Буддийский монашеский кодекс, известный как Виная, представляет собой гораздо больше, чем простой список правил — это всеобъемлющая правовая и этическая основа, которая управляла повседневной жизнью, поведением и общинной структурой буддийских монахов на протяжении более двух с половиной тысячелетий. Его историческое развитие — это история адаптации, сохраняющая основное намерение дисциплинарных учений Будды, реагируя на разнообразные культурные и социальные контексты, через которые прошел буддизм. Понимание этой эволюции раскрывает не только устойчивость монашеской общины (Сангхи), но и практические и духовные рассуждения, лежащие в основе буддийского монашества.

Происхождение Виная в жизни Будды

Традиция Виная восходит ко времени исторического Будды, Сиддхартхи Гаутамы, который жил в 5 веке до нашей эры на индийском субконтиненте. В течение первых двух десятилетий после его просветления, согласно традиционным сообщениям, не было формального кодекса поведения. Сангха состояла из небольшой, высоко преданной группы монахов (бхикхус) и более поздних монахинь (бхикхунис), которые естественно следовали высоким этическим стандартам. Однако, поскольку Сангха выросла в большую и разнообразную общину, возникли инциденты неправомерного поведения, побуждающие Будду устанавливать конкретные правила. Первое правило Патимокхи — касающееся полового акта — было, как сообщается, установлено после того, как монах по имени Судинна имел половые отношения со своей бывшей женой, вызывая общественный скандал и внутреннюю рознь. Это событие создало прецедент: каждое последующее правило было сформулировано в ответ на конкретные нарушения приличия или общинной гармонии.

Будда не издал сразу все 227 правил Тхеравады Патимокхи. Скорее, он постепенно их издал в течение оставшихся 25 лет своего служения. Каждое правило обычно следовало шаблону: произошел инцидент, Будда слышал об этом, он критиковал действия монаха, а затем установил правило для будущего поведения. Правила охватывали не только серьезные правонарушения (парадзика), которые привели к изгнанию, но и менее серьезные нарушения (сангадисса, пациттия и т. д.), требующие признания, испытательного срока или конфискации. Этот метод прецедентного права гарантировал, что Винайя была живым, отзывчивым документом с самого начала.

Первый совет и устная передача

Вскоре после окончательного прохождения Будды (париниббана) в Раджагахе (современный Раджгир) был созван Первый буддийский совет для сохранения его учения. Винайя была прочитана старшим Упали, который был известен своим мастерством в дисциплинарном кодексе. Традиционные отчеты утверждают, что Упали ответил на вопросы о правилах, их происхождении и их применении, тем самым установив авторитетную версию для зарождающейся общины. Работа совета гарантировала, что Винайя оставалась стабильной в своих основах, хотя устная передача естественным образом допускала незначительные изменения.

В течение нескольких столетий Винайя сохранялась исключительно посредством устного чтения. Монахи специализировались на заучивании и пении текстов, передавая их с замечательной точностью. Эта устная традиция продолжалась до 1-го века до нашей эры, когда Палийская Винайя Питака впервые была предана письменности на Шри-Ланке, во время политической нестабильности и голода, которые угрожали преемственности традиции. Письменная версия, основанная на устном восстановлении монастыря Махавихара, стала основой для линии Тхеравады, которая сохранилась и сегодня.

Структура Vinaya Piṭaka

Винайя Питака, первая корзина Палийского канона, разделена на три основных раздела. Суттавибханга содержит полный Патимокха — список из 227 правил для монахов (и отдельный набор из 311 правил для монахинь) — наряду с подробными историями происхождения, юридическими условиями и исключениями.Хандака (или «Главы») включает в себя два издания: Махавагга и Кулавагга. Они охватывают широкий спектр процедурных тем, включая церемонии рукоположения, правила монашеского проживания, разрешение споров, медицину, одежду и даже протокол для использования ванных комнат и хранения пищи. Хандхака также включает в себя исторические повествования о раннем развитии Сангхи, такие как принятие первого ученика мирян и основание ордена монахинь. Третья часть, Паривара, является более поздним резюме и комментарий, вероятно, составленный на Шри-Ланке,

Эта трехсторонняя структура позволила монашеству понять не только правила, но и аргументы, стоящие за ними, и надлежащие юридические процедуры для их соблюдения.Винайя, таким образом, является старейшим сохранившимся правовым кодексом любой религиозной традиции, предшествовавшим как Юстинианскому кодексу, так и правовой системе Корана на протяжении веков.

Ранние события и Второй Совет

Спустя столетие после смерти Будды в Весали состоялся Второй буддийский совет, чтобы решить спор о том, допустимы ли определенные практики, такие как обращение с деньгами, хранение соли или использование подушки без границы. Совет единогласно объявил десять возражающих практик незаконными согласно Виная, но группа монахов отклонила приговор и сформировала школу Махасангика («Великое сообщество»). Этот раскол ознаменовал первое крупное разделение в Сангхе и привел к развитию отдельных отложений Виная. Махасангика разработала свою собственную версию Виная, которая выживает в китайском переводе и отражает более либеральное толкование определенных правил.

В течение следующих нескольких столетий, по мере распространения буддизма по всей Индии и за ее пределами, появились различные школы, каждая из которых сохранила свое собственное издание Виная. В дополнение к версии Тхеравады (Пали), наиболее влиятельными сегодня являются Виная (используемая в восточноазиатских традициях Махаяны), Виная (используемая в тибетском буддизме) и Сарвастивада (используемая в фрагментарных санскритских рукописях и китайских переводах).

Региональные изменения и адаптации

Тхеравада и Палийская Виная

Традиция Тхеравады, ныне доминирующая в Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже, придерживается Палийской Виная, сохранившейся в линии Махавихары. Эта версия имеет 227 правил для монахов и 311 для монахинь (хотя полная линия рукоположения бхикхуни вымерла в Тхераваде и была возрождена только в наше время). Палийская Виная остается юридическим стандартом для монашеской дисциплины, хотя местные обычаи были включены, где Виная позволяет гибкость - например, в размере жилых хижин или типе допустимой пищи. Монастырская система образования в этих странах включает в себя тщательное изучение Виная, и периодические декламации Патимоккхи все еще проводятся каждый полный месяц и день новолуния.

Восточноазиатский буддизм и Дхармагуптака Виная

Когда буддизм распространился в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме, была принята Дхармагуптака Виная. Это отступление содержит 250 правил для монахов и 348 для монахинь. Его передаче в Китай способствовали усилия по переводу монахов, таких как Буддаяшас и Дхармаксема в 5 веке н.э. Дхармагуптака Виная стала официальным монашеским кодексом для большинства восточноазиатских буддийских школ, включая Чан/Зен, Чистую землю и Тяньтай. В этих традициях Виная часто дополняется дополнительными правилами (цингуи, «чистые правила»), которые адаптировали общину, живущую в китайской монастырской среде - правила, регулирующие чайные церемонии, труд и управление библиотекой. Знаменитые «Чистые правила Байчжана» (Байчжан Цингуй) с 9-го века являются ярким примером такой адаптации, подчеркивая общинную работу и медитацию над строгим соблюдением индийских монашеских норм.

Тибетский буддизм и Виная Муласарвастивада

Тибетский буддизм следует за Муласарвастивадой Виная, которая достигла Тибета из Индии через Кашмир и Непал. В Муласарвастиваде содержатся 253 правила для монахов и 364 для монахинь (хотя полная рукоположение бхиккхуни обсуждалась и практиковалась только в определенных линиях). Она была переведена на тибетский язык в 8-м и 9-м веках, в основном благодаря усилиям индийского мастера Шантаракшиты и тибетского переводчика Вайроцаны. Муласарвастивада Виная отличается своими обширными повествованиями и юридическими деталями, включая сложную систему исповеди и реабилитации. В тибетской традиции Виная изучается как часть учебной программы, но ее строгое соблюдение в значительной степени зависит от полностью рукоположенных монахов (гелонгов), в то время как многие практикующие могут принимать альтернативные обеты, такие как обет новичка или последователя мирян.

Комментарная традиция и юридическое толкование

С ранних времен Виная породила обширную комментарную литературу. В традиции Тхеравады, Самантапашадайка (написанный Буддагхоса в 5 веке н.э.) является основным комментарием, объясняющим каждое правило, его происхождение и его применение в деталях. Более поздние работы, такие как Канхавитарани (руководство для чтения Патимокхи) и Винаявиниччая (резюме более позднего монаха) далее усовершенствовали интерпретацию. В Восточной Азии монашеские кодексы были проанализированы великими мастерами, такими как Даоксуан (596-667 н.э.), которые писали комментарии и установили традицию исследований Виная (Lüzong), которые продолжались веками. В Тибете Виная была аннотирована такими учеными, как Бутён Ринчен Друб и Цонкапа, чьи работы гармонизировали индийские тексты Мулас

Эти комментарии не только объясняли буквальное значение; они строили правовую юриспруденцию, адаптированную к монашескому контексту. Они касались таких вопросов, как намерение, обстоятельства и исключения, признавая, например, что монах, который убивает случайно, не подчиняется правилу парадзики, запрещающему убийство. Они также определяли процедуры для формальных актов Сангхи (каммы), таких как рукоположение, испытательный срок и восстановление монахов, которые совершили преступления. Мастерство, необходимое для управления этими процедурами, привело к развитию класса «Винайских мастеров», которые были экспертами в монашеском праве.

Современные изменения и вызовы

Возрождение и реформа

В 19-м и 20-м веках буддийские общины в Азии пережили возрождение исследований Виная, отчасти как ответ на колониальное давление и подъем модернистских движений.В Шри-Ланке буддийское Теософское общество поощряло возвращение к строгой монашеской дисциплине, а реформаторы, такие как Анагарика Дхармапала, призывали к очищенному буддизму на основе Виная.В Таиланде король Монгкут (Рама IV) был монахом в течение 27 лет, прежде чем стать королем; его глубокое изучение Виная привело к созданию Дхаммаюттика Никая, реформаторского порядка, который строго придерживался оригинальных правил.Даже сегодня тайская Сангха разделена между Дхаммаюттикой и более старой Маха Никая, с различиями, в значительной степени вращающимися вокруг интерпретации Виная.

Дебаты по поводу Ордена Бхиккуни

Одна из наиболее значительных современных проблем Виная касается рукоположения женщин. Прямая линия рукоположения монахинь (бхикхуни) вымерла в тхеравадских и тибетских традициях много веков назад. В конце 20-го века были предприняты попытки возродить порядок бхикхуни посредством церемоний «двойной рукоположения» с участием монахов из живой китайской линии Дхармагуптака. Эта практика вызвала интенсивные дебаты среди ученых Виная о его законности. Некоторые утверждают, что это допустимо при широком чтении Виная (поскольку традиция Муласарвастивады позволяет восстановить линию), в то время как другие настаивают, что первоначальная линия должна быть восстановлена посредством специального акта Сангхи. Несмотря на споры, рукоположения бхикхуни имели место в нескольких странах, что привело к постепенному восстановлению порядка в некоторых тхеравадских и тибетских общинах.

Адаптация к современным проблемам

Современные монашествующие также сталкиваются с проблемами, которые Будда никогда не мог предвидеть. Использование денег, например, явно запрещено для монахов в Патимокхе (правила Nissaggiya Pācittiya), но на практике многие монахи обрабатывают средства через непрофессиональных управляющих (каппия) или через учреждения, которые управляют пожертвованиями. Рост цифровой валюты, онлайн-обучение и современная медицина вызвали новые интерпретации. Некоторые монашеские общины выпустили разъяснения: например, использование смартфона для обучения Дхарме может быть допустимо, если это не приводит к жадности или отвлечению, но использование его для развлечения считается нарушением приличия. На Западе буддийские монастыри часто делают более прагматичные адаптации, такие как разрешение монахам водить автомобили или использовать электрические приборы, все еще придерживаясь духа простоты и невладения.

Другая область адаптации — управление собственностью и социальное участие. Винайя запрещает монахам заниматься торговлей, сельским хозяйством и определенными видами труда, но современные монастыри часто управляют школами, больницами и экологическими проектами. Эти действия обычно оправданы как услуги мирянам, осуществляемые мирянами или новичками под наблюдением, и рассматриваются как подпадающие под более широкий круг полномочий Будды по обучению и приносить пользу миру.

Значение Винайи сегодня

Несмотря на эти изменения и дебаты, Виная остается основой буддийской монашеской жизни. Для отдельных монахов и монахинь ежедневное чтение и изучение правил обеспечивают постоянный этический компас. Двухмесячное чтение Патимоккхи является общим подтверждением приверженности, а формальное признание (десана) меньших преступлений позволяет примирение и очищение. Виная также управляет экономической и социальной структурой монастырей: она диктует, как имущество хранится, как пожертвования принимаются и распределяются, и как разрешаются споры. Эта правовая основа позволила Сангхе функционировать как устойчивый институт на протяжении веков и континентов.

Помимо своей регулирующей функции, Виная является сокровищницей исторических и социологических данных. Она описывает повседневную жизнь в древней Индии — продукты питания, одежду, инструменты, архитектуру и социальные отношения — и раскрывает проблемы раннего буддийского сообщества. Она показывает, как Будда ориентировался в вопросах пола, класса и власти, предоставляя модель для этических рассуждений, которая остается актуальной сегодня. Для ученых буддизма Виная является незаменимым источником для понимания того, как традиция сохранила свою идентичность при адаптации к новым средам. Заинтересованный новичок может исследовать базовую структуру Виная через такие ресурсы, как Доступ к индексу Виная Insight или научные обзоры, доступные в Буддийские исследования Net .

Вывод: живая традиция

Историческое развитие буддийского монашеского кодекса демонстрирует, что Винайя — это не статический набор архаических запретов, а живая традиция, которая была тщательно сохранена, интерпретирована и адаптирована поколениями монахов. Его долговечность и устойчивость обусловлены присущей ему гибкостью — раннее буддийское сообщество признало, что правила должны служить конечным целям этической чистоты и духовного пробуждения. Акцент Винайи на общинной гармонии, личной целостности и прагматической мудрости продолжает направлять монахов и монахинь через проблемы современной жизни. По мере того, как буддизм будет распространяться дальше в глобальный ландшафт, Винайя, несомненно, будет подвергаться дальнейшим усовершенствованиям, но его основные принципы не-вреда, простоты и взаимной поддержки, вероятно, останутся неизменными. Для тех, кто стремится понять буддизм — будь то практикующий, ученый или заинтересованный наблюдатель — Винайя предлагает глубокий взгляд на дхарму, живущую в сообществе. Дальнейшее чтение по конкретным линиям Винайи можно найти в обзоре [FLT: 1] и подробном сравнительном исследовании Чарльза С. Пребиша [FLT: