспы обсуждается, но её воздействие было разрушительным.

Пограничное насилие было систематическим и часто санкционировалось государством. Доктор Уильямс рассказывает, что в течение 19-го и начала 20-го веков резня, отравление водяных скважин и принудительное удаление детей использовались для очистки земли для скотоводства и сельского хозяйства. Законы о защите, принятые в различных колониях, фактически криминализировали идентичность аборигенов, вынуждая людей находить резервы под строгим контролем. Силы местной полиции, часто состоящие из мужчин-аборигенов, набранных из других районов, использовались для разгона и убийства других — стратегия разделения и завоевания, которая оставила глубокие психологические шрамы. В настоящее время на карту наносятся конкретные массовые убийства, такие как резня в Пайн-Крик в 1830-х годах и убийства в Калгурли. «Существует тенденция относиться к колонизации как к событию в прошлом», — говорит доктор Уильямс. «Но травма эхом отражается в статистике здравоохранения, в показателях тюремного заключения и в борьбе за поддержание культурной связи». Для авторитетного резюме пограничного конфликта см. Национальный музей Австралии — индейская полиция [FLT: 2]

Украденные поколения

Возможно, самой разрушительной политикой было принудительное удаление детей аборигенов — украденных поколений. С начала 1900-х годов до 1970-х годов правительственные и религиозные миссии убрали детей смешанного происхождения из их семей с заявленной целью «ассимилировать» их в белое общество. В докладе 1997 года «Привлечение их домой» задокументировано широко распространенное физическое, эмоциональное и сексуальное насилие в этих учреждениях и продолжающаяся потеря культурной идентичности для выживших. Многие дети были приняты в качестве младенцев, никогда не зная своих семей или языка. Доктор Уильямс указывает, что акт удаления детей был не только жестоким, но и глубоко логичным для колониального проекта: если вы разрываете связь между ребенком, родителем и страной, вы нарушаете передачу права, языка и земельных знаний. «Семейное подразделение является основой закона аборигенов», — объясняет она. «Эти дети были затем помещены в учреждения, где они были обучены быть домашними слугами или рабочими, часто запрещалось говорить на своих языках или практиковать любую культуру».

Сопротивление и выживание

Воины и дипломатические конфликты

От Пемулвуя в Сиднейском бассейне до Джандамарры в Кимберли лидеры вели партизанские кампании, которые часто наносили тяжелые потери поселенцам. Пемулвуй, человек из Бунджалунга, более десяти лет руководил нападениями на поселения вокруг Сиднея, прежде чем был убит в 1802 году. Джандамарра, молодой человек из Бунубы, устроил серию смелых рейдов в 1890-х годах, став народным героем. Доктор Уильямс подчеркивает, что эти цифры следует помнить как героев национального значения, а не сноски. Резня в Майал-Крик (1838) привела к редкому осуждению и повешению семи белых мужчин, благодаря показаниям выжившего, но это было исключением, а не правилом. Более широкая картина была безнаказанностью за насилие со стороны поселенцев.

Референдум 1967 года, который подавляющим большинством одобрил изменения в австралийской конституции, чтобы подсчитать аборигенов в переписи и позволить федеральному правительству принимать законы для них, был переломным моментом. Это было результатом десятилетий активности таких групп, как аборигенско-австралийская стипендия и Федеральный совет по улучшению аборигенов и островитян пролива Торреса. Совсем недавно решение Mabo (1992) отменило юридическую фикцию terra nullius и заложило основу для претензий на титул коренного населения. Полная история этого знакового случая подробно описана на странице AIATSIS Mabo Case . Последующее решение Wik в 1996 году дополнительно прояснило, что титул коренного населения может сосуществовать с пастырской арендой, хотя это вызвало политическую реакцию.

Культурная устойчивость

Несмотря на непрерывную травму, многие культурные практики выжили в тайне или были адаптированы. Доктор Уильямс указывает на Аборигенное художественное движение, которое началось в Папунии в 1970-х годах, нарисовав традиционные рисунки сновидений на холсте впервые. Это движение, возглавляемое старейшинами, такими как Клиффорд Поссум Тьяпалтджарри, не только обеспечило экономическую независимость, но и стало способом записи и обмена священными знаниями. Сегодня искусство аборигенов является одной из самых признанных форм искусства во всем мире. Аналогично, программы возрождения языка в настоящее время активны по всей Австралии, с сообществами, реконструирующими языки из архивных записей и памяти сообщества. Язык Каурна вокруг Аделаиды теперь снова преподается в школах, и язык Барнгарла на полуострове Эйр был возрожден благодаря тщательным исследованиям. «Тот факт, что у нас все еще есть более 100 языков, на которых говорят, и что многие из них преподаются детям сегодня, является не чем иным, как чудом», -

Современное возрождение и вызовы

Права на землю и титул коренного населения

Земельный закон 1993 года, принятый в ответ на Мабо, позволяет группам коренных народов претендовать на права на землю, если они могут демонстрировать непрерывную связь в соответствии с традиционными законами. Однако процесс медленный - случаи могут занять десятилетия - и бремя доказательства часто ложится на общины, которые были перемещены. Доктор Уильямс отмечает, что даже успешные претензии не восстанавливают право собственности на свободное владение, а только определенные права (например, охота, сбор и церемониальный доступ). Многие аборигены видят в этом продолжение колониальной логики, где «собственность» остается связанной с европейскими правовыми системами. Между тем, многие общины использовали права на землю для создания предприятий, таких как Murujuga Rangers управление наскальным искусством на полуострове Бурруп или сеть охраняемых районов коренных народов , которая теперь охватывает миллионы гектаров.

Конституционное признание остается целью. Заявление Улуру от сердца 2017 года призвало к голосованию в парламенте, закрепленному в Конституции, за которым следует процесс заключения договоров. Референдум Голоса в 2023 году не увенчался успехом, но разговор не закончился. Доктор Уильямс считает, что «акт просьбы о Голосе сам по себе был мощным утверждением суверенитета. Процесс укрепления доверия и взаимопонимания будет продолжаться, поколение за поколением». Несколько государств теперь проводят свои собственные договорные процессы: Виктория учредила Орган по договору, а Северная территория ведет переговоры с традиционными владельцами Анангу по соглашению в стиле Голос. Полный текст Заявления Улуру доступен на ulurustatement.org.

Закрыть пробел

Социальные показатели показывают устойчивое неравенство. Ожидаемая продолжительность жизни аборигенов Австралии примерно на восемь лет ниже, чем для некоренных австралийцев. Показатели младенческой смертности по-прежнему выше, а показатели лишения свободы непропорционально высоки. Стратегия закрытия разрыва, согласованная между правительствами и пиковыми органами коренных народов в 2020 году, устанавливает 17 целей в области здравоохранения, образования, жилья, правосудия и экономического участия. Прогресс был неравномерным - некоторые цели (например, образование в раннем детстве) находятся на пути, в то время как другие (например, уровень самоубийств и заключение взрослых в тюрьму) нет. В докладе 2024 года показано, что четыре цели находятся на пути, причем восемь показывают некоторый прогресс, но недостаточно, и пять показывают ухудшающуюся тенденцию. Доктор Уильямс подчеркивает, что «разрыв не может быть закрыт одним правительством. Он требует изменения мышления всего общества - от дефицита и к сильным сторонам. Аборигенные сообщества имеют огромное культурное богатство и знания. Мы должны инвестировать в самоопределение, а не только предоставление услуг». В 2024 году [[FLT: 2]] Закрытие разрыва Отчет [[FLT: 3]] предоставляет текущие данные.

Образование и примирение

Учим истинную историю

До недавнего времени большинство австралийских школьных программ рассматривали историю аборигенов как сноску к «реальной» истории европейского поселения. Это сейчас меняется во многих штатах, с мандатами на преподавание древней истории, влияния колонизации и современных культур аборигенов. Доктор Уильямс приветствует это, но предупреждает против токенистических подходов. «Недостаточно иметь художественное подразделение аборигенов или собрание извиняющегося дня. Студенты должны понимать глубокое время присутствия аборигенов и продолжающиеся колониальные структуры, которые сохраняются». Австралийская учебная программа теперь включает в себя перекрестные учебные программы для историй и культур аборигенов и островитян Торресова пролива. Ресурсы, такие как Фонд исцеления , предоставляют руководства для учителей и учебные материалы, которые сосредоточены голоса аборигенов и травмированные подходы. Доктор Уильямс особенно рекомендует серию Молодой темный Эму Брюса Паско как доступную для читателей средней школы.

Университеты также преобразуются. Многие из них теперь имеют специализированные отделы исследований коренных народов, и все большее число курсов включают перспективы аборигенов. Бакалавр знаний коренных народов в Университете Сиднея предлагает специализированное исследование по таким темам, как культурное сжигание и традиционная медицина.

Исцеление и рассказывание правды

Несколько австралийских штатов создали комиссии по установлению истины и справедливости (например, Квинсленд, Виктория), чтобы официально записать опыт первых народов во время колонизации. Эти комиссии стремятся создать публичный отчет, который нельзя отрицать или забывать. Доктор Уильямс отмечает, что «когда выжившие рассказывают свои истории формальному органу, это создает новый социальный контракт. Это означает, что нация признает то, что произошло, и это первый шаг к возмещению». В Южной Австралии группа Свидетелей коренных народов собирает устные истории для юридического и образовательного использования.

На уровне общин программы исцеления, которые интегрируют культурное воссоединение (например, возвращение на земли предков, изучение языка и участие в церемонии), показали измеримые улучшения в психическом здоровье и благополучии. Для доктора Уильямса это доказывает, что «культура — это медицина». Такие организации, как Мы Аль-ли , проводим обучение с травмой и культурные лечебные ретриты, подчеркивая силу аборигенных способов познания.

Взгляд вперед: общее будущее

Видение доктора Уильямса на будущее прагматично, но обнадеживает. «Мы не собираемся отменить колонизацию. Но мы можем делать выбор — каждый день, как отдельные лица и как институты — уважать суверенитет аборигенов и признать, что эта земля никогда не уступалась. Это не радикальное заявление. Это юридический факт, и он должен формировать то, как мы живем».

Она выступает за заявление Улуру от сердца как план структурных изменений: голос в парламент, комиссия Макарраты за правду и договоры между правительствами и первыми нациями. Даже без референдума многие общины проводят местные договоры и меморандумы о взаимопонимании с правительствами штатов. В Квинсленде начался процесс «Путь к договору», а в Новом Южном Уэльсе сеть Совета по коренным землям была мощным сторонником экономического развития и культурного возрождения.

Изменение климата также представляет собой как проблему, так и возможность. Знания аборигенов об управлении пожарами признаются в качестве важнейшего инструмента для смягчения лесных пожаров, при этом пилотные программы в Кимберли и Арнем-Ленде используют традиционные методы сжигания для снижения нагрузки на топливо. «У нас есть десятки тысяч лет данных о том, как жить на этом континенте устойчиво», - говорит доктор Уильямс. - «Эти знания не являются реликтом; это ресурс для будущего».

Для некоренных австралийцев путь вперед включает в себя прослушивание, обучение и поддержку организаций, возглавляемых аборигенами. Доктор Уильямс призывает всех «купить искусство аборигенов, посещать культурный фестиваль, читать авторов коренных народов и высказываться, когда вы слышите расистские обобщения. Изменения происходят один разговор за раз».

Ключевые выносы

  • Древнее наследие: История аборигенов охватывает по меньшей мере 65 000 лет, со сложными обществами, языками и системами землепользования. Археологические памятники, такие как Маджедбебе и озеро Мунго, дают ощутимые доказательства этого глубокого прошлого.
  • Колониальное воздействие: Вторжение принесло болезни, насилие, насильственное удаление детей (Украденные поколения) и разрушение культуры. Травма является межпоколенческой и постоянной.
  • Сопротивление и устойчивость: Коренные народы боролись в военном, юридическом и культурном отношении и продолжают возрождать язык и традиции.Референдум 1967 года и решение Мабо являются вехами в юридическом сопротивлении.
  • Современная борьба: Права на землю, конституционное признание и устранение разрыва остаются постоянными проблемами.Заявление Улуру от Сердца предлагает основу для структурных реформ.
  • Путь вперед: Рассказывание правды, образование и заключение договоров являются центральными элементами примирения и общей австралийской идентичности. Поддержка самоопределения аборигенов является ключом к исцелению и прогрессу.

Интервью доктора Карен Уильямс напоминает, что история коренных народов не является отдельной историей, а является основой повествования Австралии.Признавая, что история, со всей ее болью и гордостью, является единственным способом построить будущее, в котором каждый должен быть.